二程遗书 (宋)程颢,程颐　撰,潘富恩　导读 上海古籍出版社【正版保证】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《二程遗书》又称为《河南程氏遗书》，共二十五卷。该书是北宋理学家程颢、程颐的弟子记载二程平时的言行，其中言论居多。 本书是天地人丛书中的一册，收入了宋代程颢与程颐撰写哲学著作数篇。书前附有专家撰写的导读，勾勒出其理论框架，剔抉其精义奥妙，探索其学术源流，文化背景等。以期在帮助读者确切理解原著的同时，凸现一代宗师的学术个性。通读本书，可使读者对宋代哲学思想的发展及其特性有一个较为系统的了解。

二程遗书导读

卷目提要

二程遗书

原目

卷 二先生语一

卷第二上 二先生语二上

卷第二下 二先生语二下

卷第三 二先生语三

卷第四 二先生语四

卷第五 二先生语五

卷第六 二先生语六

卷第七 二先生语七

卷第八 二先生语八

卷第九 二先生语九

卷第十 二先生语十

卷第十一 明道先生语一

卷第十二 明道先生语二

卷第十三 明道先生语三

卷第十四 明道先生语四

卷第十五 伊川先生语一

卷第十六 伊川先生语二

卷第十七 伊川先生语三

卷第十八 伊川先生语四

卷第十九 伊川先生语五

卷第二十 伊川先生语六

卷第二十一上 伊川先生语七上

卷第二十一下 伊川先生语七下

卷第二十二上 伊川先生语八上

卷第二十二下 伊川先生语八下

卷第二十三 伊川先生语九

卷第二十四 伊川先生语十

卷第二十五 伊川先生语十一

附录

明道先生行状

门人朋友叙述并序

书行状后

哀词

明道先生墓表

伊川先生年谱

祭文

奏状

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心迹一也，岂有迹非而心是者也？正如两脚方行，指其心曰：“我本不欲行，他两脚自行。”岂有此理？

义理与客气常相胜，又看消长分数多少，为君子小人之别。义理所得渐多，则自然知得，客气消散得渐少，消尽者是大贤。

若以老子“剖斗着衡，圣人不死，大道不止”为救时反本之言为可取，却尚可恕。

骨肉日疏者，只为不相见，情不相接尔。

世人多慎于择婿，而忽于择妇。其实婿易见，妇难知，所系甚重，岂可忽哉！

古不必殓，今之所患，止患不得为，不患不能为。

一人之心即天地之心。

天下善恶皆天理，谓之恶者本非恶，但或过或不及便如此，如杨、墨之类。

书籍介绍

《二程遗书》作者程颢，字伯淳，学者称明道先生；程颐，字正叔，学者称伊川先生，兄弟俩同为北宋理学的奠基者，后世合称二程。程颢之学以“识仁”为主，程颐之学以“穷理”为要，他们的学说后来为朱熹所继承和发展，形成程朱学派。《二程遗书》是天地人丛书中的一册，收入了宋代程颢与程颐撰写哲学著作数篇。书前附有专家撰写的导读，勾勒出其理论框架，剔抉其精义奥妙，探索其学术源流，文化背景等。以期在帮助读者确切理解原著的同时，凸现一代宗师的学术个性。通读《二程遗书》，可使读者对宋代哲学思想的发展及其特性有一个较为系统的了解。

• 作者：夜归人 发布时间：2014-12-01 00:27:22

  下辈子有兄弟姐妹的话 为人当如二程！

• 作者：乌紫鱼 发布时间：2017-05-30 12:17:23

  写工地女性的几篇都非常感人，多些慈悲和善意，就如同给夏天的咸粽再多一次机会了。

• 作者：西西弗斯的石头 发布时间：2011-09-18 22:04:34

  不得不承认，这是我又没看懂的一部书。儒家讲的那些求道，求仁，于心无戚戚焉~我一直在想一个人是怎么走上善的路途的呢？源于天性，还是源于外界的一种规范，抑或是众多尝试后主动选择的道路？而为恶的那些人，他们又是怎么走上恶地路途

