作为公平的正义 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《作为公平的正义:正义新论》主要收录了立宪民主对程序民主、平等的政治自由之公平价值、对其他基本自由之公平价值的否认、政治自由主义与统合性自由主义：一种对比、关于人头税的注释与自由的优先性、财产所有的民主之经济制度、作为基本制度的家庭、基本善指标的灵活性、马克思对自由主义的批判、关于闲暇时间的简短评论等内容。

译者前言

编者前言

序言

第一部分 基本理念

第1节 政治哲学的四种作用

第2节 作为公平合作体系的社会

第3节 秩序良好社会的理念

第4节 基本结构的理念

第5节 对我们探究的限制

第6节 原初状态的理念

第7节 自由和平等的人的理念

第8节 基本理念之间的关系

第9节 公共证明的理念

第10节 反思平衡的理念

第11节 重叠共识的理念

第二部分 正义原则

第12节 三个基本点

第13节 两个正义原则

第14节 分配正义的问题

第15节 作为主题的基本结构：第一种理由

第16节 作为主题的基本结构：第二种理由

第17节 谁是最不利者？

第18节 差别原则：它的意义

第19节 反例所提出的反对意见

第20节 合法期望、资格和应得

第21节 关于将自然天赋视为公共资产

第22节 关于分配正义和应得的简要评论

第三部分 从原初状态进行的论证

第23节 原初状态：设立

第24节 正义的环境

第25节 形式约束和无知之幕

第26节 公共理性的理念

第27节 第一种基本比较

第28节 论证结构与最大最小化规则

第29节 强调第三个条件的论证

第30节 基本自由的优先性

第3l节 关于厌恶不确定性的反对意见

第32节 再论平等的基本自由

第33节 强调第二个条件的论证

第34节 第二种基本比较：导论

第35节 公共性的根据

第36节 互惠性的根据

第37节 稳定性的根据

第38节 反对有限功利原则的根据

第39节 关于平等的评论

第40节 结论

第四部分 正义的基本结构之制度

第41节 财产所有的民主：导论

第42节 政体之间的某些基本对比

第43节 作为公平的正义中的善观念

第44节 立宪民主对程序民主

第45节 平等的政治自由之公平价值

第46节 对其他基本自由之公平价值的否认

第47节 政治自由主义与统合性自由主义：一种对比

第48节 关于人头税的注释与自由的优先性

第49节 财产所有的民主之经济制度

第50节 作为基本制度的家庭

第51节 基本善指标的灵活性

第52节 马克思对自由主义的批判

第53节 关于闲暇时间的简短评论

第五部分 稳定性问题

第54节 政治的领域

第55节 稳定性问题

第56节 作为公平的正义以错误的方式成为政治的？

第57节 政治自由主义是如何可能的？

第58节 重叠共识不是乌托邦

第59节 理性的道德心理学

第60节 政治社会的善

索引

附录 从《正义论>到《作为公平的正义――正义新论》

译后记

约翰·罗尔斯（John Rawls，1921—2002），美国当代著名哲学家、伦理学家、政治学家、 哈佛大学教授。1921 年生于马里兰州，就学于普林斯顿大学，1950 年在该校获哲学博士学位，以后相继在普林斯顿大学（1950-1952），康奈尔大学（1953-1962），哈佛大学（1962-2002） 任教。罗尔斯自50年代起便潜心于社会正义问题的研究，《正义论》（1971） 是他集其论文之精粹并经过重新思考而形成的一部完整而一贯的理论著作。罗尔斯还出版了其它专著：《政治自由主义》 （1993）， 《万民法》 （1999）， 《道德哲学史讲演》 （2000）。 《正义论》已被誉为二战后政治哲学、伦理学领域中最重要的理论著作，将被列入历史经典名著之林。

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书籍介绍

《作为公平的正义:正义新论》主要收录了立宪民主对程序民主、平等的政治自由之公平价值、对其他基本自由之公平价值的否认、政治自由主义与统合性自由主义：一种对比、关于人头税的注释与自由的优先性、财产所有的民主之经济制度、作为基本制度的家庭、基本善指标的灵活性、马克思对自由主义的批判、关于闲暇时间的简短评论等内容。

