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• 作者：sigure 发布时间：2010-05-14 14:24:51

  刚想着肉松了...

• 作者：隐川 发布时间：2018-01-05 12:35:02

  应该再不会有人能写出这样的游记了，说是游记其实是不准确的，更多的是一种对陌生之地探险和认识的记录，所有怀着猎奇的心态去看这本书的人都失望了。不同与其他西方探险家，他的一系列冒险与探索是没有那么强的目的性的，更多是一种对未知的沉迷，仿佛是受到了远方的召唤一般，然后就是一种古典的信徒般的跋涉。在当时的技术条件下，更多的是靠双腿和永恒的毅力，把地图上的空白一点点擦亮，让那些从来没有出现或者是仅仅流传在历史传说中的人群面目逐渐清晰。很多的艰难险阻都后来回忆时都是如此轻描淡写，如同《大唐西域记》，只是一个作者渐渐淡出历史，一个已经成为神话。

• 作者：风满蜃气楼 发布时间：2021-04-22 11:04:02

  传统色都没有固定的色值，而是一个比较灵活的色域，随着天气温度湿度时间地点的不同有所差异。有色彩与实物、实景的对照这点很棒。大自然里原本存在的色彩叠搭（天与山与水色、植物与动物皮毛色等）太好看了。明媚的色彩令人愉悦心醉，深沉的色彩让人心静松弛。

• 作者：噜噜鲁鲁卤卤 发布时间：2023-09-15 17:44:22

  本来很惊喜，但是读到后面那段特意要强调中西文化造成的情感差异的，突然感觉难评。文化是对人的心理和情感有巨大影响，但强烈去区分“中国人的快乐”和“西方人的快乐”有什么不同，西方人心理学能不能直接套入中国人生活…这背后隐含的民族主义让人觉得很不舒服。然后后面讲性是一种肉体的贪恋，爱情是非ta不娶非ta不嫁…。这个价值观，上世纪穿越来的吗？

• 作者：空出来的时间 发布时间：2023-06-20 16:56:31

  这本书只能浏览，不能细读，要不然你会发现奇怪的前后矛盾以及诸如“在 Python 中 Dictionary 的“键”是任意数据类型”这种暴论

• 作者：DouBanER 发布时间：2020-05-16 16:08:50

  说真的有点失望。

  用得久了，发现不少的词的意思相比以前去掉了很多。我宁愿注释例子少点，也不希望意思被去掉……和陆谷孙先生的《英汉大词典（第二版）》相比，里面新出现的词自然是更多的，但同一个词，往往《英汉大词典（第二版）》的意思更全，但举例注解个人感觉仍是牛津做得更好（甚至是这方面市面上做得最好的英汉词典）。

• 从城邦到国家：宗教、君主、贵族与平民

  作者：老彭是個书脊党 发布时间：2020-05-24 04:37:43

  如何用一本书的篇幅去讲清楚西方几千年来的政治制度的演变规律，并从中找出众多偶然事件中的必然性。这不仅仅需要作者有扎实的西方文明史和政治思想史的学术功底，同时也需要高屋建瓴，总揽全局的见识，足以在如此纷乱复杂的西方历史脉络中总结出一条能够自圆其说的西方政治思想政治变迁的线索。很显然，作者W. M. 斯佩尔曼在这部二十万字的简史中，很好地完成了这项任务，并且为所有对于西方文明感兴趣的朋友们提供了一部很好的入门读物。

  众所周知，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。正如英国作家威廉姆·戈尔丁在他的作品《蝇王》中所描述的那样，当身处物资贫瘠，生产力匮乏的绝境之下，作为群居动物的人类，即使是身如小孩，也会以最快的速度组成一个有一定阶级制度的小团体，来让自己在复杂艰难的自然环境中存活下来。如果趋利避害，贪生怕死是人类的本能，那么抱团取暖，组队打怪就是生存本能之后必然的选择。

  在有限资源的掠夺和争抢过程中，部落和团队不断使用着弱肉强食，适者生存的丛林法则，同时他们又发现不得不需要进行各自分工来确保，从事生产、进行掠夺、以及保护生产等方面的有序同步进行。这大概是社会分工和等级制度的最初需求源头吧。

  

  古希腊城邦的思想者们试图通过制定的法律，建立行政机制和选举领导人等程序来组成治理城邦的政治结构，并且规定领导者的轮值制度以确保终身制可能带来的独裁统治，同时领导者必须敬畏神灵，并且捍卫大众的普世价值观与生活习俗。身处雅典的哲人们总是相信人类可以通过一定规律的活动与宇宙的内在逻辑相协调。这种类似“天人合一”的思想观念，事实上在中西方都有出现，却有着不同的表现形式，在西方，是一种社会结构制度上的合拍，在中国古代，则是一种个人智慧与境界的修炼。

