罗兰巴特自述 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《罗兰·巴特自述》是作者为“永恒的作家”丛书写的一个非传统意义上的自传体文本，它以片断的书写方式和按片断题名的字母顺序进行排列的形式，为读者组织了一部时间错位、事件凌乱、内在逻辑无序的“奇书”，作者力图以片断来解释言语活动，通过语言的随意性排列来探寻语言符号的深层寓意。《罗兰·巴特自述》中包含了作者对其个人生活、审美理想、哲学观点等各个方面的论述。

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花花公子是那种只有终身哲学的人：时间即我生命的时间。

对于《文本的快乐》的补充：享乐，并不是能够符合欲望（即满足欲望）的东西，而是使欲望感到惊讶、超过欲望、改变欲望和使其偏离的东西。应该转向神秘的东西，以便获得对于因此可以是主体偏离的好的表达方式。吕斯布罗克说过：“我把精神的醉意称为这样一种状态：在这种状态中，享乐超过欲望所能模糊地预感到的各种可能性。”

他每晚接触（受反击）当下流行的语言，而这种语言对他而言却是隔阂的‘他对此种语言有兴趣，但这兴趣没有相互性：对于电视的观众而言，他的语言显得完全不真实（任何不真实的语言除了美学上的愉悦之外，都有可能是可笑的）。这是语言能量的后果：起先，你听他们的语言，因为有距离而得以保有安全感；接下来你开始怀疑这种后撤，因为他们的语言让你感到害怕（这与他们使用语言的方式不可分）。

軀體的突然變化（從結核病療養院出來後）：他從瘦弱轉向了（他認為是轉向了）豐腴。從那時起，他就持續地與他的軀體進行著鬥爭，為的是恢復其基本的清瘦（知識分子的想像物：保持清瘦是想變得聰慧的天真行為）。

一方面，巴尔特一直喜欢采用片断的书写方式，而对于长长的文章越来越无法忍受。另一方面，他必须采用一种形式来化解几乎要形成的“意义”。他认为，不应该由他来提供意义，“意义总是属于别人即读者”。 P2

巴尔特在《文本的快乐》一书中做过完整的总结：“阅读的快乐显然源自断裂……文化及其破坏都不具色情特点；是它们之间的断层变成了色情的”，“快乐所需要的，是一种出现损失的场所，是断层，是中断，是风蚀”，”人体最具色情意味之处，难道不就是衣饰微开的地方吗”？……间断具有色情意味：在两种物件（裤子与毛衣）之间、在两个边缘（半开的衬衣、手套和袖子）之间闪耀的皮肤的间断具有色情意味。正是闪耀本身在诱惑，或进一步说，是一种显现---消失的表现状态在诱惑“。这不正是片断写作可以带来的效果吗？

”杂乱无章，也是一种享乐空间“。 P5

“因为更喜欢结构松散，而不喜欢走样的秩序”。 P126

对于《文本的快乐》的补充：享乐，并不是能够符合欲望（即满足欲望）的东西，而是使欲望感到惊讶、超过欲望、改变欲望和使其偏离的东西。应该转向神秘的东西，以便获得对于因此可以使主题偏离的好的表达方式。吕斯布罗克说过：“我把精神的醉意称为这样一种状态：在这种状态中，享乐超过欲望所能模糊地预感到的各种可能性。” P154

一切皆在我們之中，因我們就是我們自己，永遠都是我們自己，但每一分鐘都在變化。

书籍介绍

《罗兰·巴特自述》是作者为“永恒的作家”丛书写的一个非传统意义上的自传体文本，它以片断的书写方式和按片断题名的字母顺序进行排列的形式，为读者组织了一部时间错位、事件凌乱、内在逻辑无序的“奇书”，作者力图以片断来解释言语活动，通过语言的随意性排列来探寻语言符号的深层寓意。《罗兰·巴特自述》中包含了作者对其个人生活、审美理想、哲学观点等各个方面的论述。