• 作者：陰陽魚 发布时间：2010-10-16 16:57:34

  伊川明道之别 不可不察也

• 作者：子哉 发布时间：2021-11-20 23:37:02

  完全没有阅读困难，很简单的东西，当然不是哲学简单。其实想想，这个体制下，程朱理学，阳明心学，清代朴学，其实都是替罪羊，冤吧也冤，不冤吧也不冤。

• 作者：彼得潘耶夫斯基 发布时间：2013-06-08 12:26:09

  理论还是比较中庸的，并非我们想象的那么没人性，相反多处显示出一种通情达理的境界，后世谬论都是歪曲的结果。

• 【转】石立善：“朝圣偶见” ——谈谈“程门立雪”与《立雪诗》

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-12-07 22:48:06

  编者按：本文原载《衡水学院学报》2013年第6期。

  作者简介：石立善（1973-2019），上海师范大学哲学系教授，中国比较文学学会古典学专业委员会副会长，中国《古典学集刊》创办人暨主编。文学博士（日本京都大学）。研究领域为：中国古典学、古代经学、日本汉学。编著《日本先秦两汉诸子研究文献汇编》（全30册，2017）、《日本<十三经注疏>文献集成》（2016至今）、《日本汉学珍稀文献集成•年号之部》（全5冊，2018）、《东アジアの宗教と文化》（2009），代表论文有《隋刘炫〈孝经述议〉引书考》、《德国柏林旧藏吐鲁番出土唐写本〈毛诗正义〉残叶考》、《吐鲁番出土儒家经籍残卷考异》、《敦煌写本S.6557中的“鬓局”》、《〈毛诗正义〉引郑玄〈诗谱•小大雅谱〉佚文错简之更定》、《〈中庸辑略〉版本源流考辨》、《〈禮序〉作者考》、《朱子门人丛考》、《日本古写本〈毛诗诂训传〉研究》、《日本幕末明治时代两部〈论语〉新疏的校勘学成就》、《江户日本刊刻中国儒家典籍丛考》等六十余篇。

  终于踏上了北宋二程子兄弟的故里——

  嵩县田湖镇程村。

  读二程子的书这么多年，夙愿一朝得遂，既喜且怯。“喜”中更多的是按捺不住的兴奋，“怯”则是近乡情怯的怯。二程子的哲学，一直是斋主的精神故乡，此番朝圣之旅，睹物生情，谨记一点感想于此。

  

  斋主参拜完二程祠堂的正殿及庭院内的匾额、碑刻等历代遗迹，随即来到故居后院，只见这里绿草丛生，还有两块现代人树立的简体字石碑，一块是刻有“程门立雪处”的隶书石碑，紧挨着它是一块方形的石碑，上面刻着“程门立雪”的故事和程颐的《立雪诗》，同行的学者争相与之合影。现将碑文抄录如下：

  程颐晚年移居耙楼山下，继续著书立说，完成理学思想研究。有一冬日下午，弟子杨时与游酢前来拜访，他们二人隔帘望见老师正瞑目而睡，便悄悄退了出来，站在庭院等候。这时，天上飘起雪花。过了一会儿，雪越下越大，他们浑然不觉，仍静立在风雪中。

  两个时辰过去，程颐醒来，见门外的杨时和游酢立在雪地上，身上落了一层厚厚的白雪，便说：“贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣！”

  程颐对弟子的虔敬十分感动，写了《立雪诗》以记之：

  游杨托意远，夷然总不屑。

  伊阙墙门峻，仰止寸心折。

  颗若非浮慕，久立在冰雪。

  偶然成感兆，风格两奇绝。

  正气终日互，吾道岂磨灭。

  程门立雪发生在何时

  此碑用浅显直白的文字讲述了程门立雪的故事，还引了一首诗作为结尾，立意非常之好。但斋主读了之后，觉得有不少问题，比社会一般流传的程门立雪的事迹还要严重，亟需订正。

  

  程门立雪图

  第一个问题是碑文与程门立雪的事迹不符。作为励志的好素材，程门立雪与众多脍炙人口的成语故事一样，在流传过程中早已变形了。首先，立雪是什么时候的事呢？碑文说是程颐（1033—1107年）晚年移居故里耙楼山下发生的，这个说法没有任何根据。程颐在古代哲学家中寿命属于很长的一位，他活了七十四岁。南宋朱子（1130—1200年）编纂的《二程外书》卷十二记载如下：

