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• 作者：icedlanguage 发布时间：2010-11-16 00:09:47

  不知多了哪400种

• 作者：Suliko 发布时间：2022-09-12 14:28:16

  亲爱的“小火”

• 作者：任丘 发布时间：2010-03-23 21:57:45

  调侃拓展训练，看来刁斗对当前大公司的运作也有关注

• 作者：颍原真吾 发布时间：2017-01-24 18:57:39

  人民是区别于敌人的政治概念，在不同的国家和同一国家的不同历史时期，有着不同的阶级内容。公民是法律概念，是指具有某国国籍并依据该国宪法和法律规定，享有权利和承担义务的人。我国宪法明确规定：“凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民。”在我国，公民既包括人民，又包括具有我国国籍的被剥夺政治权利的人。不过，后者不能享有公民的全部权利，也不能履行服兵役等光荣义务。

• 作者：南莘子 发布时间：2021-09-27 01:40:13

  似乎是没看完的

• 作者：不出名藝術家 发布时间：2023-12-22 22:28:01

  总的来说，自然的食物就是好的抗炎食物。但是书真的写的一般…草草看了一遍哪些是抗炎的食物而已啦。

• 【转】《王阳明评注武经七书》：反映王阳明军事思想的重要文献（附书单）

  作者：真人 发布时间：2023-09-20 22:18:11

  王阳明与孔子、孟子、朱熹并称为“孔孟朱王”。与孔、孟、朱不同的是，王阳明还是一位军功赫赫、撰有多部兵书的军事家。流传于世的王阳明军事著作有十多种，其中重要的有《王阳明评注武经七书》《兵志》《阳明兵策》《历朝武机捷录》四种。在这四种军事著作中，《王阳明评注武经七书》是最能直接体现王阳明军事思想的著作。

  书中的评论与批注十分简洁，不了解阳明其人其学，难以深刻领悟评注的内涵。

  以下将简要论之。

  一、阳明其人：废人不废、功勋不朽

  王阳明一生坎坷，为学、为官、为将，乃至活着为人，都经历了百死千难，特别不能忽略的是，从身体条件来看，王阳明是“一介废人”，他大半生的时间都是在病痛的折磨中度过的。

  王阳明自八岁起即喜好道家神仙之说与修炼之道，然而坚持修炼到三十七岁时，获得的功效却是“齿渐摇动，发已有一二茎变化成白，目光仅盈尺，声闻函丈之外，又常经月卧病不出”，其人近乎“废人”。

  戎马倥偬的王阳明长期饱受病痛的困扰。四十几岁时，王阳明就称“病月深日亟，百疗罔效，潮热咳嗽，疮疽痈肿，手足麻痹，已成废人”，“风毒大作，壅肿坐卧，恐自此遂成废人”，“年未半百而衰疾已如六七十翁”。

  

  明代蔡世新《阳明先生肖像》（局部），现藏上海博物馆

  然而就是这样一介“废人”，却能在特别不利的情况下屡立奇功。《明史》本传称：

  “终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。”

  近代学者冯侠夫曾总结出王阳明的八大军功：平漳州、平大庾、平横水与左溪、平桶冈、平大浰、平宁藩、平思田、平八寨（《王阳明之事功及其学说》）。鲜为人知的是，王阳明立下这些战功都是在特别困难的情况下完成的。除了身体状况不佳外，他从来都没有得到过荒唐皇帝的充分信任与理解，反而时常遭到掣肘和打击；他从来都没有因为战功卓著而获得应有的封赏，反而时常遭到诬陷和迫害；他缺少猛将，麾下的将领大多是从未有过实战经验的文吏；他缺少精兵，麾下的士兵大多是不堪一击的弱卒；他缺少钱粮，很多情况下都需要自己想办法来筹集或是想办法避免用到较多钱粮；他缺少自己的嫡系军队，麾下的部队大多是临时拼凑而成的。

  在如此艰难的条件下，这样一介“废人”，却能以极小的代价换取巨大的胜利，甚至时常不战而胜，成为中国历史上屈指可数的全面实现了立德、立功、立言“三不朽”理想的人物，其奥秘何在？

  二、阳明其学：养心不动、履事造理

  “凡人智能相去不甚远，胜负之决不待卜诸临阵，只在此心动与不动之间。”王阳明在谈到自己战无不胜的原因时，作如是说（钱德洪《征宸濠反间遗事》）。

  具体说来，阳明所说的“不动之心”，是一种不考虑个人私利、超凡入圣的“无我”境界。

  此心不动往往不是天生的，不是凭空得来的，需要长期修炼才能获得，即需要“养得”。王阳明把“养得此心不动”看作战无不胜的法宝和行师用兵的“一大要”。

  一般来说，

  一个人如果能够真正做到“养得此心不动”，就一定懂得扎扎实实地到实践中磨炼用来实现自己理想的本领，这就是王阳明所说的“履事造理”。

  