• 作者：LiangFC 发布时间：2019-02-21 06:12:03

  太可悲了我国读者，面对这么一本真实虚构化的实验性作品，就连豆瓣里都有一半的评论在聊巴特是同性恋这件事。滑稽。

• 作者：Adiósardour 发布时间：2010-11-28 18:07:29

  巴特敏锐地意识到，在大众文化的机械复制环境中，任何语言都面临被重复固化的危险，一切语言一旦被重复就成了旧语言，而旧语言意味着固化的所指，真理，一切已完成的陈述都要冒成为意识形态的风险，因此他阐发的倒错写作特别强调语言的新，也就是语言的非复制性，因为不想要现成的词语，通过逃避的方式摆脱。要逃避当代社会的异化，只剩下这惟一一条途径，逃逸在它前面。所说逃逸在它的前面，是指在被当代文化的机械复制抓住，固化之前就逃逸，不断保持最新，最超前的状态，是巴特推崇现代性的真正用意，现代性并非工业后工业化时代之分中的现代性，是特指任何时代最为先锋的尚未被文化，意识形态收编的能指特性。新不是一种时髦而是一种价值，是一切社会文化批评的基础，今天对世界的评价，不再直接取决于高贵与鄙俗的对立，而是取决于旧与新的对立。

• 作者：老探戈 发布时间：2007-06-10 20:06:40

  巴特是个同性恋~

• 作者：異端芸術 发布时间：2007-08-13 14:33:19

  没看完 没看懂

• 作者：爱茉绿绿 发布时间：2010-03-27 22:33:14

  巴特 一边折磨我 一边拯救我

• 作者：未闻此人名 发布时间：2023-10-06 14:09:54

  英国人才看得懂的课本

• 思想塌陷：言语活动的断片式历险

  作者：缠葛堂一介子 发布时间：2024-04-28 23:05:30

  罗兰·巴尔特在自说自话中，把自己的思想揉碎给我们看。断片书写是语言实践中最为自由的行为，它像一种梦游状态，拒绝逻辑导向，散落非意义的光点。话语刚开始便行将结束，或者不是结束，而是断裂，语义的断裂，思想的塌陷，情绪活动戛然而止：语词引申的思维概念不断凝缩，顽固地附身于陈述系统，像化不开的药丸，即使费劲吞下去了，也难以发挥其对于认知缺陷进行治疗的药效作用。

  还好，这是绝对私人化的“自述”，可以抛弃不必要的杂念，一门心思捡拾自我幻觉中的吉光片羽。他设置了太多隐喻陷阱，不是引诱我们掉进去，而是自成一种警示标志，将我们拒之门外：他似乎刻意让我们厌倦这种考验智识的欺骗。然而，只有站在文本的边缘，逡巡探察，而不是陷入文辞的模糊与费解，我们才得以窥见罗兰·巴尔特杂糅着色情享乐与忧郁矛盾的诡辩式书写，是如何造就这似是而非、走向枯萎的虚构：自传（“它是关于自我的书，是我抵御我自己的观点的书，一本隐性的书，它在后退……”）。自传也是一种批评文本，没有比对自己的批评更纯粹的想象物了。

  超出自传之外的，却处处是显性而清晰的反思，他的文本内蕴的边界性显而易见——既然写作变成一种文学上的智力艺术，那么我们也应该理解这样的意指（尽管这样的概念已经过时了）：

  文学是一种套数、一种秩序、一种系统、一种结构化的知识领域。但是，这个领域不是无限的。一方面，文学不能超出对其时代的认识；另一方面，它不能把话说尽：就像言语行动，就像完成的概述，它不能阐释对象、场面，不能阐述使其惊讶直至让其惊呆的事件。布莱希特看到和说过的是这样的：“奥斯维辛事件、华沙犹太人居住区事件、布痕瓦尔德事件大概都不能承受一种文学性质的描述。文学不是为这类事所准备的，它不具备对其进行阐述的手段。”

  ……现在的世界是一个大众信息和政治普及使之变得慷慨的世界，以至于不再可能对其进行投影式的形象表现。在这样的世界里，有着太多的使人意想不到的事情：世界就像文学对象一样在躲避；知识在使文学荒芜，文学不再可以是模仿的，也不再是套数的，而仅仅是符号化的，这是言语活动的不可能之物的历险活动。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  ………………………………………………