  游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既觉，顾谓曰：“贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。”及出门，门外之雪深一尺。

  朱子此条记载摘自《侯子雅言》。《侯子雅言》的作者是二程的门人侯仲良（字师圣），这段文字是关于立雪最早的记载，仲良是二程的舅舅侯可之子，于二程为中表兄弟加师生，关系非常亲密，他的话是很可信的。程颐的另一个学生尹焞《涪陵记善录》也记载了游杨立雪（南宋祝穆编《事文类聚》前集卷二十三引），此书是尹焞晚年的语录集，由他的学生冯忠恕编纂整理。游酢（1053—1123年）与杨时（1053—1135年）同为福建人，志趣相投，关系很好，常结伴而行，游酢身后的墓志铭就是杨时写的。朱子编写的《伊川先生年谱》注语引用立雪的事迹后，加了一句评语：“其严厉如此，晚年接学者，乃更平易。”可知朱子认为立雪并不是在程颐晚年。

  那么，程门立雪究竟发生在何时呢？历来众说纷纭，南宋黄去疾编《龟山先生文靖杨公年谱》“元祐八年（1093年）癸酉”条记载此年六月游、杨一起到洛阳见程颐，虽然引述了二人立雪事作为补充，但没有说是那一年，只笼统地说是“顷年”的事，“顷年”就是往年、往昔的意思。清人张夏补编的《宋杨文靖公龟山先生年谱》索性就将立雪事系于元祐七年（1092年）冬，池生春的《伊川先生年谱》则系于“元祐八年（1093年）癸酉六十一岁”条，游开智编《游定夫先生年谱》没有记载立雪，只是说元祐八年游酢偕杨时离河清县以师礼见程颐于洛。近人姚名达编《程伊川年谱》亦未将立雪事系年，仅是作为附录的资料之一。最近，申绪璐博士《道南一脉考》指出元祐三年（1088年）冬，龟山赴调至京师，游酢此年出任河清知县，杨、游一同赴洛见伊川，立雪即在此年（《中国哲学史》2012年第4期）。相对而言，这个说法比元祐七年说和元祐八年说要合理一些，此时程颐五十四岁，游酢、杨时三十六岁。

  

  程颐（1033-1107）

  但是，元祐三年说的问题和旧说一样，是先设定了程门立雪事一定是发生在程颢（1032—1085年）死后，如清人茅星来《近思录集注》卷十四“立雪”条亦持此说，就说此时明道已殁，游酢与杨时复师事伊川于洛。

  仅就现存的文献而言，考定立雪的具体时间还是非常困难，斋主认为不能排除发生在程颢生前的可能，即元丰八年（1085年）之前，比如元丰四年（1081年）二程兄弟皆在颖昌（今许昌），游、杨等人以师礼来见程颢，自然也有可能同时向程颐求教，杨时在《御史游公墓志铭》中就说过他和游酢在元丰年间，一同受业于程颢兄弟之门。而且，游酢第一次见程颐是非常早的事情，地点是在东京开封，游酢年仅二十岁，当时程颐以事至开封，一见游酢即谓其资质可与适道，《游定夫先生年谱》则将此次初见系于熙宁五年（1072年）。因此，侯仲良所说游、杨二人“初见”程颐，应当是他的误解或记忆有误。程门弟子的确大多先师事程颢，程颢去世后转师程颐，但不能忘记的是二程思想成熟相当之早，兄弟两人又常在一起，很多程颢的学生同时也受教于程颐，如吕大临元丰二年（1079年）赴洛求教时，他所记录的《东见录》（见《二程遗书》卷二上）中有一些就是程颐的话语，还有谢良佐在中举（元丰八年）前也曾多次向程颐求教。

