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• 作者：吹吻橙 发布时间：2023-06-09 17:25:51

  深图打卡

• 作者：疏狂老鬼 发布时间：2021-02-04 10:37:26

  本书梳理了美国军方对电子游戏的使用，军方对新型培训筛选技术的使用总是走在教育界前面，从宣传、征兵到实操训练，从重视技术性模拟到重视对具体现场的适应和识别，从模拟现实环境到模拟人类的情感压力，电子游戏在军方中的使用被越推越远，而模拟发展到万物皆可模拟时，也许战争本就成为了一场电脑中的模拟，战争的形态也可能被彻底改变。

• 作者：Summer 发布时间：2011-07-13 08:38:36

  你将来的命运很悲苦暧。每天挑砖头、做粗活blabla。。。你经常被老公拳打脚踢。。。老公？万岁！我终于嫁掉了。。。。

• 作者：帕翡璃 发布时间：2021-11-27 00:21:03

  [补标]

• 作者：司徒徒徒徒徒徒 发布时间：2020-02-02 14:39:24

  日餐的美味，大概，味道只是最后一步吧

• 作者：曙光莹莹 发布时间：2016-03-01 21:29:27

  最后我认为这些老人应该被尊重，但是我可以骂他们同时尊重他们。亚里士多德

• 野蛮人成吉思汗的快乐

  作者：报大人 发布时间：2007-08-19 15:58:19

  　　作为尚无文字的草原部落的野蛮人成吉思汗，成为世界征服者的心理动机，大概只是两个：复仇和掠夺。

  　　在饱一餐饥一餐的不安定状态中度过艰苦童年。母亲给了他最初的坚韧力量。家族仇恨不断在他灵魂中滋长：祖父、父亲死于金朝、塔塔儿的迫害；少年时成吉思汗悲哀地遭到泰亦赤兀惕的囚禁；乃至后来，自己的妻子又耻辱地被篾儿乞惕部掠夺而去……使得成年后获得威望的成吉思汗逐渐兴起征讨之兵。

  　　灭掉草原各部统一蒙古，降服西夏（后来灭国），将金打到黄河以南（后来灭掉），降服北方森林狩猎民族和畏兀儿，灭掉囊括伊朗大部、阿富汗大部及俄罗斯突厥斯坦的古代西域帝国花剌子模……成吉思汗征服了当时人类已知土地的三分之二，建立了一个空前庞大的蒙古可汗帝国。

  　　其疆域之广、治内各地风土人情差异之大、可汗威慑力之强，在成吉思汗逝世50年后游历到蒙古可汗帝国的意大利商人马可波罗所写的游记中可窥一斑。

  　　作为游猎民族的习性，打猎就是为了获得生存所需的财产，作为打猎行为的延伸，成吉思汗及后面几代征服者的特点便是进攻、战胜、杀戮、掠夺、焚毁、放弃。这一点在统一蒙古草原时尚不明显，因为征服其它游牧部落，除了战胜、必要时的杀戮、以及掠夺之外，没有什么东西可以焚毁。

  　　而当南下攻打金人所在的各大中原城市时，这些蒙古人充分表现了作为野蛮人的特点，缺乏对文化及城市、农民（总之是草原生活以外事物）的起码认知，每攻入一个城市，轻则掠夺财产，重则屠城、焚毁城市，尤其对于那些因抵抗或欺骗蒙古军队的城市居民，进行着灭绝人性的屠杀。伴随着蒙古军队战胜的，动则是数万人的集体死亡。

  　　蒙古军队是恐惧的代名词。

  　　成吉思汗个人，之所以成为这一前无古人后无来者的征服事业的领袖，据传记作者勒内·格鲁塞的传记名著《成吉思汗》，是因为他确实具有一个伟大领袖的天份。他的胸怀、他的雄心、他的谋略，他的赏惩分明，他的虚心向学，他的自制能力，均远胜蒙古草原统一前其他部落的可汗。他一再地宽容那些曾经背叛他然后又回归的盟友及部下，他对立下功劳的将帅和部下不惜给予崇高的赞美及物质奖赏。在传记中，他不是一个冷酷的王，而是一个通人情世故、懂人心之学的领袖。作为一个缺乏文化的野蛮人，他的自我素养却并不低，按照作者的话说，甚至具有可贵的贵族气。他就像是一个与有文化的人相比，悟性与自律性均很高的文盲，虽然从文化中所学不多，但通过自己的实践，却掌握了最厉害的驾驭之道。而他作为一代征服者，没有像另一个伟大征服者马其顿国王亚历山大大帝那样自我膨胀到迷失了本心。

