初中化学公式定律及考点突破 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书针对初中生日常学习和考试复习的实际需求，精心梳理初中化学教材知识要点并详细解析考试考点，使所学知识要点化、序号化、条目化、表格化，帮助学生建立起系统的知识体系，在知识点讲解的过程中，注重知识的整合梳理、深化拓展，解题方法规律的总结，易错易混点的辨

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书籍介绍

本书针对初中生日常学习和考试复习的实际需求，精心梳理初中化学教材知识要点并详细解析考试考点，使所学知识要点化、序号化、条目化、表格化，帮助学生建立起系统的知识体系，在知识点讲解的过程中，注重知识的整合梳理、深化拓展，解题方法规律的总结，易错易混点的辨

• 作者：迦太基小铁匠 发布时间：2020-08-16 15:23:52

  党史

• 作者：双星 发布时间：2023-06-29 22:12:16

  垃圾中的战斗机

• 作者：一个小标点 发布时间：2020-07-21 22:36:42

  夏晓曦可太惨了，在书里翻来覆去地死。“没有完美的凶杀”。

• 作者：豆友161326559 发布时间：2018-03-04 17:21:01

  四刷！大概是我内心深处理想主义故态萌发时候就会刷一遍的书。不在于错误和正确，而是在于寄寓幽深的情感。故作解说，强为开释未必不是真历史之态，也正是真历史可爱可敬之处。当然，那些最邪恶最恶心的人和事并不值得这样。

• 作者：[已注销] 发布时间：2020-07-06 10:58:42

  微信读书

• 作者：阿喷 发布时间：2012-10-21 23:35:40

  当当打折，还行

• 超越时间的经典

  作者：荼蘼花了我无缘 发布时间：2017-06-09 17:20:01

  经典的研究可以超越时间—二十年后由于再版的原因才有机会再次阅读这本书的最大感受。现在外国哲学正在大踏步地国际化，尽管每个人在初次涉猎自己的方向时都会读国内人写得相关文献和专著，但是过不久就会沉浸在外文文献之中，鲜有能回过头来再看国内的研究者。

  短短地学习了几年现象学，也带着固有的偏见去阅读二手文献，在各种解释路径中找不到方向和脉络。而这时有机会看到了这本书。

  这本书可贵之处，首先的一点就在于文体风格上。倪梁康先生异常清晰的思路和流畅的文笔让人觉得前辈学者的功底，尤其跟我们当下弥漫的各种翻译腔相对照。

  从内容上看，本书分成两部分，第一部分介绍胡塞尔现象学发展的几个重要阶段，并对意向性、本质直观、本质还原、先验还原、现象学反思、交互主体、生活世界等重要的现象学概念做了阐释。一方面兼顾现象学的本质内容和根本方法两方面，另外主要考虑到了之后现象学的效应部分而有所针对地对胡塞尔的现象学进行了梳理。

  作者将胡塞尔的先验本质现象学与海德格尔的存在现象学、伽达默尔的哲学解释学、舍勒的现象学人类学以及哈贝马斯的交往行为和生活世界理论进行了重构性的对比。总体来看，作者从文体风格、相互的态度、方法和内容等方面进行了比较。总体的观点在于，胡塞尔和后四个哲学家的哲学观上存在着重大差异，有巨大的“代沟”。胡塞尔坚守的是作为严格科学的哲学观，而后四个哲学家从不同的思路突破了胡塞尔的绝对主义、本质主义倾向。无论是海德格尔的此在在世之中的生存论结构，还是伽达默尔的效果的解释史，舍勒的爱的“精神”现象学，抑或是哈贝马斯的交往行为理论。（p165、166、231、232、256、290）

  具体来讲，海德格尔的基础存在论在方法论上突破了胡塞尔的直观式的自明性原则，而是一种解释学的现象学，揭示出此在有一种在先的理解。在内容上则主要在对本体论和形而上学的理解上存在差异。胡塞尔的本体论是关于意识本质结构的学科，而形而上学则是关于自然科学的“物理学”、关于超越的自然科学。后者是必须要加以悬隔的。海德格尔来讲，被胡塞尔悬隔是存在者，真正的形而上学的研究对象是存在，而存在是隐匿在存在者之中的。因此不能将二者绝对地分离。其次，尽管存在是超越于存在者之上的，但这种超越不同于胡塞尔所说的那种内在与超越二元对立之中的超越，而是隐匿在存在者之中的某种视域的敞开。（p199、200、201）

