法语词根漫谈 一场文字与文化的浪漫之旅 第3版 东华大学出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《法语词根漫谈》将构词法知识与文化、文学知识融为一体，具有以下特点：一、摆脱了按照首字母顺序排列词根的窠臼，将同属一个场的能产性较强的词根及其派生词编排在一起，便于读者举一反三，联想记忆；二、对于每一个词根，均指出其来源；派生词皆为法语专业八级以内词汇，冷僻词均未收入；三、对绝大多数词进行了剖析，给出各构词成分的意义，以帮助读者更好地理解单词的结构和词根词缀间的关系，更牢固地掌握词义；四、对于部分常用词的学习难点和用法进行了简明扼要的讲解；五、讲授了单词或短语所蕴含的文化知识；六、例句多出自名家名著，或富含哲理，或清新隽永，内容丰富，文笔多样，不仅可以陶冶情操，而且从中可窥作家作品风格于一斑；七、涉及到的作家作品，均标注法文名称，例句均提供汉语译文；八、提供了80余幅插图以配合文字，图文并茂，可读性强。

第一章 宇宙与地球

第二章 自然与物质

第三章 生命与生物

第四章 头部与五官

第五章 战争与和平

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• 作者：saites 发布时间：2020-05-28 11:41:06

  有种肆意罗列的粗糙感，虽然作者是德国人，但中译要不要这么“忠于原文”，“英国国王海因里希一世”真的很违和啊（捂脸）

• 作者：怕冷，多穿。 发布时间：2017-07-21 14:43:28

  我的地理知识大多在初中和高中课本上学来的，我挺喜欢，于是买来，以后陪宝宝一起看~宝宝，快快长大吧~妈妈陪你认识世界~

• 作者：HH〇o● 发布时间：2023-10-16 10:40:17

  神觉者选拔战，套路化越发严重。

• 作者：尹空声 发布时间：2020-04-13 23:42:34

  老经典评论版本：编的很用心，但书评真的很拉垮。此外注释、前言、排版都不错，删掉废话，四舍五入五星。问题在于书评废话多，不会分析就少写点，不要搞全文尬夸，书评部分摘录的比分析的好看多了，都是评注不心虚吗？

  注：这一版是大团圆结局

• 作者：阿德 发布时间：2018-05-17 11:31:17

  在”夏“文字发现之前，发现任何考古遗迹都很难定名为”夏“文化，何谈夏王朝信史？

• 作者：kiko 发布时间：2017-06-30 16:45:14

  我花了极大的耐心读下去，反正我没有被治愈，也不知道好评怎么来的。本来开头外婆的有趣还挺有意思，结果扑腾外婆挂了，整个文章开始的漫长的通过书信了解公寓里面各个人，书里要表达的东西很多，又通过各种童话场景串联模糊不清。我想作者想努力写一本标新立，结果什么都表达不清楚。

• 方便阅读《曹操集》

  作者：窈冥子 发布时间：2018-01-16 23:35:51

  将文集中，部分我遇到的较少见词语摘抄在这里，方便大家在阅读时候，少查字典。

  黜陟（chu 四声 zhi 四声）：出自《书•周官》，指人才的进退，官吏的升降。黜：废掉官职；陟：提升官职。

  焜煌：明亮；辉煌。

  訚訚（yin yin 二声）：1.说话和悦而又能辨明是非之貌；2.盛貌；3.犬吠声，用同“狺”；4.高大貌，通“言”（吹我洞箫，鼓瑟琴，何訚訚）

  蓩蓩（mao mao 三声）：指盛貌（从西北来时，仙道多驾烟，乘云驾龙，郁何蓩蓩）

  幽明：1.指有形和无形的事物；2.指昼夜，阴阳；3.指生与死，阴间和阳间；4.人与鬼神；5.指善恶，贤愚

  黜陟幽明：出自《书•舜典》，意思是黜退昏愚的官员，晋升贤明的官员。孔传：“黜退其幽者，升进其明者。”

