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外援书札/中国社会科学院学部委员专题文集书籍详细信息

ISBN：9787516164334
作者：暂无作者
出版社：暂无出版社
出版时间：2015-10
页数：暂无页数
价格：37.95
纸张：胶版纸
装帧：平装-胶订
开本：16开
语言：未知
丛书：暂无丛书
TAG：暂无
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更新时间：2025-01-09 19:34:49

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精彩短评：

作者：做星星也要潇洒发布时间：2015-06-14 18:00:02
考前一天看6小时过
作者：布衣不绕发布时间：2012-05-21 12:13:58
自恋的岳晓东，勤奋的岳晓东。一本高级版《知音》，告诉你哈佛学子隐秘的狗血故事。
作者：毒妇脸少女心。发布时间：2022-11-16 10:54:24
这本漫画也是我们普通人最日常的写照，阅读时，也会生出“还想再读下去”的心情。在一格一格之间的空无里写实，四季也在疲累和偶有快乐的余光里流转，既慵懒、琐碎又撷取到最最深刻的台北都市絮语。未有定锚的生活面貌、松散的线条碰撞分离，新颖特别的绘画和叙事风格，跳脱一切主流的漫画又杂糅进作者本人的所见所闻所感，于是画面鲜活，人物亲切。
作者：FUN 发布时间：2019-08-05 22:03:12
美。
作者：太白兔发布时间：2021-01-23 23:55:37
很好看！奇怪的姿势又增加了：蜣螂会用银河导航，螳螂有立体视觉，蛾子可以被训练
作者：何草不黄发布时间：2019-11-12 23:52:54
叙事拖沓，文笔生硬，照搬照套，感觉像小报文化副刊上的八卦消息。