  伽达默尔所代表的解释学传统（还有狄尔泰）在哲学观上是对认识论的批判，认为胡塞尔仍然拘囿与传统认识论的范围之内，无法正确地切入生命体验这一原初现象。体验具有原初性和创造性，但胡塞尔和狄尔泰由于某种局限未能正确地进入。（p240、241）在视域这一重要的现象学概念上，二者也存在着重大的区别。一个重视的是直观的无前提性，一个则更为重视理解的必然成见性。（p255、256）关于对历史主义的理解上，二者也存在着不同。一个是先验观念的历史主义，一个是解释学的历史意识。（p259、260、265、266）

  舍勒的人类学现象学对胡塞尔的改造主要体现在对本质直观的修正上：对认识的非感性化和将本质上升为上帝的观念。对舍勒来讲，需要悬隔掉的除了实在世界之外，还有认知中的感性生命，从而由精神直观到上帝的观念。作者着重分析了舍勒对胡塞尔本质直观和先验直观的混淆（作者指出这一倾向普遍存在于后胡塞尔的现象学之中，没怎么看出二者的根本区别）。舍勒也对胡塞尔的意向性概念做了重要修正，指出“出神的知识”才是最原初的知识。（p311316）

  哈贝马斯援用了胡塞尔的生活世界的概念，肯定了生活世界具有的非课题化和奠基性两大特征。在哲学观上则更加重视实践的优先性，并且揭示出理论背后所具有的“兴趣”。这是对胡塞尔的“不参与、无兴趣的傍观者”主体意识哲学的有力批评，但同时作者也指出，哈贝马斯仍然在一定的范围内承认理论反思的重要性。（p340、341）

  当然贯穿在这几位哲学家的思想中的还是有很大相通的精神特质的：“他们所做的科学特征在于，这种研究指明了幕前的、可见的、可明确说出的东西就是掩蔽、欺骗或自欺，并以此方式而展示出被遮蔽的、真实有效的实在。”（p337）作者认为，这不仅对于马克思、弗洛伊德，而且对于上述几位哲学家也是适合的。

  倪梁康先生通过现象学与二十世纪最重要的几个思潮进行了对话，从宏观的视角为我们勾画了那个时代的哲学风貌，同时也细致入微地分析了这些潮流既内在交叉而又相互区别的复杂面向。这本书因此就成为了以后相关研究的必读之作。

• 那一抹紫花地丁

  作者：青黛晨曦 发布时间：2015-09-05 21:21:29

  喜欢川端康成大概只因那一句“凌晨四点钟，看到海棠花未眠”，莫名的感动和哀伤，我深深记住了这个一生充满密集的哀伤与彻骨的孤独但塑造了一个极致美的文学世界的作家，从《伊豆的舞女》、《千只鹤》、《雪国》再到《古都》，川端那种淡淡的忧伤始终挥之不去。而古都的美大概在我看来是最纯粹、最动人的，无论是亲情、友情还是爱情的呈现。

  古都给你的感动是那种静静流淌的，你绝不会涕泗横流但也不会无动于衷，就像岁月静好这一个词一样，温和从容。

  京都是日本的故都，上千年的历史发展和文化积淀，这里充满了浓郁的历史和文化气息，丰富的民俗传统节日，古色古香的各类建筑，民间传统工艺的小店，甚至每一处小路，和服腰带上的花纹都在静静叙述着这里的古老和优美。

  川端康成用其细腻的笔触展示了古都的一年四季，春的明媚，夏的清凉，秋的落寞，冬的清冷，无论是京洛八重樱压满枝头、青莲院的楠木还是北山杉森然矗立，古都的美景无时不在。踏过的青石板路、垂在水池的樱花、安静肃穆的尼姑庵、庄重典雅的神社，历史与现在，自然与人工在这里完美地契合，焕发出别样的光彩。

  《古都》将一年中各种节日盛事穿插其中，也作为一个线索巧妙地贯穿人物活动，从葵节、袛园节再到送火节、时代祭，从赏花到参观各式各样的游行、祭祀活动，古老的都城，虔诚的信仰，对传统的继承与发展渗透其中，字里行间透露出作者对这座城市、对由来已久的风俗以及淳朴善良的人民的挚爱。

  那一句“千重子发现老枫树干上的紫花地丁开了花。‘啊，今年又开花了。’千重子感受到春光的明媚。”闭上眼睛，你仿佛穿越时光的阴翳，闻得到花香，感受得到那种明彻的春光，一个少女踏春光而来。

