小学生数学口算题卡：三年级上册（北师大版 海淀全新升级版） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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• 作者：最烦装逼 发布时间：2008-12-18 20:59:48

  喜欢。

• 作者：昊天 发布时间：2019-12-07 00:36:34

  繁复的人生，只要心中依然有光亮，

  一切不堪，依然有机会得到修正；

  一两次跌倒，还可以爬起来，

  抖抖身上的尘土，定定心神后重新再来。

  怕只怕心中无光，只会一条道走到黑，

  如果这样，离自毁自弃也就不远了。

• 作者：芸芸众 发布时间：2018-05-03 16:45:46

  时序为主，工具书类型吧，内容不难，简单翻了翻。

• 作者：jasmine 发布时间：2009-02-21 02:35:45

  如果早点看这本书，行为更具规划，应该收获更多

• 作者：Joey To 发布时间：2010-05-11 19:27:08

  一般一般……可能是对婚姻没有什么深刻认识吧没经验没经验……

• 作者：E 发布时间：2023-07-15 11:29:16

  最近看了暗黑向西游，再看这个觉得有点过分“纯朴”了。但谁让我爱看漫画呢～

• 最重要的问题是：你想成为什么样的人？

  作者：kellychen 发布时间：2024-04-26 10:13:24

  《熙娟叙语》读后感受

  吴熙娟是谁？

  1958年出生，曾任职中学地理老师5年，后赴美国攻读心理咨询硕士和家庭婚姻治疗博士。

  2012年成立

  茵特森创意对话中心和亚洲创意对话中心，推广后现代和叙事对话方法。

  为什么要成为心理咨询师？

  渴望心与心的交流与对话，渴望和其他生命进行内心深处的交流与碰撞。

  与我的优势力【同理心、交往力】相匹配

  什么是成功的咨询师？【陪人们靠近自己的力量】

  不仅仅是帮助他人解决问题，更重要的是帮助他们看见自己、认识自己、理解自己、接纳自己、热爱自己；不仅让他们远离苦海，更帮助他们幸福生活。

  【平等尊重心态】首先，这要求咨询师具备无评判的同理心对看待每个生命，传达无条件的接纳和支持给他们，看见“每个来访都是面对自己生活挑战的主人和专家”。

  【掌握当下】其实，需要启发他们自己去看见问题、看见自己的什么限制性信念在干扰他们的生活、让他们自己领悟到解决自己当下问题的方法，让他们看到本自具足的自己。

  【张望未来】最后，帮助他们看见自己生命的意义，觉察日常生活中让他们感觉愉快的每个瞬间。

  我希望成为的咨询师，是作为来访者的镜子，帮助他自己去看见自己、靠近自己、成为自己。

  看清咨询师自己核心价值观是什么？

  根据自己的价值观去寻找匹配的咨询工具和方法。

  我的价值观是看见每个人好的一面，看见自己的优点，然后更好地前行。

  我以往喜欢积极心理学、优势教养、马斯洛需求层次模式。

  我希望未来更多了解人本主义心理学派。

  带着谦卑的心态去陪伴每个生命

  “我越来越觉得人们自己才是自己生命的主人和专家，我唯有不断地向他们学习，通过谦卑、尊重、好奇、不一样的问话，让他们理解自己面对困难的精神、价值、坚持和努力，才能为他们带来改变。”

