释梦(导读注释本)9787532791651 正版新书正浩图书专营店 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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不要恐惧邪恶，但也不要同其进行斗争，如果你能够将它识别出来，只是避开就行了…若非具有此种能力，青年人就会被低等吸子能量场所腐蚀…要想驱散黑暗，不是通过诋毁和攻击，而必须通过增强洞察力之光。

宇宙的原则是不浪费一个夸克——所有物质的存在都有其目的，并要达到某种平衡——没有任何事件是无足轻重的。

如果一个受到心理创伤、心理冷漠的病人开始哭泣，我们认为他的情形在好转。一旦他开始哭泣，他就会重新进食。

宇宙中的一切常常不断地释放一种特定频率的能量模式，只有那些懂得如何去解读的人才能明白。每一个词语、行为和意念，都能产生一个永恒的记录。每一个念头都能被知悉，并且被永久记录。没有秘密可言，没有任何事能藏而不露。我们的精神毫无掩饰地站在时间之中，所有的人都能看到。最终，每个人的生命，都要为整个宇宙负责。

负面能量能带来满足感，但只有能量才能带来喜悦。赢了他人能让我们感到满足感，但是战胜自我才会给我们带来喜悦。

真正的导师…从不以任何方式去控制任何人的生命。相反，他只是向人解释怎样去提升意识水平。

编辑推荐

"】： 本书不仅为人类潜意识学说奠定了稳固的基础，而且为人类认识自己确立了里程碑，标志着精神分析体系的正式建立。"

• 作者：大大大蜗牛 发布时间：2019-03-26 00:04:07

  随便标记一本

• 作者：今晚看什么 发布时间：2017-05-13 14:50:11

  心悦君兮君不知

• 作者：Chain 发布时间：2009-12-27 22:20:22

  读破。从本质上解释记忆，正如人类本身一样，记忆力是十分脆弱的。不是危言耸听，若得了阿尔塞默氏疾病，患者生不如死。阅读后个人若干收获：大脑结构；各种因记忆出现的病例；有关记忆术语；记忆的工作方式；失忆症表现情况；创伤性记忆影响

• 作者：Yen 发布时间：2015-11-27 10:23:31

  行文囉嗦不提外，通篇都在那邊胡說八道，可笑至極。想起我老師說思想史的問題，回想起來還是很有遠見的。

• 作者：农夫果园 发布时间：2021-04-10 06:57:38

  是本非常实用的，应用技术型书籍，可以从中整理出非常多的技巧，也可以依照basic i d 技术避免疏漏的罗列出一切可能性。算是一本将个人咨询心得转化成文字输出的好书。

  除了，如果可以少diss几句别的流派，别在第一章强调自己的有限性又在后面强调自己的万能性，举个案的时候也务必可以更有逻辑和代表性一点，替人解决经济问题不算心理治疗的一环（或许在当时从咨询师角度出发还真的算是吧）