  千重子自幼因双亲穷苦被遗弃，善良的太吉郎夫妇无儿无女好心收留了她，将千重子视如己出般细心呵护。太吉郎夫妇从事绸缎批发生意，虽然现在行情已大不如从前，但是家境较为殷实，千重子虽然集宠爱于一生，但是她从内心对自己的身世感到怀疑，因此变成了多愁善感的性格，无论处境如何千重子身上总是少不了淡淡的哀愁和落寞。按日本民间的迷信说法，弃儿会沦为终身不幸，千重子也常为此忧伤不已。她纠结于自己的身世，但是天性乖巧懂事，耐心细致地照料双亲，穿父亲构图的衣裳，即使看起来不那么合适；在任何事情上服从父母的安排，即使在婚姻大事上；想读大学但是为了父亲的心愿宁可留下来继承家业。

  千重子还有一个孪生姐妹，命运像一条神奇的锁链将她们连在一起。即使身处不同的地方，终究还是会相遇。千重子格外喜欢北山杉，亭亭玉立，光洁明净的杉树让千重子想到到如果人心也可以那样，该多好。敏感地千重子觉得自己的内心弯弯曲曲，“我顶多就是生长在枫树干小洞里的紫花地丁，哎呀，紫花地丁的花，不知不觉也要凋谢了。”感伤的她梦到了那个在北山村庄遇到的酷似她形象的姑娘，村庄的情景也清晰地浮现在她的梦里。不久在袛园节的参拜中便遇到了苗子，苗子正在祷告希望得知姐姐的下落，神灵指引她们重逢。

  苗子健康美丽，淳朴的喜悦让千重子不知所措，她反而因为自己是遗弃的孩子而更加忧伤。但是千重子和苗子的亲情却可以冲淡一切。苗子深知自己与姐姐地位悬殊，她保证不告诉任何人他们相逢的事情，但是千重子却牵挂着妹妹，她叫秀男给妹妹送腰带，自己还亲自为她挑选和服；千重子鼓起勇气说服养父母，把苗子接到家里来，使她脱离贫苦。千重子再去见苗子，姐妹二人在雷电交加的山林中相拥，苗子更是冒雨保护姐姐，姐妹之情至深至浓。

  当千重子邀请苗子来她们家后，苗子含着眼泪说道，“我只要上你店去一次，只要一次也就行了。……我不愿意妨碍小姐的幸福，哪怕一星半点。我想我索性隐形埋名算了。”当千重子希望苗子再来时，苗子摇摇头，始终没回头。

  而养父母太吉郎夫妇对千重子的宠爱也深刻体现了深挚的亲情，他们从来没有把千重子当成弃儿看待，为她的将来考虑，为她的幸福谋划。千重子的母亲阿繁更是坚定的说不会把千重子的婚姻做买卖，只是要为千重子找一个好人家。当阿繁知道千重子有孪生姐妹时毫不犹疑地叫她把妹妹带到家里来，太吉郎则表示苗子有任何困难都可以收养她，还向千重子承诺，“千重子，你是我一手喂奶喂大的，我非常疼爱你，对那姑娘我也尽量做到一视同仁，不分彼此。”没有生离死别只是淡淡的爱，于细节中，于琐事中，情不自禁地感动让你热泪盈眶。对于将孤独视为生命悲剧的千重子来说，亲情的温暖虽然不能改变那与生俱来的愁思，但是太吉郎夫妇的爱给了千重子莫大的感动。即使身处寒夜，亲情就像那永不泯灭的灯塔指引着你，给予你前行的力量。

  川断笔下的感情从来就没有轰轰烈烈，波澜壮阔，总是那么纯真，那么唯美，即使是爱情依然如故，没有牵手，没有纠结，但是那真挚的情感却始终萦绕在书中，真一与千重子从小青梅竹马，互为了解，感情深厚；龙助较千重子年长对她疼爱有加，为了爱情宁肯放弃继承权；秀男情不自禁地喜爱苗子，大胆地与苗子相约。

  清逸的笔触，灵动的风景，纯真的情感，无一项占据全篇，无一项一笔带过，相互穿插，情景交融，人物感情与四时之景巧妙地结合，以名胜古迹为背景，以风俗节日为线索，将日本文化传统的物哀表现地淋淋尽致，纤弱、传统的美与深沉、风雅的悲哀更是让人难以忘怀。

  故事的结尾写到:“在千重子的前发上飘落了少许细雪，很快就消融了。整个市街也也还在沉睡着。就像什么都没有发生过一样，真一还是那么天真，龙助只是帮忙打理店铺，苗子义无反顾回到了生长的地方，千重子飘雪的清晨望着渐行渐远的妹妹。

  含蓄地结尾，却充满了希冀，期盼着苗子可以一直健康活跃，期盼着千重子可以一直善良正直。京都就那么沉睡了，仿佛在絮语着什么古老的故事，又仿佛只是静静等待新的一天的到来。