  　　蒙古军队虽然很野蛮，所到之处尽是抢劫、破坏、杀戮，但成吉思汗却是一个富有人道主义精神和丰富内心思考的人。作者的这些结论并非臆断，而来自丰富的史料证明。

  　　（顺便一提的是，这本传记，作者的叙事高度节制，少有臆想成份，一般都有史料出处。这是一本值得尊敬的传记，一方面得益于作者的东方历史专家身份，一方面得益于他的严谨写作态度。另外，译者谭发瑜的严谨态度也令此书增色不少，他为翻译此书就参考了近十种相关历史典籍，此书的大量译注亦是很宝贵的补充材料。）

  　　之所以蒙古军队的主要特征表现为残酷，大概是因为，征服的主要动机缘自切齿的仇恨，另外，草原狩猎的原则也是对猎物残酷无情。

  　　尽管这种野蛮人的残酷无情造成的后果是对一些古老文明的永久性破坏。比如随着灭族行为的开展，拥有二三百年历史的西夏王朝被尘封进了历史的沙漠，比如在对伊朗、阿富汗等地区的征讨中，出于复仇的怒火，一些古老文明被永久性地破坏了。

  　　在蒙古征服史上，蒙古铁骑何以总能如入无人之境，即使遭受强大抵制也往往能制胜，战无不胜之神话令人胆寒？这一方面由于成吉思汗及手下大将指挥有方，总能使用一些出其不意的策略，蒙古兵也在掠夺战利品的动机下显得格外神勇，另一方面，也由于对方往往腐败奢侈，即使文明强大，财富堆积如山，但在军事上的投入及效率往往是低效的，相对而言，蒙古兵是世界上投入最低、而效率最高的军队。他们的投入只是准备更多的马匹，带上足够的干粮、干奶。

  　　以野蛮、神勇、高效之师，对抗虽然数量更多却软弱、低效、自大、腐败、奢侈的国家军队，蒙古人的力量马上显现，进入文明国度如入无人之境，杀伐掠夺，为所欲为，蒙古人从自身的力量与效率中获得强大的收益。

  　　作为征服者，成吉思汗一定在他30多年的征服岁月中无数次感到爽，肾上腺素极度发达。成吉思汗有一次与部下讨论人生时说：“人生乐事，莫如战胜仇敌，驱仇敌于马前；尽掠其财物，悉夺其骏马；目睹其亲人以泪洗面；搂其妻女伴吾寝室。”

  　　除了复仇的冲动，对各种珍宝、财物、人口、美女等战利品的洗劫，乃是成吉思汗军队的强劲动力。在一定的进攻理由（比如复仇，或者抵抗对方的侵犯）之下，这就是一只庞大的强盗队伍，奉行的也是强盗的逻辑。如果没有期待中的战利品，这些蒙古的野蛮人怎么会几十年来征服四方而毫不知疲倦？

  　　连成吉思汗也不断为战利品的刺激所驱动。从这个意义上讲，成吉思汗是一个不断依靠抢劫而获得财富的暴发户，对于这种暴发效应他乐此不疲。除了享用不尽的物质富贵，通过战争俘获的各色美女，也是一个极大的诱惑。每征服一城，最好的宝物，最美的美女，都首先送归最高领袖成吉思汗。

  　　据说他一生拥有妃子500人，尽皆绝色美女。不少妃子为仇家之妻女。这个军事上的世界征服者，面对女人时大概也是中国历史上精力最旺盛的男人。成吉思汗逝世30年后的一份报告称，成吉思汗的儿孙共计2万人，而至今的蒙古人，据说有1/8为成吉思汗的后裔。

  　　这个幸运的男人，不仅扭转了少年多灾多难的命运，获得了雄奇的一生，骑在战马上充分体验了随心所欲的征服欲望，体会了自身智慧和才具带来的力量，而且拥有了非凡的富贵享受。及至逝世时，他没什么太大的遗憾，而是忧伤他将无法长久活在子孙的心中：“朕之子孙后代将衣金衣，就美食，跨宝马雕鞍，拥绝色美妇。然彼等将不复记忆，此等荣华富贵所赖何人而有之也……”

