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• 作者：月生 发布时间：2022-03-26 14:02:57

  略读过

• 作者：刀锋 发布时间：2020-03-01 14:06:12

  完完整整的读了第一遍！！！

• 作者：蔡媛媛 Cai 发布时间：2022-04-01 22:43:12

  完成第一遍

• 作者：煤柱_Ollie 发布时间：2023-10-09 11:59:02

  在学校书店看到了随手买了一本，看了两章已经在心疼我的钱了……感觉机翻也比这差不了多少吧，我甚至看着中文脑子里都能大概猜出来英文是啥的程度……找了原版来看结果发现第一章上来就删了三句重要的话，就这还好意思在最后说自己翻的多么认真辛苦

• 作者：Mr. Bean 发布时间：2022-05-02 23:06:43

  感觉只懂了皮毛，好难运用到实际案例中

• 作者：飛鳥 发布时间：2022-07-03 19:06:11

  书是好书，希望编辑认真一点，重版的时候把文字排版错误都更正一下。张法连一天到晚呼吁推动法律英语成为一门独立的二级学科，却连最核心的精读教材却出现文字与排版错误，那本真题解析更是烂的一塌糊涂，解析部分我都怀疑是用谷歌翻译的！

• 为什么要读《名老中医之路》？

  作者：邢斌 发布时间：2011-06-26 19:26:22

  为什么要读《名老中医之路》？

  邢斌

  我曾好多次向我的学生们推荐《名老中医之路》，希望他们能好好读读这一套书（共三册）。可是，有的同学翻看之后回复我：老师，这些老中医都说要勤奋读书，要重视经典，要多跟师，要多临床。他们说得都差不多，这些我都知道啊。所以，这套书似乎没您说得那么好？

  很可惜，这是典型的买椟还珠！我推荐这套书，难道只是为了让大家了解这些人尽皆知的道理吗？无可奈何，我不得不写下我的推荐理由。

  首先，古人读书重视目录学。这是读书的门径。现代人学中医最好的门径，我认为就是这套《名老中医之路》。应该说，这套书中的名老中医绝大多数都是名实相符的。他们将一生学医行医和治学的经验教训、学术观点浓缩在这几千字的文章中，我们怎么能不重视呢？可以这么说，阅读此书，就等于是在吸取20世纪中医的精华。读完此书，一位位名老中医的大名必然会深深地印在我们的脑海中，接下去自然而然地就是希望进一步搜求这些名医的著述，或他们文中提及的对他们帮助很大的人或书籍。这样步步深入，不正是门径的作用吗？

  第二，前面我已提及，这里再次强调，就是名老中医们往往会在文章中讲述自己一生中治病经验中最突出的内容和最重要的学术观点。这是非常宝贵的，用现在的话说就是这套书的性价比实在太高了。任何一个对临床感兴趣的中医学生，都应该有此敏感性，应该把这些经验摘录下来。或许也可以这样说，就是本书不只针对中医初学者，那些临床多年而由于种种原因尚未读过此书的大夫也值得一读。至于已经读过此书者，我建议隔几年也不妨再翻翻看，因为我们毕竟不是过目不忘的钱钟书。我自己也是如此。

  第三，对20世纪中医史感兴趣者必读此书，对掌故轶事、前人风范感兴趣者必读此书。虽然时间过去了一百年都不到，但是那时候的一切都是我们现在这些年轻人所无法想象的。所以，不管是对历史研究感兴趣，还是对历史故事感兴趣，都可以读一读《名老中医之路》。

  这里不妨讲一个小故事。

  洪子云老中医的父亲，对子云很严厉。当其单独应诊时，还暗中查访。有一次，突然问：某村之某病，疗效如何？对曰：已愈。其父大怒。便分析该病人之正确辨证，并说：辛被我察觉，及时更换处方，病始告愈。尔阅历不深，读书不够，从即日起，停止应诊，专读医书。此举不啻当头棒喝！如是两年内，子云之处方权曾三夺三予。

  又，洪老先生平时积累了不少医案文稿，但临终要求子云全部销毁。他的理由是：学业之道，未见有靠先辈而精而成者。全靠尔之自立也。“儿孙有用，要它何用？儿孙无用，要它何用？”民国时候农村里的这位父亲真是让人神往之致。现在为人父母者该好好学学。