• 作者：soloye 发布时间：2014-06-27 11:49:03

  重叠共识，共同底线，用右的绝望和冷酷，来做左的希望和理想，果然是件纠结的事，光想想都头疼

• 作者：零尘 发布时间：2020-11-15 08:50:51

  只读了前三部分

• 作者：Lowlibrarian 发布时间：2016-04-30 17:23:59

  真好。Rawls非常诚恳。无关形而上学，无关精神分析，单纯想生活在一个自由民主的宪政体系之内，就该是这样一副面貌。

• 作者：阅微草堂 发布时间：2012-02-18 15:54:54

  顶级的中国教科书！哈哈，今天读读有感觉了，给我今年带来过震撼，在我过去学了很长时间的化学和结构化学，这本书竟然这么概括的告诉我这么多的东西！我才理解到，我学了三年的东西都是唯象的东西，化学你是唯象的家伙，知道么？催化你是扯淡的家伙！！！

  中国不多见的大师。。。。

• 作者：Creative 发布时间：2012-11-14 14:13:17

  good！

• 作者：Oracle 发布时间：2018-06-14 04:38:50

  idealized

• 挖掘天赋，成就“副业”人生！

  作者：鼎鼎有名DAC 发布时间：2022-09-06 19:31:48

  在这个不断被迭代更替的社会，个体既是信息的接受者又是信息的创造者。

  有的人能在裁员潮中“绝缘”，成为时代洪流弄潮儿。

  有的人开启副业赚钱，“斜杠青年”加身，成功实现财富自由。

  他们是如何掌握时代密码，从被动消耗到主动创造？

  

  《你的天赋价值千万》给了我们答案。

  作者刘津，北京大学硕士，天赋孵化器创始人，天赋认证教练，曾任京东金融用户体验总监、中国移动、国家电网、联想等企业内训讲师等。

  她对天赋有着深入的研究，研发了独家天赋测评体系。

  这本书帮助我们重新认识自己，了解自己的优势，唤醒自己的潜能，创造更多的“心流”时刻，成就自我；帮助我们找到前行的方向、增加变现渠道；还可以帮助我们重新规划人生，使我们不在激烈的竞争中焦虑，而是在天赋和创造中自信满满。

  

  特别赞同作者的一句话：“天赋来源于特点，只要你有特点，就可能将其发展成天赋。”

  相信每个人都有自己的天赋，即使别人看来的缺点，运用作者的逆向思维法，缺点也能成为天赋。

  正如作者的现场解答：有的人问内向、不爱说话的人的有点是专注；懒的优点是让对方放松、缓解焦虑；内心敏感的优点是具有创意……

  所有的缺点背后都有优点。所以并不存在绝对的优点或者缺点，这些都是我们的特点，加以利用就会成为我们的天赋。

  如今社会同质性的存在，让很多有天赋的人泯然众人，如何突破重围，创出自己的特色，作者又给出一套技能叠加方法。

  

  核心“领域”+核心“手段”=核心天赋

  核心天赋+其他领域=独特定位

  核心天赋+其他手段=变现渠道

  核心天赋+其他领域+其他手段=多元变现

  这本书特别适合创业初期，不知道如何挖掘自身特点、不知道如何定位的人群。

  从“副业”到“复业”，360度创意挖掘天赋。

  相信普通人也能从零开始蜕变，开启人生财富自由之路！

• 皮錫瑞論證方法探討

  作者：觀瀾小築 发布时间：2022-11-06 19:18:25

  皮錫瑞理據皆通，文辭曉達，讀之暢順。其構思之深湛，論理之嚴密，引論之老練，集清代經學之大成，足為後人師法。

  1、 論證方法

  1、 揭示說法自身矛盾。如論證爻辭非文王所作，“但《易》之爻辭有‘箕子之明夷，利貞’。又云‘王用享于岐山’，又云‘東鄰殺牛不如西鄰之禴祭，實受其福’，二者之意，皆斥文王。若是文王作經，無容自伐其德。”假設爻辭為文王所作，則爻辭不當自夸其德。又如論證“毛公之學‘自謂子夏所傳’”不可信，《經典釋文》引徐整言《毛詩》源流出自荀子，而《荀子》非子夏之賤儒，荀卿之學不出子夏，則毛公不當謂為子夏所傳。且真出自荀子者乃申公，為《魯詩》，而《魯詩》與《毛詩》不同，可證《毛詩》非出荀卿。又如鄭《詩譜》云《詩》序為子夏、毛公合作，又以《序》皆出子夏，又以《序》皆出毛公，鄭君一人之說，已前後歧義，其說固不可信。

