冲刺中央美术学院清华大学美术学院中国美术学院：范例精选·素描人物 A 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

王国建，河南封丘人，中央美术学院油画研究生班毕业。中国油画学会会员，现就职于郑州大学美术系，副教授。作品曾多次参加全国性大展，并被美术机构收藏。部分作品与论文发表于《中国油画》、《江苏画刊》《美术观察》、《美术界》等学术刊物。作品评介文章有《哲理与意象》、《感觉的再现》等。本书由其编著，里面精选了人物素描范例，可供广大有志于中央美院、清华大学美院和中国美院的高考生作入学考试的自学参考资料使用。

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王国建，1964年出生，河南封丘人，中央美术学院油画研究生班毕业。中国油画学会会员，现就职于郑州大学美术系，副教授。作品曾多次参加全国性大展，并被美术机构收藏。部分作品与论文发表于《中国油画》、《江苏画刊》《美术观察》、《美术界》等学术刊物。作品评介文章

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书籍介绍

《范例精选:素描人物A》由王国建编著，里面精选了人物素描范例，可供广大有志于中央美院、清华大学美院和中国美院的高考生作入学考试的自学参考资料使用。王国建，河南封丘人，中央美术学院油画研究生班毕业。中国油画学会会员，现就职于郑州大学美术系，副教授。作品曾多次参加全国性大展，并被美术机构收藏。部分作品与论文发表于《中国油画》、《江苏画刊》《美术观察》、《美术界》等学术刊物。作品评介文章有《哲理与意象》、《感觉的再现》等。

• 作者：内个死猴子 发布时间：2010-04-03 23:03:03

  大师的棋只能看学不来

• 作者：水月先生 发布时间：2021-11-01 17:11:01

  管仲这人真的太强了，有这种宰相想不富国强兵都不行啊！

  你能想到两千多年前就已经有人懂得了经济学的“无籍”“轻重”这样的治国理念吗？管仲这人真是什么都算的一清二楚，国家有多少种地 每种地应该种什么树 每种地的下面挖多深可以见水，那种地的是有资源的，那种地适合种什么，每亩产多少 多少户人口等等等等.....都不敢想他一个宰相真是无所不知、无所不能。

  我愿称之为，这是一部古代皇帝治国的百科全书 不，应该叫治国圣经；且到处充满阳谋，想要攻打你可以让你完全不知不觉，等到出事的时候却已经来不及了，这就是管仲的治国之道吗。

  公子小白虽然是个平庸之辈，但是有一个优点可以跟管仲配合的完美无瑕；那就是听人劝，知道自己几斤几两，有自知之明！

• 作者：Chloe 发布时间：2016-12-24 10:49:39

  画风鲜明浓烈，文本押韵

• 作者：恪彥 发布时间：2013-05-20 10:34:21

  实际内容仅仅为60页的讲稿,且均为老生常谈.

• 作者：伦2008 发布时间：2021-12-05 12:33:30

  这本书从学院派角度分析目前主播的养成过程，无论是内容生产、裂变，还是建立信用机制，巩固与平台的关系等方面均非常系统。这本书对出入门者或稍有成就的主播均非常有参考价值。

• 作者：请叫额聂小仙儿 发布时间：2018-11-17 12:11:05

  总统制是不是导致美国衰落的原因呢

• 给猫一个“家”

  作者：生锈发条 发布时间：2019-09-22 18:23:43

  这本书和我想象中的不一样，因为它的“给猫一个家”的家真的是 literally a home，一个大 house……有点傻眼，哈哈哈，毕竟我是租房（贫穷）（虽然过敏但还坚持）养猫党。

  书纸质非常好，而且全书都是彩插，彩插里的猫都太有意思了，无论是让人羡慕不已的窗明几净大房子和生活在优渥环境里的真猫，还是威胁着要拔电线的漫画猫，都很好玩。

  由于上面提到的原因，我主要看的是装修以外的部分，并就着我家猫比对了一下。

  1. 我家猫超重了吗？尽管不想承认，但是超重了。一只 6.3kg 的公猫，除了减肥，还想些什么呢？罐头？小饼干？做梦去吧。

  

  2. 我家猫平时心情好吗？我其实不太看得懂它的尾巴……今天特意观察了一下，它是尾巴竖立着跟我打招呼的，嗯很好，因为如果它不开心的话，那……我也不知道怎么办。

  

  3. 猫对厕所不满吗？嗯感觉有点，它每次上完厕所都要把爪子放地上蹭一蹭，好像是不喜欢我们铲屎不勤快……又或者是猫砂盆对它来说有点小了？一切问题都在于胖。

  

