东非土地法改革：传统或转型 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《东非土地法改革——传统抑或转型》回顾了1961—2011年东非7个国家土地法律的发展和变化。本书分为两部分。第一部分是对改革进行思考的概念框架，并对转型发展与传统发展进行对比;前者的目标是改革，以确保土地法中的社会正义，而后者的目标是继续以殖民地的方式处理土地法和土地管理。第二部分对自20世纪90年代年前后开始的土地法改革时期每个国家的土地法改革进行了深入和批判性的调查。帕特里克•麦克考斯兰(PatrickMcAuslan)认为，改革的总体效果是传统的:向土地市场转移是殖民政策，土地使用权的个体化和传统使用权的消亡，所有这些都是20世纪90年代后改革的特征。东非的土地法改革的经验将对研究土地法以及更广泛地研究法律和发展的学者提供宝贵的借鉴意义。

引言

部分独立的立场

第1章土地法调查

第2章土地改革缺乏动力（1961—1990）

第3章两个案例研究

第二部分1990年起迈入土地法改革时代

第4章全球土地法改革状况考察

第5章桑给巴尔

第6章莫桑比克

第7章乌干达

第8章坦桑尼亚

第9章索马里兰

第10章卢旺达

第11章肯尼亚

第12章城市规划法改革：区域概览

第13章性别和土地法改革

第14章变革、传统或政治：改革概述

Appendix: Principal land laws enacted in states since 1961

Bibliography

[美] 帕里克·麦考斯兰（Patrick McAuslan），英国伦敦大学伯贝克学院法律教授，伦敦大学城市管理学院名誉教授，达累斯萨拉姆大学法学院的创始人之一。受相关政府邀请，参与起草了坦桑尼亚和乌干达的土地法，为卢旺达、索马里兰和桑给巴尔的土地法审定工作提供顾问服务等。

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书籍介绍

《东非土地法改革——传统抑或转型》回顾了1961—2011年东非7个国家土地法律的发展和变化。本书分为两部分。第一部分是对改革进行思考的概念框架，并对转型发展与传统发展进行对比;前者的目标是改革，以确保土地法中的社会正义，而后者的目标是继续以殖民地的方式处理土地法和土地管理。第二部分对自20世纪90年代年前后开始的土地法改革时期每个国家的土地法改革进行了深入和批判性的调查。帕特里克•麦克考斯兰(PatrickMcAuslan)认为，改革的总体效果是传统的:向土地市场转移是殖民政策，土地使用权的个体化和传统使用权的消亡，所有这些都是20世纪90年代后改革的特征。东非的土地法改革的经验将对研究土地法以及更广泛地研究法律和发展的学者提供宝贵的借鉴意义。

• 作者：S. 发布时间：2023-12-29 23:47:14

  身背地藏，坠落伤，溺死和耳朵，颅底出血

• 作者：小鹅Amy 发布时间：2023-11-16 10:16:28

  知小礼而无大义

• 作者：HandsomeLi 发布时间：2023-05-18 13:24:30

  前半部分认真读了一下，后半本弃书了。可能太多的观点跟我的观点不谋而合，反而感觉吸收不到什么多余的东西了。独特之处是用一个音乐家的视角写出的鸡汤。

• 作者：匪廢費·老 发布时间：2016-07-12 09:20:36

  地圖控表示對這類書沒有抵抗力，傳統中國地圖作為地理知識的輔助性認知，更像中國畫重神似而非形似。大部分地圖繪製都出自財政、漕運、水利、軍事等功利目的。（為什麼敘錄和插圖不能對應？！）#壹陸讀#067

• 作者：妙手一运 发布时间：2008-07-19 07:26:46

  只有检讨自己，才是提高之道。

  反省自己，没有借口

  为什么学习成绩不好？是自己没有努力，没有理由。

  为什么自己事业不成功？没有理由，自己方法不对。

  为什么没有朋友？没有理由，是自己做得不够。

  为什么公司没有晋升？是自己做的不够好，没有理由。

• 作者：晓·熟 发布时间：2022-07-26 15:54:18

  95年的台版，一直到今天，历久弥新。彩图版截止2021.11已经印刷58次。故事有些地方偶尔会出现酒吧饮酒类似不适宜地方，但整体过关。拼音版适合一年级二年级孩子自读。