  说了三点理由，最后想找一篇举个例子，解读一下。我想呢，就找一位已经逝世多年，其声名渐渐湮没的老中医来谈一谈吧。

  陈耀堂先生，逝世于1980年，距今已31年。很多人可能都忘记，或根本不知道这位老中医。但我始终记得他。

  他的文章提及由四川来上海的一位老中医，擅用附子，陈老曾向其请教，而获得运用附子的宝贵经验。比如，阴虚内热也用少量附子做药引，然必配生地、丹皮监制之。对肝阳上亢的头痛，用附子配生石决明与牡蛎，少量附子温补肾阳以蒸肾阴上济肝木，木得水涵，再加生石决、牡蛎之类以使浮阳潜降，头痛自愈。这样的经验是很有意思的，如果你感兴趣可以循此门径深入。怎么深入？一是进一步搜求陈老的著述。二是寻找这位四川来沪的医生。很可惜，文章的简介中虽云陈老著有《陈耀堂医案选》，但我始终没有找到这部书。可是我后来查阅了陈老撰写的《附子在临床上之运用》一文（刊于《中医杂志》1962年第6期），因我研究附子，后编辑《危症难病倚附子》一书，便收入了陈老此文。但四川来沪名医到底为谁？是祝味菊先生，是刘民叔先生，抑或是其他人？始终没有找到确切的答案。巧的很，我的第一个工作单位，有位针灸名医叫陈作霖。与陈老文章的整理者陈泽霖一字之差，我想他们之间或许有渊源。一问之下，果然。陈作霖先生是陈老的大儿子，而陈泽霖先生则是小儿子。作霖先生一听我的提问，就说：当时四川来沪擅用附子者，应该就是祝味菊、刘民叔先生，但是我父亲当时去请教谁，我的确不知道，而陈泽霖已去国外，已不可知。他觉得祝味菊先生的可能性大。线索至此暂时断了，但或许哪一天机缘凑巧，我们又能解决这一公案也未可知。

  接着再说几点经验。一是陈老治疗肠伤寒的经验。最初是亦步亦趋，根据他的老师丁甘仁先生的成法，可是效果不佳。后打破常规，用大承气汤合黄连解毒汤加藿香、佩兰、蔻仁等芳香化湿之品，效果很好，疗程缩短，病人恢复很快。二是陈老从民间中医那里学来的招数。陈老自述，他大儿子二岁时患麻疹后并发肺炎，疹毒内陷，病情危重，自己不敢处方，请同窗好友开方，用麻杏石甘汤，麻黄用八分，毫无效果；又换一医，也用麻杏石甘汤，也无效。值此病危之际，友人推荐一草医来看，处方仅五味：麻黄三钱，凤凰衣一钱五分，桔梗三钱，枳壳三钱，鱼腥草一两。一剂即有效，复诊改用麻黄钱半，又服两剂，病情明显好转。陈老从此例，学到四点：第一是民间有很多好方法，不可轻视；第二，过去有“麻不过钱”的说法，他们圈子里的医生用麻黄剂量较轻，现在对麻黄剂量的认识应该说更深刻了；第三，凤凰衣治气喘咳嗽效果甚佳；第四，鱼腥草用于急性气管炎、肺炎效好。文章中，陈老顺便还介绍了其他几则民间方药的经验。这些经验对于中医的临床大夫是很有价值的。

  再说说陈老对西医的看法。他认为学习西医对他来说是有帮助，有意义的。比如，学习西医之后，知道黄疸可以由炎症、结石、癌症等引起。过去治疗黄疸，只知道阴黄、阳黄，治好了是多数，少数治不好也不知其所以然，现在知道治不好的很可能是癌症。又比如，治疗肾炎水肿，过去只要水肿退了，就认为治好了，现在看小便化验单，如有蛋白、管型，表示病并未痊愈。这就需要进一步探究其治疗方法。我想，陈老的观点对初学中医者是有帮助的。

  最后，要说说陈老的老师丁甘仁先生。丁甘仁先生是近代中医界响当当的人物，治中医近代史者一定会研究他。而陈老的这篇文章应该也会被留意的吧。至于如我这样对掌故感兴趣者，也是读起来兴致勃勃的。文章里，作者还向大家介绍了丁先生特别推荐的两本书，即舒驰远的《伤寒集注》和李用粹的《证治汇补》。如果因此而买了这两本书，那就属于作家止庵所说的“买书的瓜蔓”了，书就是这样一本一本多出来的。呵呵。

  写到这里，该说的都说了，本该打住了。但是，意犹未尽，说几句题外话吧，不过这跟本文的主题已经无关了。（待续）

  ——我的公众号“读书写字与临证思考”