  4. 它不喜欢那个带它出去的包，找到解决方案了，那就是，把包放地上，让它成为它的猫窝之一。给它准备的猫窝不用也没关系，因为猫可以有很多窝。（突然想起狡兔三窟！）

  

  5. 我有次给猫拍照用了闪光灯，我反思。那么，如果猫狗一起养，钛合金狗眼会不会把猫的眼睛闪瞎？

  

  6. 猫好像很容易得各种泌尿系统疾病。我换了个新的自动饮水机，促进它喝水。又发现，还得多铲屎，促进它上厕所的频率。至于它上厕所的时候，最好我还是假装没注意到它好了。

  

  

  7. 原来同事说的“农民式”猫趴法，也就是“揣小手式”是一种放松的方式啊。

  

  

  8. 猫的肉垫原来会分泌汗，所以挠挠挠除了是表达不满，还是表示占领。好了以后不觉得我家猫在被我批评以后挠挠挠是在抗议了。

  

• 【转】杨立华：《墨辩》中的物与辩者之学

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-04-17 08:21:53

  来源：《中国社会科学文摘》2022年第3期P42—P43

  作者单位：北京大学哲学系，原题《〈墨辩〉中的物》，摘自《北京大学学报》2021年6期，莫斌 蒋净柳摘

  《墨辩》之称最早见于《晋书·鲁胜传》，指《墨子》一书中的《经上》《经下》《经说上》《经说下》四篇。谭戒甫以为可增《大取》《小取》两篇，将墨家辩学的经典文献统称为《墨辩》。因战国末年墨家即已衰绝，加上历代儒者的批判，《墨子》一书，长期以来未得到应有的重视。晚清以来对《墨子》的关注，显然有西学东渐、救亡图强的背景。

  对于《墨辩》中的逻辑学或辩学，已经有很多深入的研究，本文着眼于《墨辩》中的物的观念，并尝试探究这种“纯客观”的物观念何以能在先秦时期出现，以及这样的观念何以只产生于墨家的思想传统。

  几何意义的物

  《墨辩》中的逻辑学与古希腊以降的西方逻辑学有明显不同。将《墨辩》中与逻辑有关的知识和思想定性为逻辑性反思，也许更为恰当。《墨辩》中虽然不乏关于说理方式的形式化思考，但大都与具体的论辩或义理宗旨有关。换言之，对思维形式的反思总是与思想内容结合在一起的，比如，《经上》第四十一条“穷，或有前不容尺也”，是关于有穷、无穷的论断。这一论断与“兼爱”思想的论证有关。中国固有的哲学传统中，没有脱离思维内容单纯考察思维形式的路向。这并不能简单地理解为中国哲学的缺陷。思维的纯形式的规定，并不能赋予真理性探索以具体的内涵和形态。就仿佛力学的基本原理无法决定建筑物的功能，更不能规定生活于其中的人们的悲欢一样。

  墨家的经验主义，是哲学史的通识。这一点，在《墨辩》中也有着突出的体现。当然，墨家的认识论并不完全局限于感官知识，对光与影关系的客观考察，是《墨辩》中值得特别关注的部分。一组实验物理学中的光学命题，在礼序和自然笼罩下的对万物的泛观中，格外地突兀。《经下》第十六至二十三条，梁启超说：“右八条皆论光学。”以第十八条为例：“《经》：景到在午有端，与景长。说在端。《经说》：景。光之人，照若射。下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库内也。”孙诒让等人都认为这一条《经》和《经说》的内容讲的是小孔成像的原理。仅此一例，已可见《墨辩》考察事物的客观态度。

  这种独有的观察事物的客观眼光，是《墨辩》关注物的几何形状的根由。进而，几何学的要素有了被从物当中抽离出来单独考察的可能。《经上》第五十八和五十九条对圆和方给出了几何学上的定义：“圆，一中同长也；方，柱隅四讙也”。

  一旦有了几何学意义的形的观念，对运动及与之相关的时、空的概念界定也就进入了观物的视野：“动，或徙也。久，弥异时也。宇，弥异所也。”这里提“宇”和“久”，就是我们日常所说的“宇”和“宙”，即时间和空间。“或徙也”的“或”，是“域”的本字。将运动理解为空间上的改变，今天看来并没什么新奇，但放在先秦时代却是令人惊讶的独到眼光。

  《墨辩》中独特的观物方式究竟是如何产生的，这是一个值得思考的问题。虽然《墨辩》里的几何学要素，远未达到古埃及和古希腊的周详系统，但毫无疑问是超越经验日常的抽象思考。