• 属于我的故事

  作者：白枫散落 发布时间：2015-09-18 22:07:14

  欲乐园的最初看起来颇为有趣，渡边淳一原本的医疗生涯以及文学素养的组合让这本小说中的医疗内容和剧情相得益彰，甚至于看起来有一种画面感。

  不过阅读到后面，我想起了属于自己的故事。

  我的学生生涯很平淡，和男主角一般，也不怎么认真，初中毕业后便进了一所职高，学习了两年烹饪之后又去酒店工作了一年，工作内容也就是给人送送餐点和收拾下凌乱的房间，时至今日我依然无法忘记收拾餐具时那股酸臭和腐烂的味道，五星级酒店中的腐臭感则更为浓重，或许是和那些昂贵食材对比的关系。

  我不喜欢这样的生活，正如同男主渴望更好的生活的那样。

  选择自考的我花费了比普通大学更多的金额，去了一所师范学校，学生证到是真的，不用和男主一样担心自己是个“伪”医生，但在平时，我也会说自己是那个学校的学生，由此来满足自己卑微的内心。

  上课的时候也满认真，自考的科目大部分能通过，一些有难度的就悲催的不及格，而成教的文凭则简单到极致，大家一起抄写个答案就获得了。

  我也希望能够作弊，或者是通过一些其他的方法达到目的，特别在得知自考的时候，我的所有同学都在学校中考试，其中一些学生在众目睽睽之下翻开书本抄袭，而我则是要在两三个监考老师的目光下努力回忆上课和复习的内容。

  的确不服气，但是我希望，凭借自己的努力能够做到。

  大概在两个月前，我恋爱了。

  对方是一名初中的地理老师，四年前我们是朋友。

  她是依靠自己的力量上了师范，不像我是用金钱，现如今的她正在教学，而每天在学习的我总觉得.....差了点什么。

  或许是我多心。

  可无论怎么说，大学是正规的，可看起来并不怎么像，一周只有三天的课，其他时间完全空闲，每天努力着学习，复习。

  是的，这都是我应该做的。

  并没有什么错。

  甚至于这就是应该努力的，为梦想而努力的。

  我想过偷懒，但一想到她和我的未来。

  我还是要继续下去。

  其实，我每天的生活乏味到了极致，清晨起床后写作，结束后休闲会儿，下午就是复习两个小时，夜晚看看课外书，这样的生活从初中到现在，没有什么其他的娱乐活动，除却周末一个人去影院看看电影。

  有时候看着朋友去各地玩耍，我也会参与，可由于自己酒精过敏和烟过敏的体制，以及宅男脆弱的身体和规律的十点睡眠八点早起的生物钟，完全无法融入环境。

  在看欲乐园的时候，我就一直在思考这些。

  我有着很多欲望，在面对女友的时候很想做些什么，但是明白自己目前还做不到这些。

  所以只能去做了。

  如果书中的主角在所长让他去做手术的次日，就下定决心准备去学习医术，即便过个六七年，和明子结婚生子，作为小岛上真正的好医生，也不失为一个美好的故事了吧。

  可惜这是欲乐园。

  我的生活也是如此，其实我说自己酒精过敏和烟过敏是假的。

  只是为了克制自己，不会碰自己女友也是假的，我想对她做的事情很多，但是也是要克制。

  所谓欲望，就是用来压抑的吧，就像佛洛依德所说，压抑的力比多经过升华后可以作为一种动力。

  我也希望如此。

  最后，感谢各位看完我的故事。

  也希望各位去看看欲乐园这本书，内容如何我不评价，我只是叙述我的故事。

  仅此而已。

• 一字千金

  作者：十二 发布时间：2018-08-03 19:55:53

  【孟春纪·重己】

  今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。

  如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。以它的贵贱而论，即使贵为夫子，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。