  值得学习和将其中技巧应用在自己身上

• 作者：天使爱美丽 发布时间：2020-01-12 11:52:31

  希望我的宝宝可以“哈库呐，玛塔塔”的长大。画风挺简洁，还不错。

• 《在轮下》三个译本的翻译对比

  作者：Ksnsvm 发布时间：2021-03-28 17:06:37

  本评论主要比较

  张佑中（2007年上海译文出版社）

  ，

  吴忆帆（2013年上海三联书店），朱雁飞（2019年湖南文艺出版社）

  三位译者的译文。

  十分抱歉的是我并不懂德语，不能作出译文特点与得失的品评。因此只在此呈现三个译本选段，为各位读者提供选择译本时的参考。

  第一章 节选

  张佑中：

  一位受过现代教育的观察家，回顾到体弱多病的母亲以及这个历史渊源的家族，会认为聪明过度现象是一种开始蜕化变质的征兆。

  吴忆帆

  受过现代训练，慧眼过人的观察家，把病弱的母亲和有传统的家世联想在一起，也许会把过度的智慧说成是那个家族开始衰退的征候，但幸好这座城里并没有住着这样的人。

  朱雁飞

  一位受过现代教育、独具慧眼的观察家，想想那位体弱多病的母亲，再回顾一下这个家族颇为悠远的历史，便会得出这样的结论：智力过剩是一种开始退化的前兆。

  第二章 节选

  张佑中

  他喜欢数学并非出于误会，并非受骗，他不可能离题和去触及一些吓唬人的次要领域。出于同一原因，他非常喜欢拉丁文，因为这种语言清楚、准确，不模棱两可，几乎没有什么可能产生误会的地方。可是在算题目时，尽管一切答案都对，但并没有领悟出什么正确的道理来。他觉得做数学作业和上数学课犹如在平坦的大道上漫步，人不断在前进，每天都能多懂得一些昨天还不懂的东西，可永远也攀登不到能突然望见广阔远景的高峰。

  吴忆帆

  他喜欢数学的简洁、不麻烦，不会脱离本题而彷徨在别的领域中。他喜欢拉丁文也是基于同样的理由。因为这种语言简单明了，没有一丝暧昧处，几乎是毫无疑问的。但数学即使所有的答案都正确，却也没有任何结果，他觉得上数学课就像在平坦的大马路上走一般，不断地前进，每天虽然都把前一天不懂的弄明白了，但却没有峰回路转，豁然开朗的感觉。

  朱雁飞

  他喜欢数学的地方就在于，在数学里，没有虚假、没有骗局，也不可能存在偏题、继而扯到别的迷惑人的领域里去的情况。他很喜欢拉丁文，也是出于同样的原因，因为这种语言十分清晰、确切、没有歧义，几乎没有可能让人产生怀疑的地方。然而在算题的过程中，哪怕每一步的结果都是对的，最后也得不出什么有价值的道理来。做数学题和上数学课对汉斯而言，就好比在平坦的大道上漫步，你一直在往前，每天都能新懂得一些昨天不懂的东西，可是你不是在爬山，眼前永远也不可能突然就出现广阔的远景。

  第三章 节选

  张佑中

  他有自己的思想和言论，他生活得更热情、更自由，他有着稀奇古怪的苦恼，似乎鄙视整个周围环境。他懂得古代建筑之美。他在玩弄神秘莫测的绝技：用词句来反映自己的心灵，用幻想来建造一种独自的虚妄的生活。他动荡不定，放纵任性，一天讲的笑话比汉斯一年说的还多。他是悲观的，而且似乎在玩味自己的悲哀，把它当作是外来的、异乎寻常的、绝妙的东西。

  吴忆帆

  他有自己的思想与语言，有更热情的自由生活。他仿佛怀着与众不同的烦恼，轻视周遭的一切。他理解古代的柱与壁之美，用诗句把自己的灵魂反映出来，经由幻想创造出自己非现实的独特生活，尝试神秘而奇妙的技巧。他自由而奔放，每天所表现出来的机智要比汉斯一年中所表现出来的还多。同时他也是忧郁的，有如鉴赏他人的宝物般地去品味自己的悲哀。

  朱雁飞

  他有他自己的一套思想和言论，他活得更热情、更自由，他忍受着奇怪的痛苦，似乎对周围的一切都充满鄙视。他懂得欣赏古老的圆柱和城墙之美，掌握着用诗句来表达自己灵魂的神秘绝技，活在自己用幻想打造出来的、看似生机勃勃的世界里。他灵动、任性、放荡不羁，一天讲的笑话比汉斯一年的都要多。他很忧郁，而且似乎非常享受自己的这种哀伤，仿佛它是一种陌生的、不同寻常的、值得玩味的东西。

  第四章 节选

  张佑中

  他观察过鸟儿的归来，一种又一种。也观察过树木开花的顺序。然后，五月一到，他就开始钓鱼。现在不再愿意费劲地去把鸟儿分门别类，或是通过蓓蕾去识别花木，他只看到一般的繁忙景象，到处是含苞欲放的花朵。他闻着嫩芽新叶的气息，吸着暖洋洋的、醉人的空气，惊奇地在田野上行走。