  　　没有太多的文化负累，没有太多的复杂规则，也没有什么崇高的人生意义，野蛮人成吉思汗，凭借自己的怒火和本能力量，缔造了令后世慨叹不已的生命奇迹。在一个他只遵循自己的规则的世界里，他的军队纵横驰骋，随心所欲。

  　　这样的奇迹，作为现代人，大概只能永恒地慨叹。

  　　现在，惟一堪与成吉思汗的舞台相比拟的舞台，就是现代商界。在这里，征服仍旧有效，独裁能力仍旧有效，争夺战胜品依旧有效，甚至多多益善的绝色美女，仍旧有效。只是，有更多的规则需要遵循，或者规避。

• 如何在消费社会当个穷人

  作者：维舟 发布时间：2021-11-20 20:10:24

  今年的“双11”有些不一样：以往年年破记录的狂欢，如今还没开场，就已收到了越来越多消费者的吐槽，不仅“羊毛越来越难薅”，很多人甚至根本提不起兴致去购物。倒是“女子毕业9年抠出两套房”的事冲上了热搜：豆瓣抠组大神王神爱，靠着各种节俭的窍门，已经在南京拥有了两套房子，用她自己的话说，“我已经达到最低档次的财富自由。不是我挣得多，是我花得少。”

  当然，话是这么说，在这个年头要能有两套房，真正的穷人只怕两口子9年不吃不喝也做不到，很多人花得已经够少了，再抠也抠不下多少。不过，这并不影响无数人对她惊叹、羡慕乃至膜拜，因为她做到了普通人想做而做不到的事：把节俭进行到底，在变老之前就实现了财务自由。

  人们普遍把这看作是“反消费主义的”，但这其实正说明中国人对“消费主义”的理解相当狭隘，以为它只是指“乱花钱”，尤其偏重消费行为中的非理性、炫耀浪费的一面，但事实上，这位“抠神”的所赖以维生的各种优惠、返利、抽奖恰恰是在消费主义社会才有可能，而且她最终想要达成的目的也正是典型的消费主义理想：实现财务自由，买自己想买的东西，只不过她不是通过多赚钱而是通过克制欲望来做到这一点。

  这个问题可能比一般人所设想的更复杂，因为到了物质极大丰富的后现代社会，消费主义几乎是不可避免的——这意味着，人们通过占有物品来界定自己的身份、形象和风格，所谓“我是我所拥有的”。在那位“抠神”的事例中，虽然她似乎尽可能少地购物，但所作所为却都是为了那两套房，而这房子也正是一种特殊的商品，占有它们使她自我感觉更好，并在这个充满风险的时代里提供了稀缺的安全感。

  社会学家齐格蒙特•鲍曼在三十多年前就已预见到，随着西方发达国家从“生产型社会”过渡到“消费型社会”，生活在其中的芸芸众生所扮演的社会角色也将发生微妙而重大的变化。以往人们看重的是某种工作伦理：即便工作没给你带来自己所预期的，你也应当工作，因为工作就是善好，而不工作则是罪恶，给所有人工作也往往被视为解决社会问题的良方；然而，到了“消费型”社会，物质已极大丰富，不仅不愁生产，甚至产能都已经过剩了，问题已颠倒过来——如果不能刺激消费，就没办法继续生产，这就要求合格的社会成员必须具有扮演消费者的能力和意愿。

  正是在这种情况下，“穷人”的内涵也随之发生了变化，就像鲍曼明白指出的，虽然每个时代都有穷人，但“穷人”具体意味着什么，其实取决于与他们同在的“我们”是什么样的人。如果在一个社会中，每个人都通过占有物品来界定自我，那么一个不能或不愿消费的人，就成了一个有缺陷的消费者，一个新穷人——这不仅仅指日常购物，当然也包括人人涌入楼市的时候拒绝买房。

  事情还并不到此为此。这样一个后现代社会势必也是一个充满流动性的社会，因为只有不断消耗，才能源源不断地产出，这就是为什么现在“再循环”变成了当代环保运动的重要主题，因为一个以不断抛弃为特质的社会，势必将制造大量垃圾。如果为了不断消费就得去反复刺激人们的欲望，那么由此召唤出来的魔鬼，可能是我们这个星球所无力承受的，归根结底也是不可持续的。