• 在每一个当下与孩子和谐相伴

  作者：水秀乡 发布时间：2015-02-04 14:45:03

      在我们中国人深藏的心理意识层面，“当下”是常常被忽略的字眼。我们不是忙着翻找和愧悔过往，就是急着为将来做铺垫和准备。“昨日”和“明日”的重要性总是盖过了“今日”。这样的心态也在家庭教育中弥漫扩散。

      我们的孩子的“昨日”在记忆中总是可爱无暇，至于“明日”，那更是非一般的重要，所以，我们就将孩子的“今日”一分为二了，不是用来追忆往昔的美好，指证他们现在种种表现给我们带来的种种失落，就是要提前为“明日”早作打算，辛苦奔忙。

      当下，是被我们视而不见的。尽管，它就在眼前。

      说到此节，想起我们曾经喂养过的小仓鼠。只要食物在眼前，就忙急忙火地抓紧塞满两个腮帮子，奔波反复，把满嘴的粮食吐到小粮仓里面，然后再冲上前来，继续努力塞满，继续努力搬运。对未来的恐惧永远冲销了对当下的在意与快乐。

      小仓鼠的做派和现在的父母何其相似！所谓生于忧患死于安乐。深层的民族心理与文化同样深刻地影响到了我们家庭教育的样貌。

      《父母的觉醒》相对于市面上不少的家教书籍而言，更加关注家庭教育“道”的意义，而不是仅在“术”的层面打量。

      “每个孩子都有自己独特的生命规划图”，所以，父母应当努力做到的是“让孩子享有身为自己的权利”，他们既不是父母的缩影，也不是父母的补足，他们是与父母完全不同的独立个体。

      要想发现孩子，作为父母首先需要的是找到自己。穿越了自负感的真实的自己。

      作为作者在本书中使用的关键词之一：成人的自负感。在我们汉语的解释中是“过高地估计自己”，但事实上这个解释用在本书中，定义并不准确。就我的理解而言，书中的“自负感”是一个涵盖更广泛的概念，既用作过高估计，也适用于过低估计，或者片面估计。将之解释为“一个人对于自己的误判和偏见”可能更为妥当。只不过作为一个词语的反复运用，自负感可能更为便捷。于此说明。

      相对于在我们观念中父母对孩子的教养与塑造而言，本书作者的观点更为我所认同——孩子可以把我们教养成他们所需要的父母。经由孩子，我们窥见了自己的心灵创伤，从而使我们有机会“超越创伤为我们设下的限制。”我们面对孩子时候的恐惧、无力、焦虑、愤怒，往往重现了我们儿时的缺失，在与孩子的亲密关系互动中，我们得以觉醒自己接受教养的经历并疗愈自己的创伤。我们对孩子的作战，往往是我们对自己父母的作战，只是选错了对象。

      从这个意义上讲，孩子对我们的教益和帮助，可能远远胜过我们对孩子的贡献。

      孩子的存在本身就是最大价值，并不因他们做了什么事，取得了什么成就，不是因为他们的不凡，才能赢得我们的什么。抛开我们对孩子功利的需索，我们会与孩子建立深厚的联结以及积极的正向的关系。而这种关系和情感的建立，是孩子获得自己存在的“正当感”的依托。他们可以不必依赖外界的认同与品评，建立自己强健的精神世界。关系与情感胜过一切。

      “我们接纳孩子的程度同接纳自己的程度成正比”，接纳孩子，就是接纳自己。挑剔孩子，实则挑剔的也是我们自己。如何应对孩子的错误，事实上也是我们对自身错误的应对。

      正如作者例举的，无论是对于我们“形象的、完美主义的、身份的、规范的、渴望控制的”种种的自负感，还是面对孩子“幼年期”、“可怕的两岁”以及初中、高中的挑战，父母的觉醒能够使得孩子与父母的视线由对外在的关注与需索，走向内心的宁静与强大。

  现实就是现实。无论好坏。世上不存在“好运”与“不幸”，“生活中的一切境遇都是在为精神的进化提供条件”。

      “生活是用来体验的，不是用来战斗和逃避的。”

      当我们能够超越“有所作为”的生活形态和教养方式，不在汲汲于茫然的忙碌中时，不执着于生活“应该怎样”的时候，生活的真相就渐渐浮出水面，与孩子一同享受、感受当下的幸福就来了。

      而孩子，具备强大内心与精神动力的孩子，终将找到真正的自己。

      悟到此节，如作者所言，书中的后半部分的应对策略反而不重要了。大乘在前，小乘就任意撷取罢。

     父母觉醒的一刻，在每一个当下与孩子和谐相伴的宁静从此开启。