  纪录片《王阳明》剧照

  “养得此心不动”与“履事造理”，既是王阳明哲学领域的两个核心课题，又是其军事思想中值得深入研究的核心课题，是王阳明能够取得赫赫武功的两大法宝，对后世产生了深远影响。

  无数文臣武将通过学习阳明心学或阳明兵学，“养得此心不动”，“履事造理”，终成一代名臣名将。

  文臣中最著名的当数明代中期王阳明的再传弟子、内阁首辅徐阶，明代后期的徐光启也明显受到过阳明心学的影响。武将或才兼文武的著名将领受其学说影响的有很多，如嘉靖年间王阳明的再传弟子胡宗宪（官至兵部尚书）、私淑者戚继光（官至左都督加太子太保）、魏良贵（官至右副都御使）等。入清以后，阳明其人、其学、其书仍然受到有识之士的青睐，如林则徐称：“以王伯安之才，国家所祷祀以求者也。”左宗棠称：“阳明先生，姑毋论其事功、其志业，卓然一代伟人，其行事之散见于儒先纪载者，亦断非寻常儒者所能几及。”

  三、阳明其书：提要钩玄，直揭要义

  也许是因为王阳明评注《武经七书》的初衷只是为了指导实战，而非做学术方面的研究，即原书凡例所称的“原为登坛者挈领，不资应试者揣摩”，所以阳明生前并未刻意刊印或宣传该书，从而导致其流通不广，较少被人提及。

  嘉靖年间，著名将领胡宗宪从阳明的侄子王正思处得之，如获至宝，“片言只字亦可以想见先生”，读之，“觉先生之教我者不啻面命而耳提”，仰慕之情溢于言表。目前见到的《王阳明评注武经七书》，有的篇末有“梅林曰”一类的文字，就是胡宗宪在王阳明基础上所作的续评，吉光片羽，异常珍贵。

  

  就内容来说，《王阳明评注武经七书》是王阳明研读《武经七书》时随手所作的批注。王阳明的批注十分简洁，或摘抄重要文句，借助经文，显其洞见，或总结核心思想，提要钩玄，直揭要义，鲜少长篇大论者。除了批注，书中还使用各种符号区分内容的重要程度，如极为紧要、需要格外留意处用“◎”，次则用“○”，再次则用“、”。

  通过这些批注和符号，王阳明研读《武经七书》时的场景似跃然纸上，亦可想见，这些批注为王阳明的多次实战提供了理论指导。

  

  徐光启在本书的序言里把王阳明与刘伯温并举，称赞他们的功业为

  “定鼎有青田策勋，中兴称阳明靖乱”

  。从这个角度讲，整理《王阳明评注武经七书》意义不容小觑。点书影进入京东购买本书点此进入当当购买本书

  《王阳明评注武经七书》

  [明]王守仁 评注 [明]胡宗宪 续评 苏成爱 校理978-7-101-16195-316开 线装450.00元

  内容简介

  《武经七书》是对七部兵家经典著作的合称，包括《孙子兵法》《吴子》《六韬》《司马法》《三略》《尉缭子》《李卫公问对》，由宋神宗时期武学博士何去非等编纂。之后，《武经七书》作为一个整体长期流传，出现了众多注本，明代王阳明评注、胡宗宪续评本即为其中之一。该书因流传不广，不为当下读者熟知。

  此次整理，以1978年台湾老古出版社影印之茅震东考订本为底本，以明代申用懋刻本等三个本子和七部兵书的权威版本为校本，对全书做了断句、标点、校勘和简要注释，并在图书形制上采用仿体排印、双色印刷的线装形式，把王阳明、胡宗宪的批注文字、各类批注符号排成与底本接近的红色，所在位置亦尽量遵照底本，其他文字则采用黑色印刷，基本恢复了底本“朱墨套印”的形式。

  作者简介

  王守仁（1472—1529），字伯安，自号阳明子，学者称为阳明先生，明代杰出的思想家、哲学家、军事家。相关著作，以《王文成公全书》为名结集出版。胡宗宪（1512—1565），明代政治家、军事家，忠心为国，抗倭有力，著《筹海图编》等。