  他所写的东西，是以一种修正的平庸性来进行的。

  散开：在散开的过程中，既不再有意义的核心，也不再有意义的结构：他不是矛盾的，他是分散的。

  每一个片段一个思想，每一个思想一个片段。

  我患有一种病：我看得见言语活动。……我感到我成了言语活动的幻想者、窥视者。

  我日复一日地写东西。有了，有了：乌贼在生产它的黑魔，我用绳子拴住我的想象物，为了保护自己，也为了贡献自己。

  如果我不写作，我将什么都不是。然而，我却处于我写作的地方之外。我比我所写的东西更强。

  作品是一种分级搭配。它的存在是等级，是一个没有尽头楼梯。

  文本形象地表现言语活动的的无限性——无知识、无原因、无智力。

  生活的艺术没有历史——它不演变：降临了的快乐，就是永远地降临了，它是不可取代的。其他的快乐来到了，它们什么也替代不了。在快乐之中无进步可言，而只有变化。

  何谓愚蠢？一种场面？一种审美虚构？也许是一种幻觉？也许我们就想把自己置于画面之中？那种画面该是好看的、令人窒息的和古怪的。总之，对于愚蠢，我只能说：它诱惑我。诱惑，就是愚蠢。在我身上引起的准确感觉：它在抱紧我。

  我自己是我个人的符号，我是发生在我身上的故事。我在言语活动中是自由的，我没有任何可与我相比的东西……对于主体生命的主要威胁是，对于自身的写作可以表现为一种自负的念头，但是，这也是一种简单的念头——简单得就像自杀的念头。

  他不生造，他甚至不组构，他转述。在他看来，对比就是理智。他通过某种更为同系的而不是隐喻的想象力（因为人们在对比体统，而不是对比想象），从使对象出现偏移之中获得快乐。……他有时也自我表白，用一个句子重复另一个句子，就像他想写个概述，但却无法写出来，他只能在概述上叠加概述，因为他不知道哪一个是最好的。

  马克思曾认为，就像古代的人民靠想象在神话中经历了他们的史前时代一样，德意志人靠思考在哲理中经历了我们的后历史时代。我们是现在时的哲理同代人，而不是它的历史同代人。同样，我只是我自己的现在时的想象的同代人：与他的言语活动同代，与他的玄想同代，与他的系统同代（也就是说与他的虚构同代），一句话，与他的神话或与他的哲理同代，而不是与他的历史同代。因为我只停留在晃动的影像中：虚幻的影像。

  好的契约样板，就是卖淫契约。因为这种契约，虽然被所有的社会制度（远古制度除外）说成是不道德的，但它实际上是在解放人们可以称之为交易中的想象性困难的东西：对于别人的欲望是什么？我对于他来讲是什么？我们要遵循什么？契约取消这种悬念。

  我的躯体只在两种通常的形式下才存在于我自身：偏头痛和色欲。……我的躯体不是一个英雄……偏头痛和色欲快乐只不过是一些肌体感觉，这些感觉负责使我自己的躯体个性化，而我的躯体则不能没有任何危险而自豪：我的躯体对其自身来讲不太富有戏剧性。

  色情活动是一种色情生产过程：他轻盈、扩散、水银似的；它在无固定状态下循环。一种多方面的、动态的调情活动把主体与发生的事情联系在了一起，它先是装出自我控制的样子，随后又附兴于其他事情。再往后，这种经常改变的景致有时就被一种突然的静态所切割、所结束：爱情。

  我在写——这便是言语活动的第一等级。随后，我写我在写——这便是第二等级。帕斯卡尔已经说过：“遁逝的思想，我想把它写出来；我宁愿写出来，而不想让它从我这里遁逝。”