  【仲春纪·贵生】

  道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。

  道的实体用来保垒身体，它的剩余用来治理国家，它的渣滓用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，并不是用以全身养生的方法。如今世俗所谓的君子损害身体舍弃生命来追求外物，他们这样做将达到什么目的昵?他们又将采用什么手段达到目的呢?大凡圣人有所举动的时候，必定明确知道所要达到的目的耜达到目的所应采用的手段。

  子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。

  子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所谓尊生，说的就是全生。所谓全生，是指六欲都能得适宜。所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。生命受到亏损，生命的天性就会削弱，生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它来生时的状态。所谓追生，是指六欲没有一样得到适宜，六欲所得到的都是它们十分厌恶的东西。屈服属于这一粪，耻辱属于这一类。在耻辱当中没有比不义更大的了。所以，行不义之事就是迫生。但是构成追生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。根据什么知道是这样呢?比如，耳朵听到讨厌的声音，就不如什么也没听判，眼睛看到讨厌的东西，就不如什么也没见到。所以打雷的时候人们就会捂住耳朵，打闪的时候人们就会遮住眼睛。迫生不如死就象这类现象一样。六欲都知道自己十分厌恶的东西是什幺，如果这些东西一定不可避免，那以就不如根本没有办法妇道六欲。没有办法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是说连变质的酒也喝。珍惜生命，不是说连迫生也算。

  （ 尊生者，非迫生之谓也！！！）

  【仲春纪·当染】

  凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。

  大凡作君，不是为的作君从而获得显荣，也不是为的作君从而获得安适，作君为的是实施大道。大道的实施产生于感染合宜得当。所以古代善于作君的把精力花费在选贤任能上，而对于官署政事则采取安然置之的态度，这是掌握了作君的正确方法。不善于作君的，伤身劳神，心中愁苦，耳目劳累，而国家却越来越危险，自身却蒙受越来越多的耻辱，这是由于不知道作君的关键所在的缘故。

  （大至国家，小至团队，都是如此。假如凡事都需要领导者亲力亲为，累死累活，那不代表这个领导者有多尽职尽责，只能说明他的无能而已。上位者就应当择人办事，并培养、训练他们的技能，扬长避短。尽早舍弃不合格的人。如此才能顺行，才能进步。）

  【仲春纪·功名】

  人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。

  君主贤明，豪杰就会归依他。所以，圣明的君主不勉强使人们归依，而是尽力创造使人们归依的条件。

  【季春纪·先己】

  故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。

  想制服别人的，一定先要克制自己，想要评论别人的，一定先要评论自己，想要了解别人的，一定先要了解自己。

  得之於身者得之人，失之於身者失之人。

  在自身有所得的人，在到哪那里也会有所得，在自身有所失的人，在别人那里也会有所失。

  【季春纪·论人】

  凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。

  大凡衡量、评定人：如果他显达，就观察他礼遇的都是什么人，如果他尊贵，就观察他举荐的都是什么人，如果他富有，就观察能赡养的都是什么人，如果他听言，就观察他采纳的都是什么，如果他闲居在家，就观察他喜好的都是什么？如果他学习，就观察他说的都是什么，如果他困窘，就观察他不接受的都是什么，如果他贫贱，就观察他不做的都是什么。使他高兴，借以检验他的节操，使他快乐，借阻检验他的邪念；使他发怒，借以检验他的气度，使他恐惧，借以检验他卓异的品行，使他悲哀，借以检验他的仁爱之心，使他困苦，借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量、评定人的方法。衡量、评定别人又一定用六戚、四隐。什么叫六戚?即父、母、兄、弟、妻，子六种亲属。什么叫四隐?即朋友、熟人、乡邻。亲信四种亲近的人。在内凭着六戚、四隐，在外凭着八观、六验，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓，没有遗漏。就象是避雨一样，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。选就是先代圣王用以识别人的方法。

  【孟春纪· 诬徒 】

  人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。

  人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶。

  【孟春纪·用众】

  吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。

  “ 我不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，只不过是他们所生长的环境不允许罢了。因此，对于人所生长的环境不可不注意考察啊！ ”

  环境与个人，究竟是亡国之君，还是亡君之国？真的分得清吗？

  【仲夏纪·古乐】

  贤者以昌，不肖者以亡

  人力