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• 作者：CoCo陶可可 发布时间：2021-05-23 21:34:27

  2021，0203。

• 作者：水仙操 发布时间：2010-02-01 23:23:30

  今天拿到了和Ling的合照以及签名大海报又及原创鸡仔版周面瘫~~~

• 作者：果鲸 发布时间：2023-09-05 00:10:28

  这可是上个世纪的作品。在未来市里，我最喜欢的就是那便捷的交通以及能减少睡眠时间还提高睡眠质量且治疗失眠的缩睡椅。二十二岁读一本给小学生看的书，真的好幼稚啊哈哈哈，要是我小时候看到这本书，一定会对我的想象能力补充很多很多，那样或许我就不会在初中第一次看《小时代》时，觉得自己是个十足的土包子了。书中未来的很多场景估计再花100年也实现不了喽。

• 作者：哈默林騎士 发布时间：2007-01-22 12:42:24

  装祯很不错 封面很好看 像条条布

• 作者：辄馨 发布时间：2017-04-12 13:32:08

  从贷款抵押没几段话，一下子跳到财政监管，不由得让人怀疑，作者是不是真的认真做了田野，还是虚晃一枪，不懂装懂。

• 作者：不立危墙Amon 发布时间：2021-06-02 11:53:53

  守物而御天下

• 笔记摘录

  作者：Ms.Uncertainty 发布时间：2013-02-22 21:43:54

  肉身觉醒——关于人体美学的思维

  P8

  “身坏命终，又复受身——”

  《阿含经》说到肉身败坏、生命终了的时刻，却又恐惧悲悯着还会有另一个肉身在等待着。

  P13

  如果，还有“肉身”，是因为“无明所系，爱缘不断”。

  还有“爱”，还有“缘分”，牵连不断，这个肉身就还会再回来，寻找新的肉身，再一次受肉身的生老病死之苦。

  P16

  东方的长镜头美学，仍然在山水里说着肉身在宇宙间寻找定位的宁静哲学。

  西方的镜头，却常常是逼近的特写，逼近到可以清楚地看到脸上每一丝皱纹，看到暴怒时眼角的红丝，看到肉身战栗、怖惧、痉挛，看到肉身贪婪、狂喜、痴騃

  P26

  女性的乳房与肚腹成为肉身价值的首要标志。

  “肉身”最早的“觉醒”，只是对生命繁衍意义的认同吧。

  从女性肉身生殖的形象崇拜，转换到男性肉身的生殖崇拜，大约开启了美术史上人体雕塑或绘画的最早范例。

  P27

  凝视死亡是肉身觉醒的反向思考。

  古老的埃及是专注于凝视死亡的民族。

  尼罗河自南向北入海，古埃及在河流东西两岸建立了王国。活的人都住在东岸，死亡的仪式便是把“肉身”从东岸运到西岸去埋葬。

  东岸是肉身的方向，西岸是日落的方向。

  肉身如同大地上的日出日落，从黎明初始，如日中天，到夕阳余晖，入于暗夜。死亡便如同黑夜，是光的消失。

  P31

  仿佛在漫长的静止之后，冰冻的“肉身”开始溶解软化，从僵直到柔和，从冰冷到温暖，从呆板到富于表情，脸颊、嘴角泛起了淡淡的微笑。

  P32

  埃及在努力追求一统性的最高准则，如同金字塔，也如同人体雕像中呈现的几何性倾向，端正、绝对、严肃，永恒静止，不可动摇。

  古希腊的城邦在冲突对立中懂得了和谐，开始追求不同和变化中的秩序。

  金字塔中隐含着一种“帝国”的庄严。庞大的体量，由下而上，法老王是金字塔的顶尖，崇高如神，下面层层负责，绝不紊乱，如同统领尼罗河上游与下游的帝国，在广袤辽阔的疆域，人口众多，必须有绝对的、近于神谕的王权指令。