  艺术永远不是妄想狂的，但它却总是反常的、盲目崇拜的。

  任何事物都在返归，但却是以虚构的形式返归，即以新的螺旋回环形式返归。

  空想有何用？就是用来生产意义。

  空想对于作家来说是亲密无间的，因为作家是意义的提供者。……在他看来，世界是一枚奖章、一枚硬币，是阅读的两个表面，他自己的现实占据着反面，而空想占据着正面。

  空想是革命的禁忌，而作家负责违反这种禁忌。

  大概，已经没有一个青少年还存有这样的幻觉：当作家！那种在世人之中散步时口袋里装着一个小本子、脑袋里装着一个句子的方式，还有哪位当代人想去模仿这种实践和姿态而不去模仿其作品呢？因为幻觉所要求的，是人们在其私人日记中可能看到的作家，是作家减去其作品——神圣事物的最高形式，即标志和真空。

  写作之享乐……从各个方面涌动……多数时间里，文本都是去人们并不需要它们的地方，它们的不幸，在于它们会遇到些关系，而不是朋友，更不是合作者，这就使得写作这样集体射精活动——人们可以在这种活动中看到对于一个自由社会的空想场面——在今天转向末世景象。

  在毫无意思的日常生活中，你不仅标示你的阶级属性，而且你会将这种标示变成一种文学隐私，其无益性已经不再为人所接受。你从幻觉出发把自己组构成“作家”，或者更坏的是，你在组构你自己。

  在所有的形象性艺术中，唯有戏剧提供躯体，而不是它们的表象。

  电影通过一种本质的必然性排除任何向着触摸行为的过渡：在此，意象是被再现的躯体的无法补救的缺位形象。

  写作是一种枯燥的、苦行僧式的、无任何感情抒发的享乐。

  证人的话语只能服从于冷漠规则：或是叙述性的，或是解释性的，或是怨言性的，或是讽刺性的，而永远不会是抒情性的，永远不会等同于赞美的辞藻。他必须在这种赞美辞藻之外寻找他的位置。

  俗套可以用疲倦一词来评定。俗套，即开始使我感到疲倦的东西。

  虚构属于一种新的智力艺术。我们用智力事物，既组成理论，也进行关键斗争和制造快乐；像在任何艺术中那样，我们使认知和论述对象不再服从于真实要求，而是服从于一种有关效果的思维。

  以片段的方式来写作：于是，片段就成了圆圈四周的石块。我躺成圆形：我的整个小小的宇宙变成了碎块；在中心，有什么呢？

  禅宗属于顿悟派佛教，是一种突然的、分开的、断开的、开放而方法。

  片段是顿悟，它涉及到一种直接的享乐：这是一种话语幻象，是一种欲望微启。

  片段的萌芽以“思想-句子”的形式从各处向您走来：在咖啡馆、在火车里、在与一位朋友交谈的时候……

  片段是音乐中的间奏曲，是插入性的。

  片段有其理想：一种并非思想、并非智慧、并非真理的高度浓缩，而且是一种音乐性的高度浓缩。

  片段就像是幻觉。我有这样的幻觉，即我相信在把我的话语打碎的时候，我便中断了对我自身的想象性的夸夸其谈，我就减弱了超验性风险。

  每个片段都接受其属于特定视野中的想象物标志，在这种视野里，它自认为受宠爱、不被惩罚并避开被一个不满意或者只是看一眼的主体来阅读的尴尬境地。

  好酒，就在于其美味能被人获得、能分步感受，以便使最后饮下时的味道与开始饮下时的味道不一样。

  叙事的一个功能是排除其读者。

  抽象丝毫不与淫荡相背。

  命运是一种智力图画，它恰恰落在人们不期待它的地方。

  写作是为了被人喜欢……

  句子被揭示为意识形态对象，并且是像享乐那样被生产的……如果有一种意识形态的享乐该多好啊！

  意识形态：重复和稳定的东西。因此，意识形态（或反意识形态）分析只需重复和稳定就可以使自己变成一个意识形态对象。

  我想写的有关我的一切，到头来都会妨碍我写作。或者更可以这样说：不能获得读者满意的就不能写。

  享乐，并不是能够符合欲望的东西，而是使欲望感到惊讶、超过欲望、改变欲望和使其偏离的东西。应该转向神秘的东西，以便获得对于因此可以使主题偏离的好的表达方式。

  不能卒读的棘手文本，它缠住你，它在任何可能性的理解之外继续生产……这种文本，由于被一种不可公开的想法所吸引，我不能阅读，也写不出，但是我接受它，就像接受一种火、一种毒品、一种神秘的解体。