  而面对这样的政体，柏拉图与亚里士多德提出了截然不同的看法。柏拉图并不认为公民选择的领导人是最好的方法，他更推崇一个所谓“哲人王”的概念，在他的《理想国》中写道：“我们要把辩证法当作盖顶石置于一切学科之上，没有别的学科能比它更高，适宜安置在辩证法的上面。”到了晚年，柏拉图又发现无法用合理的方式选出“哲人王”，转而在《法律篇》中主张以法律治国的思想理念。总的来说，政治权威，精英治国是柏拉图作品中所追寻的理想国家模式。

  与之不同的是，他的弟子亚里士多德则在《政治学》中指出精英应该与平民相互妥协，来构建一个温和政府。前者重于理性观念，后者是通过当前现实情况出发后的经验主义。不过两者共同的观念在于，正确的法律，良好的公民和优秀的统治者，是建立美好生活的基座。

  

  罗马城不会一日建成，更多的时候它生长在希腊文明之上。最起码，在政体上罗马人是对雅典模式的一次套用和创新。帝国使用了代表行政权力的执政官，代表贵族群体的元老院，和代表公民权力的民主政体，并出现了帝国通行法律罗马法。随着基督教被定为罗马的官方宗教后，宗教力量也随之正式进入政治制度中，由此开始逐渐影响了整个中世纪及以后的西方文明。

  在这一社会阶段，从最初的直接民主，到精英主义，再到精英与平民的温和执政，最后罗马帝国加入神权力量来维系政治结构，西方政治走的是民主到精英，不断警惕出现寡头政治的路线。与之相反的是，中国的道路随着秦国统一后，建立一个以君主为核心的统治阶级，从而让统治者走上绝对权力下的独裁，即使以后来的西方君主制相比较，中古时期帝王权力之大，也非同日可语。俨然这是两条走向全然不同去处的政治路线。

  

  接下来就是被后来文艺复兴和启蒙运动中的人们称之为“黑暗的中世纪”的一千年时光。作者认为这一“黑暗”的评判并不正确。罗马天主教会和教皇一直希望通过无上的信仰在基督教世界中去掌握更大的权力和威望。不同于凯撒当年所讲的“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。”神职人员在管束人类灵魂的同时，更希望染指世俗的律法和行政。这当然是那些君主们不能容忍的雷池禁地。于是中世纪长期保持着某种权力的微妙平衡制约状态，教会通过宗教“君权神授”来让君主活动拥有合法性。正因为神权与君权的相互牵制也同时催生了宪法理论的最初状态。

  十七、十八世纪，英国工业革命和法国大革命的爆发，从而引发了，英格兰不流血的冲突——“光荣革命”，以巴黎为中心的启蒙运动，以及苏格兰启蒙运动。以伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠、亚当·斯密等为首的大批思想家、哲学家、文学家、经济学家成为这些运动的主力军和精神领袖。

  在作者看来，从十八世纪初到十九世纪一战前夕是各种社会的“主义”爆发期，也同样是意识形态和平等观念发展的重要时期，由于普通公民无法在工业革命提高生产力的同时获得相应的经济收入的提高，以此导致了社会矛盾的不断加深，平等问题受到更多人的广泛关注，于是各种福利国家由此兴起，工业化进程不断迅猛发展。

  

  只是之前未曾彻底解决的贫富差距，也随之不断拉大，直接导致后来一战二战的爆发。在民选政府无法获得公民满意并支持的同时，那些激进民族主义、民粹主义、反犹主义得以趁机上位。在德国，希特勒打垮魏玛政权，煽动一战不甘心的德国民众；在意大利，墨索里尼建立法西斯政府。资本主义自然规律中的经济危机，最终让法西斯主义趁虚而入。

  等到二战之后，以美国为首奉行自由民主的西方阵营，随着一九八九年柏林墙的倒塌，也宣告着长达几十年的美苏冷战，西方阵营获得最终的胜利。

  在梳理整个西方政治制度脉络中，作者W. M. 斯佩尔曼基本做到了思路清晰，言简意赅。把人类之所以会去设计政体，设计怎样的政体，进行了周到细致的阐述，并且说明了各自内在的成因。不过可能是因为中西方意识形态的差异，也导致了作者在某些思想观点上的略微偏右。这当然需要各位读者们拥有属于自己的观点和想法，见仁见智。

  