  2、 史料學視角。“解經必遵最初之說，而後起之說不可從，尤必據最古之明文，而疑似之文不可用。”

  3、 文獻證據。無明文可據者不可立論。如《孔疏》以前，文王作卦辭、周公作爻辭，無明文可據，西漢以前，無以為文王、周公作卦、爻辭者。又如以太史公《三代世表》云孔子序《尚書》略無年月，《十二諸侯年表》自共和始，鄭玄《詩譜》夷厲以上歲數不明，證皇甫謐《帝王世紀》、邵子《皇極經世書》、胡宏《皇天大紀》為不可信。

  4、 因果辨析。如論偽孔傳言仁言性言誠，乃偽孔襲孔學，非孔學出偽書。《荀子》中已有“人心之危，道心之微”，《孟子》已有“堯、舜，性之也”，有“性”之義，偽孔後出，乃襲孔學性學，無創生之功。又如辨《詩》序之作在諸書既傳之後，《詩》序出自《樂記》《公孫尼子》等，而漢世文字未有引《詩序》者，故《詩》序抄自各書，而非各書抄《詩》序。

  5、 引證前人。引前人觀點以衝鋒陷陣，皮錫瑞則排兵佈陣，在後運籌帷幄，諸說從己者，則以之為己裨將；悖于己者，則攻之要害，反證己說。如引陳澧疑鄭《詩譜》證鄭注不可信，引魏源《齊魯韓毛異同論》證三家《詩》亦有序，引毛奇齡《經問》證大、小戴立博士是《儀禮》。

  6、 歷史制度。如駁蔡沈《傳》不信周公稱王之事，以為王命周公留後治洛，實則留後為唐置節度使之官職，周無此官，故其說不可信。又如證《周禮》非周公所作，《周禮》有盟諸侯之文，盟詛不及三王，則《周禮》非周公所作可知。又如以《左傳》多衰世之禮證杜預周公作凡例之說誤。

  7、 實物證據。如引漢碑證明卦爻辭為繫辭，是孔子所作。“《百石卒史碑》：孔子作《春秋》，製《孝經》。刪述五經，演《易》繫辭。”

  8、 歷史語言。如論證毛公非六國時人，以毛公不知“有周不顯”即“有周丕顯”，不知“伴奐”為疊韻，連文為義，分“伴奐”為兩義，毛公訓詁不合六國時的語言習慣，則毛公非六國時人亦可知。

  不足：

  1、 對例外情況不能很好的解釋。與論證觀點有不符合的文獻時，以傅會、攙入解釋之。如論證《易》為孔子所作，而《說苑》《左傳》文獻中有在孔子之前的人引《易》，則以後人攙入解釋之。

  2、 以正考父百三四十歲解釋正考父為宋襄公作《商頌》，此說甚為牽強。《孔子世家》言正考父佐戴、武、宣三朝，宋戴公公元前799年即位，宋襄公公元前650年即位，二者相差144年，人不可能活那麼長時間還能從事政治活動。又信《漢書》竇公為魏文侯樂人，至漢文帝獻《大司樂章》，後為《樂記》，竇公百八十歲，以證《樂記》非秦漢之書，當傳自六國時。人之壽命未有如此長者，此必史籍有誤，皮錫瑞不當引以為據。

  2、 主要觀點

  1、 今文經為孔子所定，古文經不可信。

  《彖》《象》《周易》卦爻辭並屬孔子所作，鄭玄所說《易》為文王所作為非。費氏《易》無章句，無師授，傳弟子必在西漢之末，東漢人但用其古文，而說解則各從其意。

  今文《尚書》與古文《尚書》皆出孔子之手，一為伏生之徒讀之，歐陽、夏侯以今文讀之，為伏生今文家之祖；一為孔安國讀之，孔壁古文藏於中秘，或遭亂佚出，為杜林漆書一卷，賈逵、馬融、鄭玄本之以作傳註，許慎師賈逵，衛宏傳杜林之學。古文經學家亦有以古文正今文之文字訛俗之功。傳《尚書》者，伏生最古，歐陽、夏侯、馬鄭皆有背伏生者。《史記》文字用《尚書》今文，《白虎通》亦多今文《尚書》說。大夏侯有孔、許之學，則孔氏之家學轉在夏侯，古文無師說，博士必以今文師說傳授。古《尚書》說出於東漢之初，由劉歆創立。王肅託名孔安國，偽造《尚書》古文經。