  如何创意对话？

  1）尊重平等接纳支持的心态去陪伴与对话

  2）打开话题：“最近怎么样？主要忙什么呀？”【感受事实】

  3）多听，听出感受及背后的根源

  4）启发式对话，引导对方自主思考、看见问题及答案

• 只看历史脉络

  作者：MAQ 发布时间：2020-05-03 17:00:03

  看了许知远的采访才知道许倬云老先生的，在他的几本历史书中，挑了这本来看，中西方对比连贯起来，想看些有什么不一样。

  历史的大开大合看上去很爽，看多了却吸收不到新的知识。下面就说几个点：

  世界历史，前半段以大陆为舞台，后半段，以海洋为门户。

  希腊城邦是印欧语族由北方进入希腊半岛后建立的殖民地，城邦居民分为两个阶层：殖民族群的统治者和他们的奴隶住在城内，原来的本地居民住在城外。

  中国幅员辽阔，因地理条件差异，可划分为不同的地区，但各地地域相接，又并无不可跨越的障碍，所以文化互相影响，以致逐渐融汇。

  中国古代的信仰，有崇拜自然力的神祗与慎终追远祖宗崇拜两个不同的方向。红山与良渚的精美玉器，是崇拜神祗的巫觋之法器，而中原地区的庙底沟文化，是祖宗崇拜则以宗庙祭祀祖先。前者逐渐衰败，后者则出现了二里头遗址的大型宫殿与城市，这是中国地区第一次出现一个逐渐凝聚的核心，由此发展出传说中的夏代的大型国家。

  信仰神祗和祖先也发展出了不同的思想方式，以孔子、孟子、荀子一系列儒家为代表的北方主流；以老子、庄子、杨朱为代表的南方系统；还有衍生于儒家的法家，接近于自然的阴阳家，出于儒家而反对儒家的墨家，专论逻辑的名家。

  中国思想重入世的人文与群已伦理，希腊思想重视宇宙之理及个人的自主。许多宗教都有出世的理想，其乐土都不在人间。儒家则秉持入世的理想，要在人间缔造一个符合其理想的社会秩序。中国的文官系统不仅以专业为入仕资格，而且以实现儒家理念为目的，这是一个有意识形态的文官群体，并不仅是管理系统的工具。中国的王朝至少在政治上不是为了皇权而存在，二是为了天下生民而存在。编户齐民支撑的皇帝-文官系统为中国百姓提供了比较安定的生活，中国的政治体、文化体以及经济体，三者几乎完全重叠。

  从战国到汉初，中国曾有相当蓬勃的市场经济，但汉武帝时，皇权扩张，皇权必须掌握一切资源，政治权利不允许财富成为挑战政权的势力，汉武帝打击工商业，中国遂长期以农业为主要的经济形态。在人口压力和有限的耕地之下，又不得不采取了增加单位面积产值、投入巨大劳动力的精耕细作的方式。

  相比西方的农业是耕作、采集与牧养三折相互配合的，因此欧洲的农林景观不是田畴沟洫，而是田园山林。欧洲的城市以贸易经济为主，不必依赖四周的腹地，在封建网络笼罩的农村之外，发展出平行于农村经济的另一套体系。随着生产力提升和东西方贸易的出现，欧洲的城市发展了金融业和运输业，工匠集中于城市，也发展了以城市为基础的作坊工业。这些都为后世资本主义及工业化经济预留了发展的根基。

  历史学家讲经济和科技，本来期待他能从不同角度切入，有一些新鲜的解读，但也是外行讲内行。书的最后，谈到后现代是对现代的反思，20世纪开始，几个传统文化都日益式微，科技文化的“工具理性”的成分极大，超越性的价值不能再以先验的天神为基础，而必须从自我反省开始。今后，我们或可持“人”为起点，也以“人”为终点，以人的理智作为“神”的内涵。

  在基督教系统中，都有自恃为独一无二的真理，他们的传教过程往往多用强力。老先生谈到了中国儒家人本哲学的陈述，“推己及人”，我有好恶，则推及他人，“己所不欲，勿施于人”，儒家以此来陈述其超越的仁及仁所衍生的道，博施及于众人，又不将自己的意志强加于他人。而“推己及人”的进一步，则是“推己及物”，此处的“物”，含括来“人”的观念以外的众生万物。万物皆备于我，可跨越主观认知扩及到外界客观的存在，而且彼此之间互相依存，这就是“天人相通”。

  书写成于07、08年左右，那个时候全球化与人类共同体还是向往的命题，但老爷子想必也没料到后面这十年会是世界右倾主义民族主义抬头，一场瘟疫更是暴露了所有政治制度在和平时期的美好粉饰。这也许是历史发展的一个片段，也许是一个掉头，历史中的人们总是无法预知，照例喜欢看书的最后一句，“日常生活是价值的实践”，这似乎是我们唯一能做的。