  苏成爱，江苏睢宁人，历史文献学博士，现任安徽财经大学历史文化研究所研究员，主要从事兵家文献的整理与研究工作，著有《王阳明军事著作校注》等。

  目 录

  前言

  凡例

  徐光启序

  孙元化叙

  胡宗宪序

  申用懋叙

  茅震东小引

  新镌朱批武经七书凡例

  姓氏

  新镌武经七书卷之一孙子

  新镌武经七书卷之二 吴子

  新镌武经七书卷之三 司马法

  新镌武经七书卷之四 李卫公问对

  新镌武经七书卷之五 尉缭子

  新镌武经七书卷之六 三略

  新镌武经七书卷之七 六韬

  实拍书影

  

  

  

  

  

  

  附：中华书局版王阳明其他相关著作：

  《阳明学十讲》（精）

  周志文 著978-7-101-15730-732开 48元《阳明学十讲》是著名学者周志文先生基于讲稿整理而成的新作。作者有着深厚的学养，秉持“有一分证据才能说一分话”的态度，通过对阳明学之前儒学历史的溯源、阳明学出现的背景分析、阳明人生与学术的精到论述、王门后学的发展以及对后世的深远影响，使读者能够在平易而有力的话语中，深切感受到王阳明“不世出之天姿”，“冠绝当代，卓立千古”的道德、功业与文章。

  《王阳明致良知之教》（精）

  郝永 著978-7-101-15806-932开 98元“致良知”观点，是阳明学的最为核心的命题，形成了“致良知”心学哲学体系。本书对王阳明的“致良知”之教做了全面介绍，系统、深入梳理了这一命题产生、演变、发展的过程。

  《王阳明居黔思想及活动研究》

  赵平略 著978-7-101-12926-716开 58元本书重点研究了王阳明居黔时期形成的心即理、知行合一等主要观点，探讨这些观点的形成原因、具体内容及意义；同时，对王阳明《五经臆说》之残篇进行研究，以期对阳明思想有更为全面的把握。从王阳明被贬赴黔起，到离开龙场止，尽可能地弄清王阳明居黔活动的相关历史问题，如赴黔时间、居黔时间、离黔时间及原因，在龙场及贵阳的讲学情况、在龙场的生活状况、被贬时龙场驿的情况，试图最大可能还原王阳明的居黔活动状况，以期对王阳明心学思想的形成原因有更为清楚的了解。

  《王文成公全书》(全四册)（理学丛书）

  [明]王守仁 著 王晓昕、赵平略 点校978-7-101-10846-032开 178元

  《王阳明集》（上下册）（中华国学文库）（精）

  [明]王守仁 著 王晓昕、赵平略 点校978-7-101-11528-432开 120元《王文成公全书》是明代著名思想家、军事家、文学家王阳明的全部著作的结集，共38卷，是研究王阳明思想、哲学和事功史迹的重要资料。本次点校以《四部丛刊》影印之隆庆谢廷杰刻本为底本。简体横排本改名为《王阳明集》，收入“中华国学文库”。

  《阳明先生集要》（上下册）（理学丛书）

  [明]王守仁 原著 [明]施邦曜 辑评王晓昕、赵平略 点校978-7-101-06047-832开 98元本书是王阳明有关论著的精选集，按类编排，分为理学、经济、文章三编，是研究王阳明思想及明代心学的第一手文献。书中有大量眉批和尾批，又是了解阳明思想及阳明后学的宝贵资料。

  《王阳明军事著作校注》（上下册）（国家社科基金后期资助项目）

  [明]王守仁 编撰 苏成爱 校注978-7-101-15915-816开 198元本书分为上、下两编，对王阳明兵学文献进行了整理和注释。上编是对《王阳明评注武经七书》的简要注释，所据底本为明代茅震东考订本，以明代申用懋刻本等三个本子和七部兵书的权威版本为校本。下编是对上海图书馆藏明刻本王阳明著作《兵志》的校注，《兵志》主要纂录了《左传》《国语》《战国策》《越绝书》《吴越春秋》《史记》六部文献中的战略战例。

  《传习录译注》（中国古典名著译注丛书）

  [明]王守仁 撰 王晓昕 译注978-7-101-13032-432开 49元《传习录》是王阳明的代表作品，分为上中下三卷，既有阳明与弟子之间的对话问答，又有阳明与时人的书信往还，内容丰富，体现了王阳明知行合一、致良知、诚意格物等哲学思想。本书注释精要得当，译文通俗易懂，是《传习录》译注类作品中的上乘之作。

  《传习录》（中华经典名著全本全注全译）

  陆永胜 译注978-7-101-15432-032开 48元《传习录》上中下三卷，是王阳明的一部语录问答体著作，篇幅不大，却比较集中地体现了王氏的心学思想全貌，影响巨大。本次译注，对原书中的哲学概念、人物、典故等进行了详细注释，对文言原文全文进行白话翻译。