  《詩》之四始定於孔子，三家《詩》以《關雎》為正《風》之首，為刺康王之詩。三家《詩》大同小異，三家今文《詩序》見於諸書所引者可信，古《毛詩序》不可盡信。鄭援魯、韓次第以更毛次，《國風》之次當從鄭《譜》。鄭箋兼用三家義。三家詩《樂緯》“先魯、後殷、新周、故宋”暗含《春秋》“黜杞、新周而故宋”的三統說。

  《儀禮》十七篇為孔子所定，魯高堂生傳《士禮》即《儀禮》，瑕丘蕭奮、東海孟卿傳《儀禮》之學，以授后倉。而后倉受《禮》，授之梁人戴德、戴聖和沛人慶普。大、小戴受后倉《禮》十七篇是《儀禮》，而非大、小戴《禮記》。《周官》改稱《周禮》始於劉歆。《禮記》始撰於叔孫通。《王制》多同《公羊》《穀梁》為今文說，為孔子《春秋》所立新法。

  《春秋》是孔子作，而非抄錄，孔子作《春秋》使後世亂臣賊子懼。董仲舒與胡毋生同屬一家，師公羊壽。《春秋》三統存於董仲舒《春秋繁露》，《春秋》託王於魯，為繼周者立法。《公羊》知《春秋》是素王改制，《榖梁》見《公羊》之說而附益之。《左傳》紀事，而不釋經。《春秋》是經，《左傳》是史。

  2、 正傳與別傳之分。《周易》以田何、楊何、丁寬為正傳，京氏、孟氏之卦氣、鄭氏之爻辰、圖書為別傳。《洪範》五行為經學之別傳。《詩》之五際、四始，為經學之別傳。占驗，為《春秋》別傳。

  3、 經傳關係。《周易》卦爻辭為繫辭，為孔子所作，今之《繫辭》為孔子弟子所作之《傳》。《周易》經傳之合始於費直（引姚配中）。《儀禮》為經，當正名《儀禮》為《禮經》，以《大戴禮記》《小戴禮記》附之，而別出《周官》自為一書。《左氏》經傳，至杜預始合之。三《傳》與經皆別行，而後人合之。《漢志》之古經即《左氏》經，其經文善於口授之經。

  4、 對前代經學家的評價：肯定鄭玄以禮解《易》，注三《禮》，否定鄭玄爻辰說，以《周官》為正經。否定王肅將今古文之說任意牽合。否定杜預周公作凡例與孔子自王之說。肯定王弼《周易》注一掃術數。肯定劉敞駁《左傳》，否定其駁《公羊》《榖梁》。肯定鄭樵疑左氏為丘明。肯定胡安國論《春秋》不書祥瑞與日月、時正變例之說，並能發明《春秋》素王之義。肯定朱熹疑古文經，攻《詩》序，尊崇儀禮，不認同朱熹求數於未作《易》之前。否定王柏疑古太過，妄刪《國風》，進退孔子。肯定焦循注《周易》在王弼基礎上注重文字訓詁。肯定孫星衍始治今文，著《尚書今古文注疏》。肯定陳喬樅《今文尚書經說考》。肯定陳澧非《五行》術數之學。肯定魏源《齊魯韓毛異同論》，不認同魏源臆斷，四始定自周公。肯定毛奇齡《經問》辨別大小戴為《儀禮》博士，而非《禮記》。

  總的來說重人事、義理，非陰陽、術數之說分出。以陰陽數術之說為《經》之別傳，將陰陽、術數之說從經義中分出。尊重歷史文獻，實事求是，“說經必宗古義，義猶近古，愈可信據。故唐、宋以後之說，不如漢人之說；至於說出春秋以前，以經證經，尤為顛撲不破。”於經文不可盡解者，則闕疑可也，不必強為傅會。崇尚漢人之說，而貶抑宋代理學之風，寄託“憲章虞夏、祖述商周”之命于經上，視孔子為定萬世法者。論證今文經說正當性，攻訐古文經學以經文為周公所作之說。今文經皆孔子手定，以孔子為經義的起點，經義即通變，古今異情，繁禮趨于簡明，與古異者可以變通，“一代之制度，必不盡襲前代，改制度，易服色”，“安得有一書可為定制”。