  希腊的“城邦”则追求着列柱式建筑的和谐。“和谐”来自于不同意见的相互牵制与平衡。

  P36

  希腊人在运动中发现了肉身的尊贵华美。

  他的“肉身”之美，在于“肉身”挑战了自己极限的难度。

  希腊人体的独立性（individual）

  独立自足的个体，面对并且承担自己的命运。

  希腊人体的美，美在纯粹只是“肉身”的绽放，与道德无关，与伦理无关；“肉身”第一次有了“肉身”自己的价值。

  P38

  希腊人和许多其他民族最大的不同，在于他们崇敬“肉身”，似乎衣服、鞋子都是属于“物质”，只有纯粹的“肉身”更接近“神”。

  P40

  他们毋宁更相信“热烈活过”的意义。

  P43

  伊卡鲁斯的“肉身”是希腊“肉身”的典范。

  “肉身”的存在仅认证着“肉身”极限的背叛。

  他们的“肉身”都以悲壮之姿，撞碎在死亡面前。

  P45

  人活在种种限制之中。

  希腊人赋予身体的意义在于突破这些限制。

  P47

  运动不只是为了体能，更是借着肉身的训练，达到对和谐、平衡、秩序、节奏的认识。

  P54

  古代希腊的墓碑画面像是亡者生活的一个停格，选生前最眷恋的一个画面制作成墓碑，死亡的纪念也同时撼动了生着自己的生命觉醒。

  肉身凋零——关于死亡美学种种

  P58

  死，的确是生的一体两面。孔子或许没有说错，不充分了解“生”，无从彻底了解“死”。

  但是，当然也可以反过来思考，未曾认真深刻地凝视死亡，会真正懂生命存活的意义吗？

  P59

  印度或许是最能透彻肉体“无常”的民族。“无常”可能是“色即是空”，我总是在印度人的眼瞳深处看到不可解的忧伤。

  俗世肉身——罗马时代的人体美学

  P70

  罗马特有的务实精神，又使人体艺术发展出自然主义和写实主义的风格，有事刻意去记录人体肉身的衰老、臃肿、暴发……等等真实的俗世性格，与希腊人追求的崇高理想性，形成强烈的对比、不同与反差。

  P73

  希腊的人体一向被认为有高度理想化的倾向。

  所谓的“理想”，并不是不面对真实的人体，而是真实的人体做审美的选择。

  人体已经经过挑选，不具备俗世的普遍性。

  比较起来，罗马的“务实”精神，更切近人体的“肖像性”，更“真实”，也更具备俗世的广度与包容力。

  P74

  看惯了希腊人体中崇高理想的美，转身面对罗马，一时也许会觉得不习惯看人性的难堪罢。

  P75

  罗马则更接近写实小说，可以巨细靡遗地书写人性最真实的鄙俗、贪婪与堕落。

  P76

  使肉身可以负担更大的人性空间。

  罗马的墓葬人像栩栩如生，他们“活过了”，留着“活过”的痕迹，使人感觉到生活的现实。

  肉身救赎——基督教的人体美学

  P87

  人类的肉身，只有在背叛和救赎两种选择之间。

  P94

  基督教显现在《新约圣经》中的肉身思维，不再只执着于希腊式的青春活埃及的死亡，而是在延续的意义上使肉身可以从俗世到圣洁，从罪苦到拯救，从卑微到获致崇高荣耀的升华。

  P98

  原来充满肉身真实性和表现性的希腊人像，逐渐被宽大呆板的宗教外袍所遮盖。肉身被遮盖隐藏，包裹在衣服中，当然意味着不能面对的肉身的羞耻与罪恶。

  P100

  没有人敢从反向思考：如果玛利亚当时拒绝受孕呢？

  P102

  也许，宗教的隐喻里隐藏着更多“肉身”有趣而又奇幻的元素

  在人类的文明中可以一再被解读，被重新解读，甚至从负面与反向解读的“图像”，从具备“图像”真正内蕴的力量。

  新月肉身——美索不达米亚的人体艺术

  P107

  土，是肥腴可以繁殖生命的肉身。

  P109

  以造型来说，二十世纪初以后，所有现代艺术的各种主义流派都重新回了这个原点。这是毕加索的原点，是马蒂斯的原点，是亨利•摩尔(Henry Moore)，也是布朗库希(Brancusi)的原点。

  P113

  在人类建立男性肉身阳刚霸气的形象之前，肥腴月弯的初民，在河流两岸的村落文明，提供了令人难忘的女性肉身永恒的你干净与包容。

  欲念肉身——印度人体美学

  P117

  埃及的人体始终强调中轴线，强调对称与平衡，僵硬而且平板。

  印度上古时代这件石雕，完全打破中轴线的观念。无论从任何一个角度看，舞者的身体都产生不对称的关系，重心的极度偏离，也使身体扭曲律动，线条在不平衡中却极富变化。

  在中轴线、对称、平衡、几何、简化……等等元素的规范下，埃及的人体提供了绝对静止的庄严。

  P122

  一般来说，埃及的人体是双脚平均分担身体的重量，静止在绝对的平衡之中；希腊借助于运动，使身体重心偏移到一只脚，但另一只脚仍维持着牵制平衡的作用。唯有印度的人体，往往刻意打破平衡，使身体在律动、旋转、扭曲的变化之中，形成与埃及人体完全不同的另一种极端。

