张之洞家训:一位传统政治家的传世教子经 邢东 编著 中国妇女出版社【正版】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

“家训”就其本义来讲，就是对本家族子弟后代立身处事、持家治学的教诲，比如“家勤则兴，人勤则健”。

事实证明，家训倡导的“重德修身”至今仍具有现实意义。在快速发展的社会中，我们更应注重家庭的道德教诲。晚清名臣家训系列丛书，就是将曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞关于“家训”的内容摘录出来，并运用他们本人修身、齐家、求学、处世、交友等具体事例，将他们教导兄弟子侄成人成长的高妙策略，通过简明的体例、精练的文字、新颖的形式等多种要素有机结合，全方位、立体地展现出来。

修养篇

靠自己打开人生的大门

敬爱父母尽孝心

什么也阻止不了进取的道路

难关面前要挺起胸膛

圆滑做人需刚柔并济

人在其位要谋其政

典衣置酒激发真才能

东乡翻案为百姓拨云见日

治人更要治自己

公正勤勉才能服众

做人要敞开广阔的胸襟

以“和”为人生大境

把个人利益弃耳后

被人蒙蔽也要自省

虚心学习为官之道

高价买画显宽容

人若犯错当另论

以身作则腰杆才会硬

学识篇

靠学问滋养身心

自己修路让别人行

饥饱才是天下大事

重拳出击不留情面

强国需要多学他国

首铸银元之中见光明

不要让章法束缚了手脚

宠辱不要挂在心中

求学问需兼收并取

学习牢记“用”字诀

不拘一格用人才

玉经雕琢能成大器

劝业兴商要取长补短

把希望寄托在学生身上

做事要注意细节

中体西用

开阔眼界才能有所作为

要救残局就要有新方法

处世篇

乔老汉仗义疏财

以务实的精神要求自己

拿出自己的“藤条”来

舍小取大得银子

靠“绕行”达到目的

遇事敢于直言不讳

巧借银子造福老百姓

自强者才求自立

大智若愚呼噜待客

做人可进也可退

自己要管理好自己

关键时刻敢于较量

用人要懂得取人之长

限度地容纳可用之人

权衡左右后再变通

“躲闪”之中见真功夫

平生共有“三不争”

战胜对手要靠智慧

一生谨慎可立世

成功篇

智擒恶棍出手果断

不畏强权申正义

三请良将找到人才

分内分外要分明

让百姓说出自己的心里话

据理力争永不退缩

要做就把事情做好

绝不能让人抓住把柄

打蛇就要打七寸

明察秋毫惩治贪官

智惩赌徒让人口服心服

命脉把握在自己手中

帮助别人就是帮助自己

用智慧为弱者撑腰

戒奢戒贪严明纪律

不被别人牵着思路走

把天下装在胸中

立功立言更要立德

时刻不忘忧国忧民

附录

张之洞大事年表

参考书目

邢东，七十年代生人，河北省作协会员，河北省民间文艺家协会会员，中国民间文艺家协会会员。自2000年起开始文学创作，先后获得全国奥运征文银奖，海内外华人“古井贡杯”征文大赛银奖，全国“梅陇杯”法制故事大赛创作奖。2007年年底，在由中国民间文艺家协会主办的首届

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编辑推荐

在快速发展的社会中，我们更应注重家庭的道德教诲。晚清名臣家训系列丛书，将曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞等关于“家训”的内容摘录出来，并运用他们本人修身、齐家、求学、处世、交友等具体事例，将他们教导兄弟子侄成长的高妙策略，通过简明的体例、精练的文字有机结合，全方位、立体地展现出来。从而传扬中华民族的家教传统，使之有益于现代家庭。 本书摘录的是张之洞家训。

书籍介绍

《张之洞家训》：晚清名臣家训系列丛书。“家训”就其本义来讲，就是对本家族子弟后代立身处事、持家治学的教诲，比如“家勤则兴，人勤则健”。事实证明，家训倡导的“重德修身”至今仍具有现实意义。在快速发展的社会中，我们更应注重家庭的道德教诲。晚清四大名臣家训系列丛书，就是将曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞关于“家训”的内容摘录出来，并运用他们本人修身、齐家、求学、处世、交友等具体事例，将他们教导兄弟子侄成人成长的高妙策略，通过简明的体例、精练的文字、新颖的形式等多种要素有机结合，全方位、立体地展现出来。

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  作者：蓬山远 发布时间：2010-12-07 00:12:45

  最后一章讲到太皇太后的时候，偶然出现这样几句话——“在对人终极的判断上，我们仍然逃不出两个基本的形容词‘好’与‘坏’。”当阅尽作者的一切叙述，全书几近完结之时，看到这样的话，实在是个莫大的讽刺。原来林语堂先生也知道只把人分成好人和坏人是不妥当的，那这整个一本书都是怎么回事呢？再加上那本《武则天正传》，林先生，这究竟是怎么回事呢？