深度书评：

盛衰岂无凭：李存勖的少年奋斗与中年危机
作者：老彭是個书脊党发布时间：2022-09-06 15:43:36
品石与独立精神
作者：Lillian 发布时间：2020-02-17 10:45:34
2019年，在亚利桑那州立大学的地质实验室里，一块古岩石为科学家们提供了追溯地球早期历史的线索，创造生命奇迹的氧气被发现始于二十五亿年前地球古老的浅海地带。岩石不语，自在显现着一部宇宙的生命史，供后人阅读。
对石的礼赞也曾经是宗教中普遍而又古老的习俗。早期伊斯兰信仰对石头的崇敬，构筑了叙利亚和阿拉伯半岛游牧民族的生命之魂，神学家克莱曼特(Clement of Alexandria)一语点中——“阿拉伯人是崇敬石头的”。在旧约中，虔诚的基督徒们也坚信，岩石将会为上帝歌唱赞礼。岩石自然，令世人崇拜，因为神性本无华。
世界上每个民族都在用不同的方式表达着对石头的喜爱。褪去科学的理性和宗教的神圣，中国文化中的“品石”又是独特的，它是对中国哲学本质的一种艺术性表达。
清董其昌『聚賢聽琴圖』琴人身后立有一拳顽石
那么石是何以在中国，成为供人赏玩的艺术品的呢？
在流动的时间之河里，石作为艺术品的历史，不仅讲述着不同时代品石者对石之“美”的解读，还展现了中国人对于艺术的独特见解。朱良志先生在书中对此进行了澄明人心的书写，用幽雅诗意的语言，讲述了怪石、假山和盆景作为传统艺术形式是如何建造人们心灵的梦境，人们又是如何在其中进行“生命的体验”的。
石之美
作者在书中提到，古人品石，或将其概括为瘦、漏、透、皱，或以清、丑、顽、拙评之，或谓之苍、雄、秀、深，等等。一拳顽石，又丑又怪，如何谈论它的美？
清 “清壁丹崖”太湖石
中国哲学中的美丑观念与西方相比很不同。在古老的雅典，柏拉图将艺术视作对表象世界的模仿，开启了西方艺术追求视觉满足和形式美的传统。
Jean Auguste Dominique Ingres, The Valpincon Bather, 1808
庄子说，“天地有大美而不言”，与之相比，中国人对美的感悟显得神秘且含蓄。而品石的传统，正是中国人在日常生活中，对“美”进行的一次生动的叙述。
石之怪：质疑正常
古人对“怪”之美的表达，在中国艺术中并不少见，对顽石的崇拜算是一个。
石头源于大自然，无奇不有。所以，顽石也常被称作怪石。明人《小窗幽记》卷六“景”之篇中有记载：“墙内有松，松欲古；松底有石，石欲怪。” 怪石嶙峋，非平常蹊径，出人意表，却承载了古人理想之景中的点睛之意。
在唐代就兴起了好怪石的风气。白居易曾痴迷太湖石，为其作诗曰：“待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”。当他从朋友那里得到奇形怪状的太湖石，兴起而吟诗：“奇应潜鬼怪，灵合蓄云雷。”是说石的奇特令鬼神都觉得惭愧。
宋代文人也爱石，以“怪”为品鉴石头的头等标准。宋徽宗曾筑艮岳，收集天下奇石。今藏于北京故宫博物院的《祥龙石图》，被认为是徽宗的真笔，描绘的即是形态怪异的太湖石。
『祥龙石图』
岁月更迭，顽石不老。不少名石流传至今，今北京北海琼岛上的湖石和中山公园内的青莲朵，据说就出自艮岳。
青莲朵
“一拳顽石，混沌一团”，人们赏玩怪石，反映出的是一种独特的审美态度。
老子曾说，“天下皆知美为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善也。”天下人都知道美的东西是美的时候，这就有丑了；都知道善的事情是善的时候，就有了不善。美和丑、善和恶都是相对而言的，人们说这个东西是美的，就有个丑的概念作比较。没有美，便没有丑。
清八大山人鸟
明陈洪绶『阮修沽酒图』
作者认为这其中包含质疑所谓正常理性的重要思想。
人为世界分出高下美丑，是在做判断、立标准，是在以人的理性来确定世界的意义，这样一个“意义世界”的真实性是有待讨论的。
品石者对怪石的欣赏，不是猎奇，也不是西方当代艺术中对“丑”的肯定，而是欣赏一种脱离常规、超越秩序、颠覆理性禁锢，追求生命真实性的态度。作者提出，怪与正常相对，如果我们将那些不规则、超出我们审美习惯的东西说成是怪。那么我们称之为正常的东西难道是真正的正常吗？
正常的秩序难道就是不可怀疑的标准？
明陈洪绶『归去来兮』
从历史的发展来看，人类以“理性”的名义对良知征服的惨痛例子很多。我们不容忍有特别思虑、不规则、有异端成分的东西。我们设立标准，便与众人为伍，在认同感中求得满足，尽管这种满足感形同幻影，转瞬即逝。
中国人对“怪”之美的欣赏，就是试图在日常生活里，从供于案头的一拳怪石中，去寻找那被理性世界所蒙蔽的生命之真性。
石之顽：回归疏野
中国人欣赏石的品性中，“顽”是突出的特征。
本名为《石头记》的《红楼梦》，就由一块顽石写起。当初女娲炼石补天，单单剩了一块未用，弃于人间。宝玉这块无忧无虑的石头，自此便落得所谓“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”的下场。经历一场红尘的雕琢，一段痛苦的人间历程，他依旧顽性不改。
品石者为顽石而倾心，就是因为这份不被驯服的“野性”。顽，即疏野，倔强，不屈服，不披文明外衣，是一个与“文”相对的概念。“文”又做“纹”，即纹身，纹理，形式，代表了人工之物。
明陈洪绶『婴戏图』
《庄子》中记载了一个故事：“宋元君将画图，众史皆至，授揖而立，舐笔和墨。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舌。公使人视之，则解衣，般礴，裸。君曰：可矣，是真画者也！” 这位画家不守规矩，不循礼数，傲慢，粗野，无所畏惧。庄子认为他是“真画家”，就因为他的自由之性。