  礼序与物观

  先秦典籍中出现的物，往往是人伦日用当中的。虽然粗看起来差别不大，但如细加辨析，还是能看出不同思想传统间视线的差异。《论语》中的物，基本都是礼序中的：“君子不以绀图片饰。红紫不以为亵服。当暑，袗图片绤，必表而出之。乡人傩，朝服而立于阼阶。”举凡服饰的颜色、质地，房屋的结构、位置，饮食的来源、状态，无不笼罩在礼序织就的价值网络之下。

  与《论语》相较，《老子》中的物虽然也在日常经验中，但更多是实际功用意义上的，没有明显的礼序上的价值和等差：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”在礼序的价值和等差之外，物的客观功用显露出来，获得了更具客观意味的审视。

  通过对先秦时期各家物观的对比，我们可以看到，是否重视礼序是能否以更客观的方式观物的根本原因。在礼俗相对稳定的时代，人们首先是在礼的秩序所规定的价值差序中辨识并感知事物的。尊卑、善恶、美丑等价值虽然有其物的层面的客观基础，但总体而言，在人的一般感知结构中被置于优先地位。春秋末年，随着礼坏乐崩局面的深化，维护固有礼序中蕴涵的高贵和善美，是孔子以降的儒者们自觉的历史担当。当然，孔子的伟大主要不在于试图拯救礼序的外壳，而在于建构性地提炼和升华其内在的精神性和道理的根源性。正是这一努力，在周的礼制被历史的理势荡涤之后，保留下了礼乐文明的根脉。不同于孔子更具远虑的历史眼光，在礼序崩解的时代趋向中，墨子等选择了对旧的礼乐世界的破坏和新的秩序的构造。这一思想倾向可以理解为先秦时期的“理性主义”潮流。墨子、老子、韩非子等都属于这一潮流的支派。虽然对理想世界的构想各不相同，但在致力于旧的礼序的破坏这一点上，却是基本一致的。

  非乐、节葬、辩者的谱系

  与《老子》径指礼为“忠信之薄而乱之首”不同，墨子并没有从根本上否定礼的价值。这与他的整体思想有关：墨子既强调“尚同”“一义”，就不能没有等级秩序；既主张“天志”“明鬼”，就不能没有祭礼典礼。墨子将礼当中不符合“节用”原则的修饰性要素放置到“乐”的范畴里，在保留礼的基本等序和仪式的同时，明确提出了“非乐”的主张。

  与《荀子·乐论》当中的“乐”对比，我们可以看到墨子的“乐”的外延极大的扩充了，不仅包含音乐和舞蹈，美味、厚居、繁文都涵括其中。

  与“非乐”相比，“节葬”是更极端的主张。墨子试图将丧葬仪式中的等差通统取消，他看到了习俗的偶然性，指出厚葬久丧不过是“便其习”“义其俗”而已，既无道理的根源性，也无价值的普遍性。

  在先秦“理性主义”潮流中，墨家走在了最前列：不仅产生了从礼序下脱离出来、消解了价值属性的客观的物观，也产生出了脱离了身份依附的人的观念。墨子提出的“尚贤”“尚同”等主张，已经有了明显的突破宗法世袭制度的观念。对既有礼序的突破，为更客观的物的观照的产生提供了可能。这一点，在老子和韩非那里，也可以找到相应的佐证。但仅此一端，尚不足以解释《墨辩》中几何意义或物理意义的物观的形成。

  值得注意的是，《墨辩》不仅是墨家的经典文本，亦是辩学的思想文献。对于辩论，儒家和道家都持保留的态度。只有墨子给言辩赋予了庄重的意义。

  先秦辩学的产生和兴起，出于儒、墨二家的思想分歧以及与之相关的辩论。随着辩论的深入，开始有种种关于辩论的逻辑性反思的出现，并衍生出一些相对独立和专门的论题。辩者们探讨和研究这些相对独立的论题，反而将背后真正的思想关切掩盖了。当然，这并不意味着辩者们从根本上遗忘了各自的思想宗旨。辩者群体辩论的题目往往与日常生活的内容无关，所以，给人以好奇立异、诞妄不经的印象。《庄子·天下篇》的刻画，代表了当时人们对辩者的一般理解。

  《墨辩》中独特的物的观念的产生，一方面出于以墨家为代表的“理性主义”潮流对固有礼序的突破，另一方面源自对言辩的庄重态度以及随之而来的名辩之学的兴起。当时代的巨变冲决固有的礼序，一部分思想者因珍视其中的美好和高贵而选择维系和辩护，另一部分则视其为阻碍选择更彻底的破坏。前者的努力，保留住文明的精神内核，将其延承到新的形态的塑造和展开当中。后者的廓清扫除，则为新秩序的建立解除了桎梏和束缚。儒、墨之争是中国固有精神在时代变局中强劲的伸张，由此开启的理性辩论的思想疆域使得中国文明的义理基础被推进到了前所未有的高度。