  吴忆帆

  他观察不同种类的鸟儿一只一只地飞回老巢，也观察不同的花木依次绽放。五月一到，他就立刻钓起鱼来了。现在他根本不想去区别鸟儿的种类，也不想去分辨开始吐芽的灌木。他只是眺望着大自然，看着嫩芽的绿色，吸着嫩叶的香气，一边感觉到变柔软了的翻腾的空气，一边惊奇地在原野上漫步。

  朱雁飞

  他观察过鸟儿的归来，一种接一种；也观察过树木开花的顺序。然后，五月一来，他就开始钓鱼。而现在，他不愿再费力去区分鸟儿的种类，或是通过蓓蕾去辨认灌木，而只看到了普遍的景象，到处都是生机盎然的颜色，他呼吸着新叶的气味，感受着回暖的、醉人的空气，带着惊讶在田野上穿行。

  第五章 节选

  张佑中：

  于是这个早熟的少年如今在病中经历了一次非现实的第二个童年。那幼年被人窃走的情操，此刻以一种突然爆发的渴念逃回到美妙朦胧的年代，着魔般地在回忆的森林里迷失方向，到处游逛，这些回忆的强度和清晰度也许是病态的。他以不亚于从前真正经历它们时的热情和温暖来重温这段回忆。被骗走和被剥夺的童年像久被堵塞的泉水一般在他内心喷涌。

  树被砍掉了主干之后，会在根旁萌发新芽，同样，在患了病和被摧残之后，人的心灵往往会回到春天般的萌芽时期和充满遐想的童年，好像它能在那里发现新的希望，把被扯断的生命线重新连接起来似的。这些根部萌发的枝条虽然茂盛多汁，生长迅速，但这种生命只是表象，它永远也不会再长成为一棵真正的树。

  吴忆帆：

  这个早熟的少年现在在罹病的日子中，体味非真实的第二个幼年时代。孩童时代整个被老师们夺走的心，现在带着突然激烈涌现的憧憬，再一次逃避到美丽朦胧的岁月里，仿佛被神奇的魔力诱惑了似的，在回忆的森林中徘徊着。这回忆的强烈与明晰，也许可以说是病态的。现在他所体验到的热情与温暖，并不逊于以前在现实中所体验到的。一直被欺骗与被压迫的童心有如长久被堵塞的泉流，一下涌上他的心头。

  一棵树要是被砍去树枝，会从靠近根的地方长出新芽来，同样的，在青春期生病消退的灵魂，常常会回到幼年时代，那是个有如春天的时代，充满了梦幻的时代。从那里，可以发现新的希望，可以把被切断的生命线重新系合。从根部生出的新芽因为有充沛的水分迅速成长，但那只是外观上看来是如此而已，新芽是不可能再成长为大木的。

  朱雁飞：

  在这个早熟的年轻人生病的这些日子里，他经历了一次非现实的第二童年。那被学校老师夺走的童心，现在突然迸发出一种渴望，想要逃回到那个美好而朦胧的年代。他着了魔般地在一片回忆的森林里四处徘徊，那些记忆是如此强烈而清晰，也许有些病态。他经历着这一切时心中怀着的温暖和热情，并不亚于以前真正经历这些事的时候，那被欺骗、被剥夺的孩提时代，就像久被堵塞的泉水，在他心里一下子喷涌出来。

  当一棵树被砍掉树冠后，树根旁边就会发出新的嫩芽。同样，人的灵魂若在开花期患了病或遭到摧残，往往也会如此回归，回到一开始如春天般的萌芽时期，回到充满遐想的童年时代，仿佛在那里它可以发现新的希望，断裂的生命线可以重新相连。然而，这种生命只是一种假象，永远都不会再有一棵新的树长出来。