  一九九二年，日裔美籍学者弗朗西斯·福山在他新出版的《历史的终结与最后的人》一书中单方面宣布，新自由主义取得历史性的胜利，欧美发达国家的经济政治社会制度将会是人类社会发展的终极形态。自此之后，历史将会停止，剩下的不过是追寻前者成功的脚步。这个观点后来被西方称之为“历史终结论”。

  二零二零年四月，福山在接受《观点报》记者采访时却说道：“新自由主义已死,但中国模式难以复制。”

• 就算世界再高远辽阔，我也不怕坠落，因为你会托着我

  作者：Sibyl 发布时间：2018-01-04 01:08:50

  看书的时候，脑海中总游荡着阿肆的《所幸》，感觉这首歌的歌词用来形容《街头日记》这本书的女主人公格鲁维尔小姐再适合不过。

  《街头日记》是我继《切尔诺贝利的悲鸣》之后，读到的第二本纪实文学作品。如果说后者对切尔诺贝利核灾难的口述实录印证了我们对于他人所承受的痛苦是多么的缺乏想象力，那么《街头日记》则让我看到，我们对于他人内心真实的想法，也是如此的知之甚少，哪怕是身边最亲近的人。

  每个人在这个世上忙着生，忙着死，大家都在默不作声地抢路，挤在困顿和失落中举步维艰。这一副副窘迫的姿态，让我们不忍心再向别人倾诉伤痛并所求关怀。于是日记便成为了我们身边最耐心也最可靠的聆听者，那些沉重委婉至不可对外人道的事情，我们都会说给日记听。

  正如书中所写“日记可以消除我的恐惧，解决我的问题，抚慰我的悲伤。我发现了写作的美妙—— 一个人可以在一张空白的纸上倾诉，用情感和思想填充它，并让它永远留存。”

  看这本书，有一种明目张胆“窥探”的快感，因为我们从不会对日记说谎。

  我们不会对老师辩解说，我不是群架的发起者，而是被痛扁的那一个，但会对亲爱的日记说：“当事情不是你的错，而你又不得不逃跑时，会有些哀伤。”

  我们不敢对父亲说，我多希望您能给予我多一点的关注，哪怕是一句“早上好”或“晚安”，却会对亲爱的日记写下：“这些对我来说是多么的美妙啊，拥有一个那样的爸爸将是最完美的‘灰姑娘的故事’”——没有水晶鞋，只有一句“今天在学校里怎么样”。

  我们不愿意向伙伴承认，原本欢乐的暑假，我却因为没钱交房租，从公寓里被赶了出来，连睡觉的地方都没有了。年纪太小找不到工作，甚至想尝试贩卖毒品。但是我会对亲爱的日记坦白：“早上七点四十五分，我收到课程表，表上第一位老师就是203教室的格鲁维尔小姐。我走进教室，感到生活中所有的问题都不再重要。我回家了。”

  “我回家了。”仅仅四个字，让我泪盈于睫。一反当初上学犹如上坟一般的心情，格鲁维尔小姐的课堂成为了这些居住在贫民区，受尽了暴力、漠视和偏见的孩子们的避难所，在这里，他们跌入深渊的心灵，在格鲁小姐的耐心教导下，重现曙光。他们会自信且骄傲地说；“我或许无法成为你，但我是特别棒的自己。”

  “世界上没有垃圾，只有放错了位置的资源。”这些“放牛班”的学生也是如此。没有人生本向恶，是残酷的生活将他们推下了无尽的深渊，夺走了他们天空的太阳。他们有委屈，有迷茫，有无可奈何，也有不堪一击的脆弱。但为了能够举重若轻地活下去，他们习惯了逞强，学会了伪装，直到格鲁维尔小姐的出现，充当了他们晦暗人生里唯一一束光，告诉他们前路充满希望。

  她就像《死亡诗社》中的文学老师约翰•基汀和《放牛班的春天》的音乐老师克莱门特的二合一体，打破了传统教学的严肃刻板，用文学和写作，打开了学生们封闭的心灵，开启了他们全新的人生。

  想起一个朋友，因为一次意外受伤，休学一年，复读后仍没考上重点高中。家人和老师的冷嘲热讽，让他在整个高中阶段都自暴自弃。前不久聊天时，他对我说，当初哪怕他能听到一句鼓励的话，都不会放弃得如此彻底。

  相比之下，203教室的孩子们，是何等幸运：当他们像风筝在空中飘忽不定，有人在手中紧握牵着他们的线；当他们像树叶在阴霾的秋天疲倦，有人化作泥土为其遮掩。

  哪怕世界再高再辽阔，也不必害怕坠落，因为总会有人托着我。