  与此同时，消费是一种完全个人、独立且终归于孤独的活动，也是所有协调与整合的天敌，这就使得人们很难联合起来，而当人们不能履行消费这一责任的时候，对社会运转而言也就变得多余了。这样，原先那种相互依赖的道德共同体逐渐瓦解，彼此缺乏联系的个体看似有了“选择的权利”，但却被消费主义绑架了——因为“幸福”本身已经与消费能力挂钩了。

  对“新穷人”而言，这种心理上的自我屈辱感才是更为致命的。在消费社会来临之前，无数宗教和传统价值观都赞扬贫穷的好处与美德，这使穷人对富人长久享有一种精神优越感，然而到了现在，贫穷却意味着被排除在日常生活之外，对很多人来说，这都意味着自尊心的降低和难以克服的羞耻感，甚至即便人们意识到自己的困境，也往往仅仅把这看作是一个“没钱”的问题，而无力将之转化为一个公共议题。

  在美国，这已经变成了现实。社会学家马修•戴斯蒙德在研究密尔沃基的房租市场后所写成的《扫地出门》里，揭示了触目惊心的生活状况：缺乏稳定的工作使许多人难以支付生活开销和房租，但付不起房租就会被房东扫地出门，而这样频繁搬家本身又会影响他们找到稳定的工作，于是陷入恶性循环之中。虽然在任何一个社会，贫穷都会影响人们运用自身的权利，但在美国这样一个市场化程度尤为彻底的消费社会里，这一点更是毫不遮掩。

  在发达国家进入后现代社会三十多年后，如今中国社会也“一只脚踏进了后现代”，消费主义的迹象也早已随着全球化的浪潮蔓延到了这里，不过，就像在很多发展中国家一样，消费主义对我们来说还有一些微妙而重大的差异，也引发了一些迥然不同的反应。

  从一开始，中国的消费主义就带有浓厚的政治与道德色彩：你可以消费，但最好消费国货，且不得浪费。就像葛凯在《制造中国：消费文化与民族国家的创建》一书中所说的，中国的民族消费主义也“把严厉的限制强加给个人”，国货运动所产生的社会力量“都在重新界定和规范消费主义，直至将消费主义纳入民族意志可以接受的范围”。

  也正因此，1980年代以来的消费主义，虽然至今仍被广泛谴责为道德可疑的挥霍，但对年轻一辈来说，却有一种难得的个体解放感，因为它将他们的自我从道德束缚中释放出来，借用社会学家阎云翔的话说，“这种消费主义使个体欲望的及时满足变成一种个体权利，变成像独立、自由和自我实现等个体主义的其他关键概念一样重要”。

  实际上，国内直到近些年来才开始反思消费主义，但这种反思至今仍大抵仅限于“反对浪费”。问题是：对“需要”和“欲望”的区分主要是一种价值判断，即便是那些我们看作是必需的东西（例如房子），事实上也深受文化渗透，在另一种社会文化中可能完全无法理解为什么中国人如此痴迷于买房，却把去咖啡馆、音乐会和博物馆的文化消费看作是多余的、不必要的乃至是奢侈的。

  从这一意义上说，“抠神”的传说暗示着中国社会的一种全新的心态动向，表明更多年轻人开始自发抑制冲动消费，转而寻求在一个高房价的时代获得心理上的安稳。这仍然是消费主义，因为其背后的意味仍是“它表达我”，只不过现在是用一些不同的物品，来表达一个不同的自我。吊诡的是，这或许正可见中国已转入了消费型社会的下一个阶段，那就是消费主义的重点从物质消费迈向意义消费——通俗地说，就是不再一味“买买买”，而是平时只买需要的，但自己觉得值的，花多少钱都愿意。不仅如此，仅仅占有物品已经不再像以前那样能彰显自我身份，就像《格调》一书所嘲讽的那样，“如今，只有把帽子当作无足轻重的饰物，才能赋予它等级的意味。严肃地看待戴帽一事，只会使自己的身份降低。”

  一个正常的国家不可能没有消费，真正应当做的并不是不分青红皂白地反对消费（那也会造成社会生产的萎缩），而是超越消费主义：客观看待它所带来的好处，反思它所造成的问题，尽可能地不要依靠对物品的占有来建构、表达自我，而是去从事更多的创造性活动，在精神生活中得到满足。做到这些当然不容易，但只要有更多的人愿意这么做，我们这个社会就有可能变得更好一点。

  *已刊2021-11-15《辽宁日报》