  第六章 节选

  张佑中

  他不知道，他的童年和少年时代又一次愉快和欢乐地出现在他的眼前，是在回忆的掩饰下向他告别，留下曾经有过而决不会再来的巨大的幸福和刺激。

  吴忆帆

  汉斯并不明白，自己的儿童时代和少年时代，会披上这样的回忆外衣，再一次出现在自己眼前，幸福地微笑着，其实是来向他道别，为了留下一去不复返的幸福轨迹的。

  朱雁飞

  他不知道，他的童年和少年时代再一次快乐地微笑着出现在他面前，是在披着记忆的外衣同他告别，曾经的巨大幸福再也不会回来，只留下一根意味着它曾经来过的刺，犹如玫瑰一般。

  外语小说往往会因为不同译本中相近却不同的文字组合，而给读者带去不一样的感受和理解。尽管如此，透过译文，我想我们仍能在每一个译本里感受到原文流水一般清秀幽静的美丽。

• 欲望重塑生活：那使你流泪的，也将带给你欢乐

  作者：向北向北 发布时间：2016-05-13 12:52:51

  我随手翻起马克·爱普斯坦的这本《弗洛伊德遇见佛陀：精神分析和佛教论欲望》（以下简称《论欲望》）时，并不知道自己正站在一个通往新世界大门口。他温润的文字有说不出的力量，不停地、有力地敲打我的心，密集到总使我想要大哭。我惊奇地发现，自己过去30年一直致力于回避种种欲念并隐隐以此为傲的经验，虽使我安全成长为一个社会人，却也同时让我失掉了许多机会。我在拒绝欲望的同时，也拒绝了欲望塑造更好生活的可能。

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  第一遍读完这本书时，我心中满是说不出的激动，找不到出口，只能任其在狭小的“自我”里横冲直撞。我不知道那是什么，像是久违的恋爱时才有的冲动吧。我很想把它写出来告诉身边每一个朋友：不要背对欲望！直到我又读第二遍，才知道那说不出的激动究竟是什么。因为隔了半月后，一些东西愈发清晰。现在，我仍不能完全领会这本薄薄的小书的全部精髓，却可以稍稍平复心绪写下这些文字。我仍然抱着感激之情并不时为书中字句感动，却是一种安稳的感动了。

  时代的禁欲

  我们80后、70后以及年纪更长的人所受的教育，是教我们看低欲望，瞧不起纵欲之人。“欲望≈不洁之物”是我们生长的时代无比正确的观念。即便内心涌动着永不停歇的追逐欲望的渴望，理性却总是坚决地告诉我们要远离它、放弃它。

  我们在中学生物课上被安排自学生殖系统知识，在遇到异性表白时不知所措以至把情书交到老师手中，在听到有关“花花世界”的故事时想当然地把男女主角跟“浪荡坏人”划等号。然而又不知为何，心底总是隐约浮现一丝丝挥之不去的没来由的羡慕、嫉妒、渴望……你厌恶的也是你期待的，你逃避的正是你渴求的。你要么干脆视而不见，要么带着罪恶感沉溺。你甚至都还没有来得及看清自己的渴望，就一本正经地长大了。长大后呢？因为认同对欲望的拒绝，你碰到多谈了几次恋爱的同龄人会侧目，遇到真正喜欢自己但条件太好的对象会拼命拒绝，你发自内心地以为自己配不起更好的生活。你拒绝尝试，也拒绝了一种美好。

  你以为自己在摒弃欲望的同时走在一条正确的大道上，却不知只是带着虚假的优越感生活罢了。你的内心从未被满足，甚至深埋下一个模糊的欲念，它悄悄等待时机，要么永不发芽，要么有朝一日将你引向深渊——给你大痛快的同时也给你大痛苦。正如弗洛伊德早就告诫过我们的，“被压抑之物将会重返。”这大概也是许多所谓成功人士，在功成名就后对年轻时想而不得的人、事、物疯狂补偿性占有的原因吧。

  欲望，它被时代所禁锢，因此而带来的种种社会贪腐、家庭不睦、个人纠结就这样浸泡着我们，而我们却从未看清它。它明明预示着更好的未来，我们却偏偏要与它划清界限。是它真如洪水猛兽，还是我们一直就错怪了它？