  总之，要确定游杨立雪的具体年月，尚需要新的资料与有力的证据。不管怎样，可以肯定的是程门立雪不是程颐晚年的事，最迟也是发生在五十几岁的中年。

  程门立雪是站在风雪中吗

  碑文又说游、杨望见程颐“正瞑目而睡”，这是个误解，斋主见过的一些学者的文章和中小学教材讲程门立雪的故事，要么说是程颐在打盹、打瞌睡、睡午觉，要么就说是在作气功或闭目养神，这些都是以讹传讹。

  《二程外书》记载的“瞑目而坐”就是闭目静坐，静坐乃宋明理学家重要的修身功夫之一，程颐非常喜欢静坐并大力提倡，认为闭目静坐可以养心，故每见人静坐便叹其善，在他晚年病重时仍坚持静坐不间断。

  程颐睁开眼睛后所说的那句“贤辈尚此乎”，意即你们还在这里啊？一个“尚”字说明游酢、杨时刚来的时候，程颐就已察觉到了。试问睡觉的人如何知晓？早在明代，画家仇英绘制的《程门立雪图》中程颐的形象就是趴在桌子上打瞌睡，张岱也说程颐“隐几而卧”（《夜航船》卷五《伦类部·师徒先辈》）。被仇英《程门立雪图》误导的人也不在少数，如清人张四科的题画诗云：“先生隐几虚堂中，两贤拱立无惰容”（《宝闲堂》卷三《题仇十洲画<程门立雪图>》），可见误解由来之久。

  

  仇英《程门立雪图》

  还有，碑文说游、杨站在庭院等候程颐，雪越下越大，二人仍然静立在风雪中，两个时辰后，程颐醒来看见门外的二人立在雪地上，身上落了一层厚厚的白雪。这也是很多人对“立雪”二字的误解，斋主手边的湖北大学古籍研究所编的《汉语成语大辞典》“程门立雪”条也说“立雪”是站在雪地里，“瞑坐”即打盹儿（北京：中华书局，2004年2月版，第142页），其实《侯子雅言》说的“侍立”不是站立在庭院中，而是在室内恭敬地站在一旁，“及出门，门外之雪深一尺”说的也不是游酢、杨时站在风雪中，而是说他们等候了老师很长时间，当出门回去的时候，门外的积雪已深达一尺，形容等候的时间之久。二人若是站在庭院中，《侯子雅言》怎么会使用“侍立”和“及出门”这样的字眼儿呢？斋主看过一些艺术家创作的《程门立雪图》，除了仇英的画以外，游酢与杨时都是伫立在风雪中，其场景的确令人感动，可是并不符合事实。即使游、杨没有立于门外顶风戴雪，也丝毫不会减损他们精诚真挚的心情和我们的敬仰。

  “程门立雪”背后之意

  我们还原真实的“程门立雪”大致是这样的：游酢、杨时一同去拜见程颐，而恰巧程颐正在静坐，未予理会二人，游、杨既不敢惊动老师，也没有离开，等程颐静坐结束，睁开眼睛时发现二人仍然站在旁边恭敬地等候，而此时天色已晚，就命他们回去，二人出门时外面的积雪已有一尺。

  这个短小的故事意义有三：

  一是赞扬游酢、杨时尊师求道之心虔敬真切

  ，二人的行为正符合古人所谓对于师长、父执的礼节——不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。

  二是表明程颐性格严厉刚方

  ，其弟子王苹回忆学生们和程颐在一起时，“坐间无问尊卑长幼，莫不肃然”（《二程外书》卷十二引《震泽语录》）。程颐的确做到了其兄程颢所说的那样，能令人心生敬意，尊严师道。

  后世的学者在评价二程兄弟时，多认为程颐的“立雪”过于严毅，不如乃兄“如坐春风”般的粹然和气，斋主却不以为然，宽严相济方合教学之道，二程迥异的性格正相互补，故而程门英贤济济，才开创出了儒学复兴的新局面。

  与此相关，斋主觉得另外一条有关谢良佐的资料很值得一读，南宋王应麟《困学纪闻》卷十五记载：

  上蔡先生初造程子，程子以客肃之，辞曰：“为求师而来，愿执弟子礼。”程子受之，馆于门侧，上漏旁穿，天大风雪，宵无烛，昼无炭，市饭不得温，程子弗问，谢处安焉。如是逾月，豁然有省，然后程子与之语。