  然而，这样放纵欲念感官的肉身，也恰恰是庙宇外千万苦行苦修肉身的开始。

  苦役肉身——印度佛教的肉身修行

  P126

  印度对肉身的思考，似乎正是从死亡开始。

  肉身是许多刹那间的欲念构成——“无明所覆，爱缘所系，得此识身。”

  P128

  “还受身故，不得解脱生老病死，忧悲苦恼。”

  只要有肉身存在，就无法解脱生老病死。

  所以在“身坏命终”的时刻，最大的期盼，是不在接受“肉身”了。

  “光明断，爱缘尽，身坏命终，更不复受。”

  P132

  “一足而立，身随日转”是恒河边常见的苦修景象，也是与瑜伽的“拜日式”。

  《长阿含经》中说得极为动人：

  “以无数苦，苦役此身。”

  以肉身作为如仇敌一般憎恶的对象，以肉身作为亟待舍弃的对象，才能如此自苦吧！

  P133

  基督教的肉身殉道，突显的是肉身受苦的庄严性与高贵型。

  印度对肉身苦役的思考却是把肉身置放在最低卑的层次。

  “是身不坚，可恶如贼。”

  宠辱肉身——中国人像艺术种种

  P139

  重视伦理，也就是重视群体，而轻视个人。

  群体通常会以族群的符号来代表，个人的形貌及身体特征的独立性也就无从发展了。

  P142

  庄子的《人世间》中有这样的描述：“彼以生为附赘县疣，以死为决病溃痈。”

  把“生”当作是身体上的累赘，是皮肤上可厌的肉疣赘瘤，而死，倒是解脱了“疣”、“痈”的赘挂折磨。

  P143

  “夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死；故善生者，乃所以善死也。”

  死亡没有那么悲壮，生活也没有那么热烈。

  仿佛最屈辱，最卑微、最没有意义的“活着”，便是“生”的最本质意义了。

  P146

  春秋时代，“人”的觉醒，仍然是以社会群体的方式出现的。

  希腊人相信，“人”的意义，在于“个人”的完成。

  P148

  “人”不是“个人”，“人”只是巨大的社会结构中一个小小的组合元素。他们劳动、战争、耕作或宴乐，并没有“个人”的面目，没有自己的特征，只是一个保有“人”的基本元素的单位。

  《诗经》中很少英雄，也很少使人锥心刺骨的悲剧。《诗经》中多是田陌水边的男女，他们在历史中没有名姓，他们平凡安分，在农业的土地上世世代代生活着，又对爱情的恋慕，有失去爱情的忧伤，有战争，有流亡，但似乎都不曾严重到要写巨大的史诗来赞颂与哀悼。

  P149

  《诗经》的哀伤，像是季节自然转换，仍然一贯稳定土地上“人”的优美与节制，不会有极端的悲剧。

  P150

  《诗经》连故事都不多，也甚少曲折情节。《诗经》更多的是一种独白式的心事，“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。”平稳均匀的节奏、对称和谐的形式押韵，也许都透露着一种四平八稳的生活吧。