  被误解的欲望

  作为美国最著名的心理治疗师之一，爱普斯坦深受佛教与心理分析的影响。他长期研习这两个传统，对二者皆有深刻体认。他发现，无论东西方的宗教传统，还是世俗生活，都存在着排斥或诋毁欲望的观念和流派，这不是少数派，而是主流。不少宗教更是将欲望视为痛苦的成因，甚至妖魔化欲望，鼓吹“断念”修行。我们习惯鄙视或绝口不谈欲望。然而那诱人又恼人、带来希望又让人失望的欲望真能被排除到生命之外吗？你是否认真想过，你一直极力回避的欲望，它究竟是一种什么东西？它从何处来？将到何处去？爱普斯坦从长久累积的佛教和精神分析对欲望的真知灼见中找到了答案。

  欲望源自不满足感，那是人在面对人类固有的生命困境时的自然反应，“因为感到不圆满，所以追求圆满；因为感到不安全，所以追求安全。”爱普斯坦总结道。我们就在这一个又一个的“追求”中经验着我们的人生，正是这种种“追求”形塑了我们今天的样子。欲望永无休止，永不满足，又永不能企及。它驱使我们追求的是永不会到来的东西——这当然令人失望，但其中也潜藏着着文明的成因。（这是另一个话题，此处不展开）

  没有人是自足的，因而欲望也是无法断除的。它从不放弃引诱我们，它是生命的动因。我们的人类祖先在遭受过无数次欲望的嘲弄后，教导我们习惯性地直接压抑并排除欲望——这比直面它容易得多。纵欲固然不值得提倡，但对欲望保持克制也非全然正确。你要克制的不是欲望，而是“执着”，一种与欲望极相似又常与之纠缠的东西。

  执着和现实：在欲望左右

  爱普斯坦进一步告诉我们，心理治疗学和佛学都认为欲望之所以捉摸不定，是因为我们渴求的是一种完全不同的东西，但是我们自己意识不到，或不承认——那就是执着，用“执念”或佛教所说的“贪”来解释更容易理解。也就是说，欲望会变形。

  “欲望本身并非问题所在，造成问题的是执着，是对某种特定结果的渴求。我们总希望完全占有对象，让其为我们掌控。……欲望的对象若是贪爱的对象，就会带来痛苦；欲望的对象若是内观的对象，就会使人觉醒。”佛陀这样告诫我们。佛家常说“众生皆苦”，认为苦的根源在于人有七情六欲，实际上这是一种误导。佛陀认为痛苦的真正根源在于我们规避欲望对象的不可捉摸性，正如书中提到弗洛伊德与朋友一同散步的故事，他纳闷朋友为何对周遭美景无动于衷，分析后才知他们因为知道好花易谢，美而无常，所以干脆视而不见。我们之中的一些人，因为畏惧跟恋慕对象相处没有未来，而拒绝与之发展出一段关系，刻意保持疏远。我们因为害怕将来会带来更大的忧愁，宁可永远处于隐约的忧愁状态。然而欲望之道告诉我们，这都是不智的。

  弗洛伊德说：“一朵花的美，不因只绽放一晚而有所减损”，恋人即便与你处处相配也无法完全占有。欲望本就是一体两面，它虽会带来痛苦，也包含着快乐。仔细检视我们面对花和恋人的欲望，会发现我们对欲望会带来痛苦的担忧，完全压倒对它可能带来的快乐的期盼。所以我很赞同爱普斯坦的说法，把欲望当成一种修持，它不是通往天堂的一级阶梯，它本身就是梯子。他甚至告诉我们，终结执着的也是欲望。问题的关键在于分清欲望与潜藏其中的执着。我们要抛弃的不是欲望本身，而是那劫持了意识的强制性执念。是这种执念而非欲望，把我们引入歧途。它也是灵性成长的大障碍。