  谢良佐第一次拜谒程子时，程子以待宾客的礼节接待他，而谢良佐则推却谢绝这样的礼遇，希望作为弟子入程门求教，程子同意并让他住在门旁一间很简陋的屋子里，屋顶和墙壁上都有漏洞，当时大风大雪，白天没有碳可以取暖，晚上没有蜡烛照明，买来的饭菜也无法用火温热，但程子连问也不问，谢良佐则泰然处之。这样的生活过了一个月，谢良佐心中豁然有所省悟，然后程子才和他讲话。

  

  程颢（1032-1085）

  从时间上来看，斋主认为文中的“程子”就是大程。谢良佐年少习举业，拜师时已有一定的名气，加上记忆力超群，颇为自负，大程初见即杀其锐气，入门后仍棒喝再加，如斥其“玩物丧志”等，可知即便是性情温厚的程颢，对待学生也是因材施教，并非总是一团和气。大程门墙既如此严峻，游、杨访小程而立雪，则完全可以理解。

  三是如实地记录了程颐的学问生活的一个日常场景即静坐。

  二程兄弟皆推崇静坐工夫，身体力行，而他们的静坐与佛教、道教截然不同，其目的在于收敛身心，令人持敬定本，涵养体察，程学后来发展到道南的罗从彦、李延平这一代，就开始提倡于静坐中体察“喜怒哀乐未发之谓中”。游、杨乃程门之翘楚，据同门谢良佐（1050—1103年）回忆，在众多的弟子中，程颢最喜爱杨时，程颐则最爱游酢（《上蔡语录》卷中），而游、杨果然不负老师的厚望，程学南传入闽后，人才辈出，终由四传弟子朱子集道学之大成。

  行笔至此，斋主想起了一个很可笑的说法，即“程门立雪”是道学家编造出来的，剽窃于禅宗二祖惠可求法于达摩而立雪断臂的故事，何满子先生就力主此说（《桑槐谈片》，上海：上海古籍出版社，2005年）。这个说法简直荒唐无稽，程门立雪一事无论对程颐，还是对游、杨二人来讲，皆属于理所应当，并没有什么大不了的。一般而言，作伪与剽窃都有明确的目的，或宣传渲染，或以假代真，但立雪的三位当事人几乎都未提及此事，侯仲良和尹焞也仅仅是一提而过，并无过格的言行。后来游酢有一首诗《春日山行有感》（《游廌山集》卷四）曰：

  十里桥西别有天，青山欲断翠云连。 园林寂寂鹿为友，野服翩翩儒亦仙。 风咏舞雩正此日，雪飘伊洛是何年？ 追寻往事顿成梦，回首春光倍黯然！

  “雪飘伊洛是何年”，应该就是游酢唯一一次提及并怀念当年冬雪之日访师于河南的情景。今日吟读此诗，仍令人感念不已。

  《侯子雅言》与《涪陵记善录》先后亡佚，朱子在《二程外书》之外，还将这个故事收入到他和吕祖谦合编的《近思录》卷十四里面，后来元代人编的《宋史·杨时传》特别引述了“程门立雪”。《近思录》与《宋史·杨时传》的影响很大，让这个故事广泛地流传开来。到了明代，儿童启蒙教材《幼学琼林》也收录了程门立雪的典故，与西汉苏章负笈千里寻师的故事一样深入人心。由此可知，在北宋就有程颐的两个学生记载了立雪事迹，而当时并无人利用此事大作文章，直到南宋中期以后才作为道学史上的一个佳话流传于世，何来剽窃？何用剿袭？所谓程门立雪剿袭自禅门之说，至此可以休矣！

  《立雪诗》是谁的作品

  第二个问题是碑文结尾的《立雪诗》，这首诗真是程颐作的吗？斋主熟读二程子的著作与语录，从未见过此诗。程颐一心求道，生平不喜作诗，以为作文害道，乃玩物丧志的无用赘言，甚至批评杜甫的诗是“闲言语”（《二程遗书》卷十八“问作者害道者否”条与“或问诗可学否”条）。而且从这首诗的内容看来，是对游酢、杨时二人尊师重道的赞美，而程颐本人岂能如此自美自夸！像“伊阙墙门峻，仰止寸心折”这样推崇备至的褒扬，根本不可能出自程颐之口。