  既然要作传，要正面地去写苏轼，那作者必定是要倾注感情的了。这自然毫无疑问，作者开篇前言就说自己多么多么喜欢苏轼。但问题在于，读罢全书，我觉得感情最炽烈的部分根本就不是苏轼的篇章，反倒是写王安石的部分。七八九这三章，那简直是，笔走龙蛇，言辞义愤，慷慨激昂，挥斥方遒，痛斥王安石一党之奸险。从王安石起居开始骂，骂他整天蓬头垢面，人不人鬼不鬼，连吃东西都不好好吃。骂到王安石脑筋幼稚，做考据学问如幼童般异想天开，不学无术。继而骂到为人奸诈，用妄语蒙蔽皇上（简直是侮辱宋神宗的智商，还间接地侮辱了欧阳修、司马光、苏轼等人的智商），打击异己，朋比为奸，大权独揽，独断专行。连希特勒都被抬出来比王荆公了。如此笔力，简直和《武则天正传》一脉相承。读罢全书，再无一处文字有这般给力。几年后，也许我会忘记苏轼的种种轶事，但忘不掉的绝对是王安石之“奸佞”。

  就此看来，如果这本书要成为一本名副其实的《苏东坡传》，作者应当更加注重一下选材。即便是写苏轼的部分，也不至于把什么事情都往里写，充斥着种种怪力乱神。比如第六章的“神鬼人”，写上各种传说中的与苏东坡有关的神鬼故事。王安石下台也是上天发怒连降灾祸的结果，就连王安石的过世都是遭天谴的、被鬼怪吓死的。每当想起王安石的“悲惨遭遇”，想起苏轼这些的妖魔鬼怪、炼丹求仙，我都不知道林语堂的“以闲适为格凋”的口号究竟所谓者何。

  “苏东坡喜欢我喜欢，苏东坡支持我支持”就是全书的基本格调。苏东坡酿酒，那也是酿的超级好的；苏东坡炼丹，那也是非常符合他的道家思想的；苏东坡关系百姓，那自然是他慈悲为怀的表现；苏东坡练瑜伽（其实就是打坐而已），那也是对文化的独特贡献。凡扶助苏东坡的，都是贤明之人；凡苏东坡所讽刺的，那必是那人有毛病。天下只有苏轼是关心百姓的，当苏轼在杭州修大工程、赈灾时，只有他一个人眼光长远，整个政坛都不顾老百姓的死活，都只为了自己的官位而尔虞我诈，世人皆醉苏独醒。苏轼和二程交恶，那自然也是二程古板虚伪、不近情理、颇可指摘。苏轼反对王安石时，给皇上上了万言书，强调了君权民授的观点，所以苏轼也就是中国民主思想的先驱了！

  不过，作者脱离了过去总把苏轼单看成一个文学家的窠臼，竭力向我们展示了一个全方位的苏轼，他的散文、诗词、政绩、绘画、书法、交游、种种爱好（佛教、道教、酿酒、烹饪），就此看来，此书是有成绩的。

  毕竟，关于苏轼的史料要比李白、杜甫多得多，所以他看上去似乎和我们更加的亲近。

  总的说来，我愿意给这本《苏东坡传》和《武则天正传》冠以“黑白双煞”的外号——一个写的是圣人、神人、男人，一个写的是鸟人、贱人、女人。林语堂写这两本真的写得太偏激了，会严重误导的。

• 修女

  作者：英 发布时间：2022-01-05 15:29:03

  狄德罗的这本《修女》是狄德罗和朋友间的一场戏弄，1758年上流社会中谈论的很多的一件事是，龙桑修道院里有个年轻的修女向法院上诉，要求把她从硬被父母送进去的修道院里解救出来，狄德罗的朋友当中有位侯爵先生，对这个不幸的女子动了恻隐之心，到最高法院的法官那儿去呼吁要求对她发发慈悲。狄德罗是用修女给侯爵写信的方式写了这本书。

  首先写修女的家庭悲剧，她是母亲与别的男人的私生女，父亲有所察觉，但父亲没有点透，加上她比两个姐姐各方面出众，她从小就在家里不招人待见，18岁时，父母把她送进了第一个修道院，但她非常不喜欢修道院的生活，在修道院大闹一场。父母非常生气，把她关禁闭。

  她又去了一家修道院，刚进去的两年，修道院的嬷嬷对她特别好，这个嬷嬷死后来了个嬷嬷，开始折磨这些修女，尤其她。修女开始求救要求出修道院，但没有人同意，有一个好心的律师帮他，但最后也只能给她换一个修道院而已。

  新的修道院里的嬷嬷爱上她了，经常爱抚她，她因为年轻，不知道着意味着什么，她以为是嬷嬷病了，她把一切告诉了忏悔神父，嬷嬷为此煎熬的疯了，死了。

  她在跟另一个神父忏悔时，年轻的神父假装同情她，带她私奔了，出来后，她发现她被神父卖了，她逃跑了，做洗衣工。

  她担心被抓回修道院，就给侯爵写了封信，希望侯爵给她一个工作。

  事实上，这个修女还在修道院，狄德罗假装修女跟狄德罗通信。

  这本书一写出来就是禁书，里面既有不雅行为也有反教会言论。