  他抵御他的观念——他的“自我”，作为理性的凝聚结果，不停地抵御他的观念。

  我写的关于我自己的东西，从来不是关于自我的最终的话。

  人们在谈论，我听到了谈论，但我不在他们的空间。像任何作家一样，我是悖论之人，我呆在门后，我很想穿过这个门，很想看见被说出的东西，我也很想参加集体场面；我不停地听着我被排除在外的东西；我处在惊呆的状态，愕然，隔离在言语活动的大众性之外。

• 出走者罗兰巴特

  作者：恰恰 发布时间：2006-07-24 15:00:45

   罗兰·巴特是个帅哥。而一位文艺帅哥是Gay的可能性，远远大于非文艺或者非帅哥，并且这一可能性与其文艺程度成正比。小罗同志，自然也不例外。

     不知道，这秘密燃烧的情欲之火，如何慢慢的熬煮着他的一生，正如他的天才一般，究竟是令他困扰多还是狂喜多？在巴黎夜晚的阴影里他那肺结核病人特有的苍白面容如同一朵被揉破的花，渗着透明的汁液。他等待着某个人等到绝望之后，想着今夜是去看一场色情电影，还是思考他的符号学到天明。然而最后的选择只有一个，如我们所知，这病孩子最终还是挤进了辉煌璀璨的法兰西学院。世人皆知结构主义者罗兰巴特，阴影中那男子的绝望不过是被撕下的一页废稿纸，上面没有写理论，写满的是呓语。

     是否，正是因此？是否，正是因此，他此生的力量便都在用在了逃离和出走。不管他在最初时以何等热情和创造力去接受某种理论，他都不会让自己停留太久。甚至在接受的时候，也都时刻如一只胆小而谨慎的兔子，随时就会脱跳而走。他从萨特走向格雷马斯，从索绪尔走向斯特劳斯，从结构主义走向后结构，他最后要走向他自己，他想做的只是逃离而他想去的……正如桑塔格所说，“他总是在追寻另外一种意义，一种更古怪，经常是乌托邦式的话语形式。”

     然而也正是如此，他成了结构主义的风向标。正如他所喟叹的，，一个美少年最性感的时候，是他转身离开的那一瞬间。而对于他本人和他的无数追随者来说也正是如此，他最性感的时候，便是他举重若轻的从某种理论的玩转中抽身而出的瞬间。他成了那个“站在所有其他话语交汇十字路口的旁观者”。

     ……他想去的，究竟是怎么样的乌托邦？他于是狡诘的微笑了，他想，你们永远不知道。

     你们，永远都不会知道……

     后来他老了。在他的那本怪书《罗兰·巴特自述》的封面上，他穿一件猎装夹克，低头点眼，两鬓苍白，十分萧杀。他已经老了，可还是英俊的。那是1979年罢？他已经老了，可双手和舌尖还像个委屈的没尝过美妙滋味的孩子，那几个月的夜晚，他常常流连在巴黎最黑的黑夜，等待着男孩们，像潜伏在深海中的一株寂寞珊瑚，等待那些斑斓的热带鱼从身边经过。那些温柔而纤细的男孩们。或某个“天使般的男妓”，长头发，双手粗大，洁白的衬衣在胸部敞开。

     但这记载着他秘密潜行的日记，只从79年8月24日写到9月17日为止。不能说得太多了，他想。于是某一天，在他常去的植物园咖啡馆里，他微笑着点了一根烟，想着，到此结束吧，对这些美丽男孩的感情。烟雾慢慢上升，灰烬一般落满了他英俊的老脸，他微笑着，烟头快烧到了手指而浑然不觉，“外面，是黄昏来临前的黑暗，雨滴开始落下。”

     那么，到此结束吧。

     第二年的二月，巴黎很寒冷。他想着他要走到街道的对面去。对面有什么？回家的车站或者一间咖啡馆？他终究没能走到对面去。他最近常常分神，不知道这竟变成了致命的一瞬间。

     那一刻你在想些什么巴特？又在酝酿着一场新的出走，或者，是那个男孩天光般的明亮面容……