  那么这首诗究竟是谁作的呢？作者是明代人陆宜春，此诗原名《题立雪阁》。

  陆宜春曾参与修订《嵩县志》，据明人王守诚《重刻嵩县志序》的记载，宣德年间（1426—1435年）邑人胡敏编撰《嵩县志》，由于内容太过简略，陆宜春于正德（1505—1521年）初年又将胡志增广为三卷。在重修二程故居时，诸多地方官员及士大夫都题诗作记念，陆宜春也吟了两首诗，《题立雪阁》是其中之一，他还有一首诗为七律：

  坐背顺阳南九皋，松篁元不混蓬蒿。 源承曾脉千年统，派起闽泉有世劳。 人爵不如天爵贵，青云争似白云高。 无穷理趣钻研尽，瑕类何曾有半毫！

  斋主将《立雪诗》与《题立雪阁》比较，会发现有几处文字差异。“颗若非浮慕”，《题立雪阁》则写作“颐若非浮慕”，“颗”字毫无意义，“颐”字于文意也不通，斋主推测“颗”、“颐”都是形讹字，这个字本来是“颜”字，“颜若非浮慕”，“ 颜若”即孔子的弟子颜回与有若，此句是形容游酢、杨时不是表面上崇慕孔门的颜回与有若，而是发自内心，付诸践履。“偶然成感兆”，《题立雪阁》则作“偶而成感兆”。最后一句“正气终日互”，《题立雪阁》文字相同，但读不通，斋主认为这个“互”字乃是“亘”之误，“正气终日亘”，是形容程颐师生的浩然正气延绵不绝，由此方引出最后一句“吾道岂磨灭”，这两句是赞颂道学的传统与美德代代相继，直至永恒。

  

  在古代文学史上，诗文的原作者被后人张冠李戴的例子屡见不鲜，明人陆宜春的《题立雪阁》一诗在流传过程中，被误认为是程颐的诗作。奇怪的是，多年以来这么多学者都拜谒过二程故居，竟然无人指出立雪故事的误谬和《立雪诗》的问题，令人三思不得其解。二程故里乃理学圣地，全国重点文物保护单位，每年都有来自海内外的大量游客参观以及两次大型的祭祀活动，斋主郑重建议嵩县管理部门重立此碑，将立雪故事的内容加以修改，并删去《立雪诗》。如若不删此诗，那么就应将其作者改为明代人陆宜春，注明此诗是他对程门立雪的追颂与赞美，以正视听。

  师严而后道尊，道尊而后学进，学进而惑解道传，程门立雪之寓意大矣！

  虽不能至，然心向往之。让后人了解、认知历史的真相和二程兄弟新儒学的真精神，斋主不敢少让。

  （后记：去年11月有幸赴河南嵩县田湖镇程村拜谒二程子故里，感慨良深，归沪后聊记数语。今夜翻检旧札，缀成此文。）

  有文斋主人写于2013年10月3日

• 【转】吴娟：宋元《二程全书》编刻考略

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-09-08 22:41:25

  【摘要】《二程全书》得名于明代，包括《河南程氏文集》《河南程氏遗书》《河南程氏外书》《河南程氏经说》四部分。但宋元时期《二程全书》所属四书均已编定，且多有汇刻。通过广泛钩稽史料，可知宋元时期《二程全书》至少有宋潭州本、宋建宁小字本、宋三山学官本、宋建宁大字本、宋五羊本、宋舂陵郡库本、宋台州本、元至治谭善心本八种，每种内部所含著述种类不尽相同。宋代七种《二程全书》刊刻时间全部集中于孝宗朝，刊刻于福建、湖南、浙江、广东，多由地方官主持编刻。宋元本《二程全书》是后世明天顺本、弘治本等明清版本的祖本。

  【作者简介】吴娟，女，文学博士，讲师。毕业于北京大学中文系。自2021年8月起在北外中文学院从事教学科研工作。

  【文章来源】

  山东图书馆学刊

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  2022(01)