朱先生在书中说的好，他写道，在中国传统社会中，这样的画家只能存在于想象之中，社会中充满了太多的血腥，不要说在朝廷上撒野，就是稍有言辞上的不慎，可能都会掉脑袋。但这个故事却在艺术界流传着，人们欣赏他那种睥睨一切的意气，那种不为一切威势撼动的情怀，欣赏那空无一事的心性。
在中国绘画史上，陈洪绶和八大山人都以善画怪石而著称。画家们画顽石，并不是因为视觉上的美感，而是在于石的不被雕琢、疏野自由的特质适于表现画家的心灵之境。
清八大山人『玲珑石』
明陈洪绶『蕉林酌酒图』
石是源于荒野的艺术，自在显现着它的真实。而人，在理性的阴影下，是被驯化，被雕琢的。人虽在品石，实际上则是在表达回归疏野，解构理性的渴望。
石之瘦：推宗独立
瘦，是中国审美趣尚中微妙的内涵之一，尤其在文人艺术中。
朱良志先生在书中写，瘦，不是外在形式的偏好，它是士人独立人格的象征，瘦标示的是离俗、清逸和超远之情。瘦与肥相对，肥易落色相，流于俗腻，易生媚态，而瘦是耿耿独立，是幽淡的，平宁的。在中国传统艺术中，瘦具有很高的审美价值。
明陈洪绶『隐居十六观之缥香』
苏州留园曾以瘦石闻名，号称天下第一石的“瑞云峰”为园中之宝，今立于苏州第十中学园内。流传至今的《寒碧庄十二峰》长卷，就是对留园中诸石的图像介绍。画中顽石清瘦独立，孤迥特出，虽姿态各异，却表现相似的自由之魂。如独立清瘦的老者，拈须而立，超然物表，不落凡尘。
清王学浩『寒碧庄十二峰』（局部）
清代太湖石
这让我联想到贾科梅蒂创造的那些人物雕像，乌黑、细瘦、干枯且孤立。他枯槁的雕塑风格脱离常规，通过被严重压缩的人物躯干，以及表面粗砺的风化感创造出人物孑然孤寂的形象。热内在《贾科梅蒂的画室》中写道：“他的作品富有隐秘的主宰力量、深刻的不可交流性，有一种对无懈可击的独特性的朦胧的认识。”
贾科梅蒂作品
贾科梅蒂作品
“如果我只是我所是，我就坚不可摧。是我所是，并毫无保留，我的孤独认出您的孤独。”这句来自贾科梅蒂“火柴人”的自白，也道出了瘦石者的精神。
这瘦而孤的境界，直面生命的真相，也照亮了人的精神渴求。
石之境：赏石于风尘之外
中国艺术是重视境界的艺术，对“境”的理解于品位中国艺术之美至关重要。
王维有诗曰：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”无人的空山，明月孤照大地，落花无声，花香留痕，山鸟追逐月光的脚步，嬉戏于谷底溪间。中国艺术对境界的创造是含蓄且温和的，意在呈现，在“着其想”，不执著于用理性去求得一个解释。
清汪士慎『秋声图』
朱良志先生在《中国艺术论十讲》中，写道：中国艺术追求的境界如空谷幽兰，高山大川之间的一朵幽兰，似有若无，也无人注意，在这个阒寂的世界中，它自在开放，没有人的干涉。小小的花朵散发出淡淡的幽香，似淡若浓，沁人心脾。并不因其小而微不足道，也不因为它处在无人问津的山谷而顿失意韵。正相反，中国艺术观念认为，这样的美，淡而悠长，空而海涵，小而永恒。它在空中增加人们玩味的空间。
在遥远的东欧，匈牙利诗人裴多菲(Petofi Sandor)也曾对中国诗评述，他说，中国诗在于引起印象。
宋赵佶『梅花绣眼图页』
这“玩味的空间”和“引起的印象”就是中国艺术境界的核心。
清人梁九图在《谈石》中说：“藏石先贵选石，其石无天然花意者我不中选，曰皱曰瘦曰透，昔人已有成言，乃有化工之妙，却不在此赏识，当在风尘外也。”
赏石于“风尘外也”，就是说品石者赏石，不是对物的痴迷，而是对境的寻找。朱良志先生在书中写，赏石，不是赏出奢侈、名贵，而是赏出一片自由愉悦的心境来。奢华的赏石品位，念念在求天下名贵之石，就像今天一些酷爱奢侈品的都市人，是被物外在价值绑架了。
一拳顽石，绘出品石者心中的梦幻世界。
美的独立精神
几个月前在看巴黎东京宫采访某个策展人视频的时候，有一句话印象特别深刻。
他说：“Beauty is not what you see, it is what triggers in you.”
美不是眼睛看到的东西，而是它在你心中激起的涟漪。
明代陈栝『花鸟图』
这“心中的涟漪”促使我开始思考，我们到底该如何定义“艺术”和“美”？
也许人们会觉得，对于这类问题的解释，恐怕写好几本大部头也难以得出一个令所有人都满意的答案，那么是否还有探讨的价值和意义。但是我想，我们在此是不是忽略了一个更重要的问题——若无法得出一个使所有人都认同的结论，那么这结论本身是否也是一种解答的可能性？
顽石身上的怪、丑、顽、瘦，在视觉的世界里是不完美的，在权力和理性的逻辑中是漏洞百出的，但千百年来却抚慰着品石人的心。那么，在这个由理性和知识立下种种标准和规则的世界里，我们是否也应该放下自我的桎梏，将自由归还给万事万物，任心中的涟漪随之一同荡漾呢？
（终）
参考资料：
https://www.sciencedaily.com/releases/2019/02/190225112311.htm
http://www.jewishencyclopedia.com/articles/14059-stone-and-stone-worship
朱良志，《顽石的风流》，北京：中华书局，2017
———，《真水无香》，北京：北京大学出版社，2019
———，《南画十六观》，北京：北京大学出版社，2013
———，《曲院风荷：中国艺术论十讲》，北京：中华书局，2019
陈继儒，《小窗幽记》，北京：中华书局，2016
让·热内，《贾科梅蒂的画室》，吉林：吉林出版集团有限责任公司，2012
顾随讲；叶嘉莹笔记，《中国古典诗词感发》，北京：北京大学出版社，2012