  《传习录》（线装本）

  [明]王守仁 著 王晓昕 点校978-7-101-11642-716开 350元《传习录》是明代著名思想家、军事家、文学家王阳明的代表作，集中反映了他的哲学思想。线装本典雅精美，兼具阅读。

  （统筹：一北；编辑：思岐）

  出处：

  https://mp.weixin.qq.com/s/BuajJW1HUBDZzXtw5jYqXw

• 你看到的世界不是真实的世界

  作者：维舟 发布时间：2016-09-29 09:13:26

  地图是危险之物，精度越高的地图越危险。这是因为，如果说古代那种线条变形、有时还加绘鬼怪的地图，让我们一目了然地确认那不过是中世纪式想象的产物，那么现代高精度的地图却会让我们忘了那同样是我们对世界的抽象呈现，在下意识里就轻信那是对真实世界的精确再现，甚至就是世界本身。

  习惯了通过地图来把握现实世界的人，不免会产生某种确定的预期——看到地图上弯曲的蓝线，人们自然地认为那里会有一条河，诸如此类。然而正如《寻路中国》中曾说的，现实的场景却往往千差万别，“《中国地图》上，一条细小的红线可能表示一条崭新的柏油路，但也可能就是一条土路，甚至是一条干枯的河床。通常的情形则是，道路正在翻修。”在二战中，坐在作战室里的军官们常常根据地图来确定作战的行军计划，但很多在地图上看着很近、只不过隔着一座山的战场，现实中也许意味着需要两三周才能穿越的艰苦行军。从这个意义上说，地图不如说是一种隐喻，“地图是世界”和“人是机器”一样，并不是对事实的叙述，而是一种观察和再现的方式。Jean Verdon在《中世纪的旅行》中早就说过：“世界地图所反映的不是一个真实的世界，它所反映的是这个真实世界的一种寓意。”

  不论哪个时代的地图，都是一些浓缩的抽象符号组成的：一个点代表一座城镇或村庄，一条线代表一条公路或河流、一块蓝色的面代表海洋。绘制地图的持续努力本身表明了一种冲动：真实地呈现这个世界，并通过抽象的符号来认知、把握、掌控世界。只不过这些符号在古代两河文明的泥版上可能是一些楔形符号、圆圈和三角形，而在现代则是根据投影比例原则和配色确定的点、线、面。这本身就是一种抽象思维能力的体现，因而很难被具象思维的原始部落所理解。在非洲的多瓦悠人看来，地图是神奇之物，他们始终搞不清楚其原理，不明白为何来访的人类学家可以指得出村落位置，却说不出那边任何一个村民的名字。这再好不过地证明了“地图并非地域”这一断言，即人的经验世界与外在世界实体之间存在本质的不同。

  在近现代历史上，地图是欧洲列强在瓜分世界时经常出现的一个背景元素，他们通过地图来把控自己从未去过的那块地方，在地图上划定边界，就这样决定了当地千千万万人的命运。一如Edward Said曾说的那样，“你对帝国主义所知道的事情之一，就是土著没有地图，白人有地图。”因而在非洲、澳大利亚、加拿大和美国，都有许多看起来非常不自然的边界：那是完全笔直、不顾当地地形变化的直线，因为他们最早就是在地图上划下来的。在巴黎和会上，地图几乎就是一切，政治家们争吵着在地图上划线，确定这里应该划归哪一国、那里应该出现一个独立国家，有句话恰如其分地描述了那个时代的气氛：“一幅地图的价值等于千言万语。”赢得了地图绘制室的主动权，就相当于赢得了对重组空间这一战役的决定性胜利。

  读读《十二幅地图中的世界史》，就知道地图从来都不只是地图而已，那实际上也是一部观念史。空间是有历史的。书中说得明白：“本书的十二幅地图各自呈现出对全世界实体空间的不同想像，亦即理念和信仰的产物。世界观造就了世界地图；但世界地图反过来定义其文化的世界观。这是绝无仅有的一种共生魔法。”人们总是把地图展现为他们所了解或希望看到的那个“世界”，这既是能力的局限，也是想象和理解的局限：中世纪的人不可能画出美洲大陆，但却会在远方画上不存在的“约翰祭司王”的领地，因为他们就是这样设想和理解这个世界的。虽然回头看古代的地图，总感觉它们在比例和尺度上有些扭曲和怪异，但那或许就是当时人所看到的空间，因为地图的地理想象（geographical imagination）总是隐藏着某些观念和思想。其实这种微妙的心理在现代又何尝不是：在中国出版的世界地图上，中国似乎位于世界中央；而在欧洲中心的地图上，用莲实重彦的话说，“中国大陆、朝鲜半岛、日本列岛被挤到了地图的右角而且极端地变了形，仿佛是在世界的尽头簌簌发抖地相互靠在一起”。