  P158

  这种“巨”、“细”靡遗的制作方法，反映了秦文化在法家政治下极度求“真”的表现。

  法律的严格训练，使秦文化中展现了遵守客观规则的精神。

  秦俑的“写实”本质上是一种客观规律的“求真”。

  P159

  秦的法律治国精神，充分显现在秦俑身上，也因此使秦俑透露着中国艺术少见的阳刚、严肃、准确而且凌厉的风格。

  秦俑有一种机警、如临大敌的肃穆，丝毫不敢掉以轻心。

  相对于楚文化同一时期的柔软优雅从容，形成强烈对比。

  秦俑身上的线条多是紧张的直线，特别是鬓角的部位，几乎全是九十度直角的切割，锐利而无转圜余地，使秦俑的肃穆中仿佛暗藏着杀机，使人不寒而栗。

  秦俑在现场数千件一字排开的庞大阵势，应视为一件完整作品来看，单件并没有意义。

  希腊雕像的美总在突显个体的特殊性、单一性、独立性。

  P164

  阳陵俑的鬓角转成了圆形。阳陵俑脸部的肌肉不再如秦俑那样紧绷。在圆润缓和的面容里出现了极华美喜悦而又内敛的微笑。

  P168

  “善”如果强大到压抑了“美”，个体生命的自在圆满是否也因此被群体的道德意识所淹没？

  肉身的美，将如何寻找它在群体中的立足之处？

  肉身的美，将如何无所羞愧地站立在精神与道德的典范之中？

  P174

  肉身修行，肉身证道，肉身并不附属于道德，如同肉身之美，可以从儒家善的匡囿中解放了自己，可以放恁纵肆，仿佛一时从修行逸入凡尘的肉身，要去人间经历爱恨生死了。

  肉身丝路

  P194

  痛的愿望，受苦的愿望，肉身累世累劫修行的愿望，肉身终归梦幻泡影、要还诸天地的愿望。

  尸毗王割肉喂鹰

  P208

  旷大劫来，我为身累。循环六趣，备萦万苦。为念为福，利及有情。今正是时，何懈怠耶！

  P211

  隋唐以后，原是印度舍身经变故事逐渐被倾向理性的思维取代，激情与悲愿的壁画内容也逐渐沾染人世气息，以歌颂美好生活为主，肉身死亡的悲愿与激情主题也渐渐退淡消失了。

  萨埵那太子舍身饲虎

  P217

  “沙不涸泉，泉不掩沙”

  P218

  这些北凉北魏时期的壁画，使人感觉到悲愿激情交缠的宗教舍身情绪，色彩浓烈奔放，笔触粗犷，造型庄严浑朴。

  P219

  只是敦煌北魏壁画的工匠没有留下姓名，早米开朗基罗一千年，在幽暗洞窟深处，一样是度化开示众生的伟大图像。

  P225

  “若舍此身，即舍无量痈疽、瘭疾，百千怖畏——”

  “是身不坚，如水上沫，是身不净，多诸虫尸。是身可恶，筋缠血涂，皮骨髓脑，共相牵连——”