  囹圄：也作“囹圉”。原意指监牢的意思，出自《韩非子•三守》。

  祜（hu 四声）：主要意思是福。

  怙（hu 四声）：<动>1.依仗，凭借；2.坚持；<名>1.父母的合称；2.父亲。

  柞（zuo 四声）：本意是指福，赐福，也指帝位，还指保佑。

  折冲：1.使敌人的战车后撤，即制敌取胜。冲，冲车；2.交涉，谈判；3.武官名。

  脩脩（xiu 一声）：1.鸟羽尾疲敝貌；2.端正整齐貌；3.修长美好貌；4.谨饬貌；5.象声词。多形容风雨之声。

  斗筲（shao 一声）：1.斗与筲。皆量小的容器；2.喻些微，微小；3.喻低微、卑贱；4.喻人的才识短浅，气量狭窄；5.指才识短浅的人；6.谦辞

  麹（qu 一声）：通“麴”，本是酿酒的主要原料，西周时成为掌管酿酒业的官名，世袭此职的人，便以麴为姓

  尪（wang 一声）：1.跛；2.脊背骨骼弯曲

  何能克堪：堪，（形声。从土，甚声。本义：地面高起）

  贶（kuang 四声）：<动>1.形声。从贝，尤声。本义：赐，赏赐；2.同本义；3.同“况”，比方。<名>赐赠之物

  翕然：1.一致；2.一致称颂；3.安宁、和顺；4.（鸟）飞的样子；5.忽然；突然；6.凹陷

  绥：<名>1.本义：借以登车的绳索；2.上古上服之一；<动>1.安抚人心以保持平静；2.临阵退军，向后撤；3.制止，止；<形>1.舒缓的；2.平安，安好，安泰

  蠲（juan 一声）：1.除去，免除；2.显示，昭明；3.古同“涓”，清洁；4.古代一种多足虫

  有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 ----《收田租令》

  逋（bu 一声）：1.逃亡；2.拖欠；3.拖延

  巾帻：冠类，汉以来，盛行以幅巾裹发，称巾帻。隋大业二年制定舆服，武官平巾帻、袴褶。唐昭宗时，十六宅诸王以华侈相尚，巾帻各自为制度。

  沍（hu 四声），同“冱”。 沍寒：寒气凝结。谓极为寒冷。

  桢干：1.古代筑墙时所用的木柱，竖在两端的叫“桢”，竖在两旁的叫“干”；2.指重要的起决定作用的人或事物；3.支撑，支持

  陨涕：流泪

  醊（zhui 四声）：<动>1.祭奠；2.酒洒于地表示祭奠；3.连续祭祀

  厥德：引申为修养道德、品行

  牋（jian 一声）：同“笺”。1.注释；2.写信或题词用的纸；3.信札4.文体名，书札、奏记一类

  不肖：一般是称不孝之子为不肖。也指不才、不正派；品行不好，没有出息等。在旧时也是被男子用来表示自谦的词

  邈（miao 三声）：<形>1.距离遥远；2.同本义，通“藐”；3.久远。指时间长；4.渺茫，模糊不清；5.高远，超卓；<动>1. 通“藐”。轻视，小看；2.超越，胜过；3.同“貌”。描绘，摹写

  魁然（kui 二声）：1.安然；2.高大貌；3.卓然突出貌

  蓨（tiao 二声）：地名

  徼：（jiao 三声）1.同“侥”；2.求；（jiao 四声）1.边界；2.巡察；巡逻

  恧恧（nv 四声）：惭愧貌

  觖望（jue 二声）：因不满意而怨恨；有意见

  傥（tang 三声）：<形>1.洒脱不拘，不拘于俗；2.怅然自失，恍惚；3.正直；4.广大；5.安闲自得；<连>表示假设,相当于“倘若”、“如果”；<副>偶然，意外地

  刈(yi 四声)：割(草或谷类)

  髯(ran 二声)：1.两颊上的长须；2.泛指胡须；3.须多或须长的人；4.动物的须；5.通“蚺”，蟒蛇

  奁(lian 二声)：女子梳妆用的镜匣，泛指精巧的小匣子

  令谟：1.犹嘉谋，善策；2.指有功于国的谋臣

  灵幽：意指神灵，魂灵

  翳(yi 四声)：1.用羽毛做的华盖；2.遮蔽，障蔽；3.掩蔽物；4.眼角膜上所生障碍视线的白班；5.古用“殪”，树木枯死，倒伏于地

  振铎：1.本义为摇铃，后指警示，号令之义；2.谓从事教职

  舋(xin 四声)：1.古同“衅”；2.玉的裂痕；3.嫌隙；感情上的裂缝；4.罪过；5.动

  区区：1.小，少。形容微不足道；2.犹方寸。形容人的心；3.引申谓真情挚意；4.形容一心一意；5.自得貌；6.拘泥，局限；7.愚拙，凡庸；8.自称的谦词；9.指国家；10.谓奔走尽力。区，通“驱”；11.匆忙，急忙。区，通“驱”；12.弯曲，曲折。区，通“句”