  不仅如此，地图实际上永远都在操纵它试图要呈现的现实，让我们以为它代表了真实而多样化的感官经验世界。在《统计数字会撒谎》中就曾说，“扭曲统计数据的最巧妙方法是利用地图，充斥在地图上的变量，往往隐藏了事实、扭曲了关系。”之所以如此，正是因为地图对现实的操纵最为隐蔽，人们更乐于相信他们就是事实。值得补充的是：地图不但呈现观念，还会塑造观念。19世纪穿越北美洲中部的拓荒者们深信那里存在一个干旱的“美洲大沙漠”，并在地图上明确标示出来，而这又让更多人确信那是事实，有些人甚至在出发前预先备好了骆驼——而那里其实却是一片肥沃的大平原。这也不仅是当时人的技术手段所限，因为我们现代人的观念同样会被地图所塑造：姚大力先生曾指出，关于唐代的历史地图常让中国人下意识里觉得那是一个包举天下的强盛时代，然而那样一个盛唐的版图其实仅维持了几十年，而色块的统一也掩盖了唐代对一些边疆地区控制力的薄弱。同样地，虽然现实中索马里这个国家早已不存在，但在任何一张非洲地图上却都仍标着它的存在，这又促使我们继续认为它似乎还是一个统一的国家。

  既然是观念，那就一定会有随之而来的批判，因为总有人认为那是对世界的错误呈现，体现的是某种根深蒂固的偏见。就像中世纪欧洲人坚持将耶路撒冷置于地图的中心位置、中国人则惯于将中国放在世界地图中央，这都曾被人嘲讽为一种自我中心主义的意识。1973年，德国历史学家Arno Peters甚至根据自创的投影法公布了一种新创的世界地图，因为他坚信现在通行的麦卡托投影地图将欧洲置于正中央，“过度重视白人，同时扭曲了世界的图像，以裨益当时殖民地的主子”，他认为自己的等面积投影可以让各国得到“平等”。这激起了巨大的争议，在学界尤其引发了恐惧和蔑视，认为这是把地图过度政治化解读了。然而一个不可回避的问题和难题在于：地球是个球形（或近似球形），当把它以平面呈现时，势必会出现某些扭曲（例如南极洲就显得远比实际面积大），因而在技术上没有一幅地图能真正“客观”而等比例地再现世界，它们全都是那个时代的社会与政治的产物，而个人绘制、使用地图也都是出于自己的象征和政治目的。

  也许唯一可能改变这种认知的是2005年上线的google地图：它的卫星照片看起来是对地表的直接呈现，甚至可以通过360度的旋转和鼠标移动来观看全景街区，这令人惊奇地体现了我们这个时代的特质，即虚拟影像与现实世界看起来如此接近，人们可以完全沉浸通过前者来了解和“接触”后者。那看起来似乎实现了博尔赫斯那个著名的梦想：地图变得同大地一样真切，只是这张图不是真实的而是虚拟的。实际上，观看三维立体的城市图时的感受非常接近于一个电子游戏的场景。只是在这里，所有地理图像都变成了可量化的、垄断性的信息，可以由此获取海量的数据并积累财富。此外，正如《经验与心态：历史、世界想象与社会》一书中所说的，“古代地图在抹杀细节中，呈现出世界的生动。现代地图在凸显细节中，抹杀了世界的生动。”在此，世界变成了信息化的二进制符号。

  不过，由于现实世界不仅复杂生动，而且对同一地方的主观感知因人而异，又时刻在变动之中，艾柯早就说过，即便是1:1绘制出来的地貌，也永远不可能完全正确，又或者说，在地图完成的那一刻，它就又发生了变化，居民们忙于修订地图还会大大加速地面上生态环境的破坏。不论如何，即便这在技术上可行，在现实中也将意味着它不再是地图：因为地图本身就是一种通过简洁的抽象符号来掌握和认知世界的努力。真正需要领会的是这样一种意识：我们既需要通过地图来了解世界，又要意识到地图并不能客观准确地再现世界。其实，何止地图如此，我们的语言不也是这样一种“有缺陷的工具”吗？我们会用“法国梧桐”一词来抽象地概括和指认千差万别的法国梧桐树，更不必说表述现实和事件时难免夹杂主观意识，然而我们永远也无法废弃语言。

  *已刊“腾讯大家”专栏