  “我们盼望恋爱、建立家庭、开创事业、买房子。不过，让我们生气的是，一旦某一层次的渴望获得满足，马上又会发觉另一个层次的渴望取而代之。”爱普斯坦说。一个又一个欲望让我们总是觉得“缺少了些什么”，无论购物多少次、男欢女爱多少回、吃过多少山珍海味，都无法感受到真正的满足感。欲望就是这样一种永不会到来的满足感。而人之所以执着，追本溯源，是由于我们费尽心思想要寻找可以彻底满足我们的事物。我们必须明白，欲望可以引领我们不断体会满足，却不存在能彻底满足我们的事物。欲望再往前行，便是执着。

  欲望永远无法企及，它与最终现实之间也存在距离——爱普斯坦把它叫做“间隙”，这也是它常常使我们失望的原因。我们对待这一间隙的态度，将决定我们生活的面貌。以往，我因为害怕这间隙可能带来的痛苦而一味克制。直到30多岁的现在，才明白这间隙就是成长的空间，也是内心得以茁壮的土壤。

  佛陀认为，如果驾驭得法，欲望非但不是痛苦的成因，反而是宝贵的资源，可以带来心的觉醒与自由。所以，将欲望视为仇敌，企图消灭，只是在扼杀人类最珍贵的特质之一。欲望不是必须打败的敌人，而是一种应该以正确方式认知的能量。

  往事不堪回首，但愿我们今后都能允许自己站在欲望的间隙里，直面由心生起的执着，从中分辨出纯净的欲望，容忍它那老是令人失望的特质，静静地和它多待一会儿，勇敢与之对视，不惧怕它，也不去占有、控制它，而是疏导它、肯定和欣赏它，让这最强有力的生命能量，带给我们更多自由和快乐。

  不要惧怕欲望，它能令你成长

  爱普斯坦的文字洞悉到我们内心深处连自己都不曾察觉的东西，他比我们自己更了解我们。现在，我已经知道第一遍读完这书时内心的冲动究竟是什么了。那是一种深深的遗憾和委屈，遗憾过去自己对那些决定人生重要转折的欲望的拒绝。我决绝地不给自己尝试的机会，以为这就是崇高，是值得骄傲之处，却只不过是把向往和渴望深埋心底。当我明白欲望也是可以接受的，起码应给自己检视它、与它对望的机会，勇敢去尝试欲望可能带来的快乐时，一种难以释怀的感觉满盈心中。直到现在我才知道，过去的日子里，我是怎样委屈了自己！

  刚明白这一点时，我有一种强烈的给自己的欲望一个机会的冲动，想要借“修正”之名放纵自己。所以那时我满脑都是想要突破现有生活、跳到另一个世界去的思绪。那满满的说不出的话，早已不是欲望本身，而是“执着”的贪欲。幸而痛苦挣扎之余，我又重读了这本书，我仍然总是感动到想哭——作者舒缓优美的文字里潜藏着他对我们每一个人的理解和安慰，每一句看似平淡的话都有力量，支持我们勇敢走下去。细读之下也让我有了更深刻的认识。最大的收获便是——我可以在今后的生活中笃定，唯一认识欲望的方法是活在它里面，这是欲望之道在个人领域的展现。我告诉自己，握住欲望是无妨的，但要轻轻地握。在强迫性行为的死胡同里，我看到了光。

  当你能分清欲望和执着，亦不把欲望当做逃离现实的借口，那么，去爱，去尝试，别畏惧淋漓尽致。无论在亲密关系、亲子关系、自我成长领域，还是在工作领域，欲望将指引你到新世界，而沉溺和拒绝只能让你的生活带着遗憾归于沉寂。这当然很难，需要借由书中提到的欲望之道的四条原则长时间、不间断努力，但却是开阔生命的有益之举，这也是这本《论欲望》值得一读再读的原因。

  那么，让我借书中摘录的纪伯伦在其名作《先知》中的精彩表述结束本文吧，愿你浸淫在周遭的喜乐中，获得崭新的满足和安宁的内在。

  你的喜悦是你卸去了面具的哀愁。

  涌出你笑声的同一口泉，曾满盈过你的泪。

  舍此有他吗？

  哀愁凿你愈深，你愈能装载更多的喜乐。