  补衮(gun 三声)：1.补救规谏帝王的过失；2.唐代对补阙的别称

  牵复：1.谓牵引回复正道；2.谓复官，复原

  勖(xu 四声)：勉力，勉励

  遘(gou 四声)：1.相遇；2.古同“构”，构成

  戢(ji 二声)：1.收敛，收藏；2.止，停止；3.姓

  洳(ru 四声)：<形>1.潮湿(沮洳，低湿之地)；<名>1.低湿的地方；2.水名

  隳：(hui 一声)毁坏城墙或山头；(duo 四声)，通“惰”，怠惰

• 被遗忘的国学大师身影

  作者：朱晓剑 发布时间：2009-02-02 11:00:41

  被遗忘的国学大师身影

  　　1949年，在中国历史中不管是政治上，还是思想文化上，都是一个分界点。在大陆一面国学享受臭老九的待遇，被一再打压，连孔夫子都难以逃脱被批判的命运。在台湾，国学虽然不是繁荣的景象，但因有人坚持，好歹保存了一丝血脉。这血脉不仅反映在文化传承中，也有人才辈出的因由。在周为筠的《在台湾国学大师的1949》中，我们可以看到他们的身影。

  　　多年以来，在我的印象中，国学大师不管国学水平如何，只要活得够长久，只要有点儿技术水平，都可以算上大师的人物了。特别是近年，到处都是大师，使大师有贬值的倾向。而在台湾，不管是胡适、傅斯年，还是陈鼓应、徐复观，还是南怀瑾、方东美，都堪称一代宗师。这不是因为他们有多少创见，而是他们的文化传承上即是国学一路，熟悉古代经典就不说了，解读经典的能力是不是国学大师最好的注解。

  　　说来，这些国学大师身前身后的文字不在少数，他们的故事虽然看上去相差无几，事实上，在看这本书之前，不免担心，是不是在书中少了新发现，如此看法毫不为过，毕竟现在的谈民国人物甚多，是不是能吸引人，就是看料够不够多，够不够好。这些国学大师的日常生活无非是读书做学问耳，但这亦是大有学问的所在。但能得其中的精妙，也是殊为难得的事。无他。是需在平凡处看出惊人的所在来。

  　　在台湾，国学已蔚然成风，如钱穆的弟子余英时成了大陆无人能及的学界翘楚，徐复观、牟宗三的弟子杜维明是享誉世界的新儒家第三代，方东美的弟子傅佩荣作品在大陆影响甚巨，牟宗三的弟子王财贵在两岸推行“读经运动”，靠学习陈鼓应书的于丹掀起一股“庄子热”……而在近几年，国内也掀起了国学热，2005年中国人民大学正式宣布成立“国学研究院”，接着武汉大学、复旦大学各个大学纷纷开设国学班，甚至还有少儿读经运动。

  　　但这与传承传统文化无关。国学的热衷者更多的是看重由此带来的名利双收。事实上，国内的学者现在提倡的“国学”，所着眼的却是韩国文化、鸥美文化在中国到处可见，并视其为洪水猛兽，这跟西学东渐时的态度是一致的。那么，外来文化的到来是不是坏事？成都著名文化人流沙河在最近的一次中指出，文化是普适的，外来文化不是文化侵略。只有这种视野看待外来文化与国学，才能更好地传播文化。

  　　在这样的“国学”热中，我们应该看到，如今无论大众话语还是学界中重提的“国学”，既有着深刻的文化背景，也体现了当代中国的复杂的时代性格。尤其是这个时代性格，这种性格很难描述，既有百年屈辱下深刻的自省，又有经济腾飞带来的骄傲；既有面对现实问题时束手无策的窘困，又有拟订目标时的浪漫；既有实用主义的小聪明，又有缺少时代眼光的大思维。这种时代性格对国学的伤害将是长期而根本的。这就是“国学”现在面临的困境。

  　　但从在台湾的国学大师的风流余韵中，我们不难看出，国学从根本上讲它所反映的是人的和谐生活，是一种处世的积极态度，它是包容并融合外来文化的。他们是被遗忘的国学大师，但他们的身影则告诉我们：文化没有两岸。这正如周为筠在序言中所说的那样：国家认同的前提是文化认同，只有通过共享一个世代更迭的共同文化，我们才分明感觉到血浓于水。一个人可以通过整容把自己变得与同胞大不相同，却无法剔除血脉中的文化DNA链条。

  　　

  　　《在台湾国学大师的1949》周为筠/著 金城出版社2008年5月版，32.00元