• 好文案，都是聊出来的

  作者：拾伍的阅读生活 发布时间：2020-11-14 21:16:13

  “文案写手，就是坐在键盘后面的销售人员”——零售广告公司总裁朱蒂丝·查尔斯。

  这句话对文案写手有了一个清晰的定义。什么是文案写手？就是不露面的销售人员，既然是销售人员，那么销售技能是什么呢？

  文案写手的销售技能就是写文章，不论是长文案还是短文案，作为一个优秀的写手，都能够准确的达到文案写作的目的。

  那么，作为文案新手，该如何开启我们的文案写作之路呢？首先来看一个文案的误区，文案到底是什么？

  01 文案不是写出一篇文章就好了

  《高能文案》中提到，不以转化为目的的文案都是耍流氓。如果你以为文案就是写出一篇文章来，那就是大错特错啦。

  文案不仅仅是一篇文章，它是将产品最有价值的地方传递给最需要的消费者。文案的核心作用是将产品和消费者连接起来。简单来说，好的文案是具有销售力的。

  那么如何才能写出好的文案呢？在韩老白《高能文案》这本书中就提到了一个方法，好文案，都是聊天聊出来的。

  02 好文案，是怎么聊出来的

  好文案要和谁聊，聊什么内容，怎么聊，聊完之后怎么写文案，这些都可以在《高能文案》中找到解决方法。

  和谁聊？

  文案写手要和产品开发者聊天，和品牌的创始人聊天，和直接接触产品的操作员聊天，跟用户聊天，甚至要和竞争对手聊天。

  产品开发者是产品的创造者，是了解产品的人。

  品牌创始人，是最初设定品牌的人，他一定深谙品牌的核心意义。

  直接接触产品的操作人员，这些人是可以发现产品开发者和品牌创始人关注不到的东西。

  除了跟产品的制造者聊天，我们还需要跟用户聊天。而且最重要的就是和用户聊天，因为他们往往能发现创始人不了解的东西。

  在心理学中，有一个效应，就是当人们面对一个事情足够熟悉的时候，往往会忽略一些东西。而用户对于产品不熟悉，他们更加能发现产品的独特之处。

  聊什么内容？

  有人说既然聊天，那就随便聊吧，从创始人开始聊，聊到天南地北。然后什么有用的信息也没有聊到，文案当然也写不出来了。

  作为文案写手，我们要通过聊天得到具体的信息，主要包括这些：产品，竞品信息，创始人故事，产品的目标人群，产品的用户画像，用户的需求，购买动机。

  细化一下产品方面需要知道的内容至少是这三个属性：核心产品、形式产品和延伸产品。

  核心产品：产品的价值，包括产品概念、产品品质、产品价格、原料产地、产品风格、技术创新/生产工艺、产品升级、产品线等。在一些精酿酒的文案中，经常可以看到蒸馏工艺这些创始人容易忽略的生产工艺。

  形式产品：产品的外在，包括产品外形、重量、体积、视觉、手感、包装等。我们经常可以看到一些卖母婴包的文案中，会有这些描述。

  延伸产品：产品的附加值，包括产品历史、市场地位、售后服务、附加价值、所获荣誉、名人代言等

  具体可以做成这样的信息表。

  

  

  但是光有聊天的内容，我们还是写不出好的文案，因为聊天信息需要转换成卖点。

  比如说，在《高能文案》中作者和客户聊一款胶原蛋白的产品，做了这些信息整理之后，还要进一步转化成卖点。

  

  那如何才能把聊天的信息变成我们的卖点呢？可以用最简单的 FAB 法则提炼利益点并按重要性排序 。

  FAB法则是销售领域内很著名的一条法则，它的三个字母分别是Feature（属性或者功效）、Advantage（优点或者优势）、Benefit（客户利益与价值）的简写。

  

  实际应用中，按照FAB法进行阐述，可以有4种顺序：

  F—A—B（特点—优势—利益）；

  A—F—B（优势—特点—利益）；

  B—F—A （利益—特点—优势）；

  B—A—F（利益—优势—特点）

  文案写手可以按照这个顺序对之前列举的卖点排序，然后写出一篇文案。

  怎么聊天？

  有人可能会问，聊天还不会吗？就开口说就好了。

  在实际的文案工作中，我们经常会遇到一些惜字如金的甲方。这个时候就要用同理心来聊天。

  在《高能文案》中提到了四步法修炼同理心。

  第一步，带着好奇心去关注人

  带着意识去观察，他是谁，他在表达什么，他的感觉如何，他是怎么想的，对他来说最重要的是什么。

  第二步，放下评判

  不把自己的鞋子脱下来，就没办法穿上他人的鞋子。

  在听别人说话的时候，放下自我评价，而不是有选择地去听。

  第三步，倾听、观察和感知，真正进入到对方的内心。

  首先，倾听不仅仅是听而已，还要用语言和非语言的形式来回应对方。让对方感觉到你很想听他说话，并鼓励他继续说下去。

  其次，观察非语言信息。要专注，要观察周围的环境，捕捉到每个可能帮助你理解对方的细节。

  最后，要站在对方的视角去观察。

  第四步，用准确的语言描述对方的需求

  在这步里面切忌用数据去描述，最好是用感性的语言去描述，这样子双方的情感才能融为一体。

  03 聊完天后，文案怎么写？

  在《高能文案》中提到我们可以采用经典的文案模型去写想要的文案。

  AISAS模型

  Attention,引起注意;Interest,激发兴趣;Search,搜索证据;Action,促进行动;Share,触发分享。

  这个模型是一个通用的用户决策分析模型，在营销、文案及广告领域运用广泛。

  4P模型

  Picture，描绘；Promise，承诺；Prove，证明；Push敦促。

  这种文案结构能提供很好的愿景，从而让读者消费之后获得身份感，并感觉自己获得了提升。一般兴趣类、奢侈品类、化妆品类的文案用到这种结构的情况比较多。

  ACCA模型

  Awareness ，认知；Comprehension，理解；Conviction，确定；Action，行动。

  这个模型一般适用于干货类文案，主要在于颠覆读者的行动认知。

  它的要点是消费者必须先认识到这个产品是存在的，接着要让他们理解产品的内容和功能，在理解之后，他们还需要有意愿去购买这个产品，最后是采取行动，真的掏钱购买。

  会聊天的人，文案通常写的很好，因为他们懂得在聊天中挖掘产品信息，懂得通过聊天挖掘用户的痛点，懂得用同理心来和客户聊天，只有了解客户，产品和品牌，我们才能写出好的文案。一起来写高能文案吧！