司法智库(21年卷第五卷)9787561587058 正版新书正浩图书专营店 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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理论探索

坚持法治国家、法治、法治社会一体建设的法

理意蕴初探

民事远程庭审的理论审视与规范建构

公私合作背景下行政法发展的挑战与应对

法院内部机构设置的实践逻辑

法庭上的情感及其规制

制度分析

司法改革视阈下法院副卷制度研究

我国仲裁案外人权益的保护模式探析

类案监督管理依据的规范化研究

—以审委会类案裁判方结机制的建构为视角

实务研究

流动人口类犯罪实证研究

——基于NVivo12的质分析

刑民一体化视野下商标权利人权益救济路径的建构

▁基于商标刑事诉讼实务的考察

庭审实质化的裁判文书表达

论未履行出资义务的认缴股东转让股权的责任承担

比较法研究

英美法系国家分析法学的变迁及启示

故意杀人罪死刑适用标准研究

——以日本刑法比较的视角

美国《少年司法及犯罪法》立法沿革及新修订

美国禁诉令制度的基本架构

人才培养

法学教育实践的反思与探索

域外文献

英国禁诉令的适用与发展

——兼评克莱尔·安布罗斯《禁诉令能否在欧洲

共同体法律中幸存下来？》

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理论探索坚持法治国家、法治、法治社会一体建设的法理意蕴初探陈洪杰’摘要：中央依法治国工作会议明确了法治思想在依法治国工作中的指导地位。法治思想关于坚持依法治国、依法执政、依法行政共同，坚持法治国家、法治、法治社会一体建设的精辟论述深刻洞见到仅仅依靠国家目的论导向下的秩序输送是不足以建立法治的，“共同”和“一体建设”更是高屋建瓴地指明了法治发展应当依托“政/人民一国家/社会”多元主体共建共治共享的全局方向，其中内含的法理意蕴可以从政家法治、人民夯实社会基础、道路凝聚各方共识、法治稳定未来预期这几大视阀来加以理解体会。关键词：依；以人民为中心；共建共治共享；治理能力现代化；行为期望制度化的以来，以高瞻远瞩的战略眼光和宏阔视野，从关系的前途命运和国家长治久安的战略全局高度认识法治、定位法治、布局法治、法治、厉行法治，创造地提出了新时代依法治国的工作布局，明确要求坚持依法治国、依法执政、依法行政共同，坚持法治国家、法治、法治社会一体的十九大把“法治国家、法治、法治社会基本建成”确立为到35年基本实现社会主义现代化的重要目标，开启了新时代依法治国新征程。的十九届五提出35年的远景目标之一是“基本实现国家治理体系和治理能力现代化，人民平等参与、平等发展权利得到充分保障，基本建成法治国家、法治、法治社会”，并强调“完善社会治理体系，健全组的自治、法治、德治相结合的城乡基层治理体系，完善基层民主协商制度，实现治理同社会调节、居民自治良互动，建设人人有责、人人尽责、人人享有的社会治理共同体”。而基本建成法治国家、法治、法治社会的路径也逐步清晰，那是将“基本实现国家治理体系和治理能力现代化，人民平等参与、平等发展权利得到充分保障”作为基本建成法治国家、法治、法治社会的基本前标志。一、政家法治：“依”视阈下的法治国家建设在传统“国家一社会”关系的理论视角下，国家的权力被认为是源自社会的让渡，任何试图获得或者维持执政地位的传统政必须诉诸选举政治的权力游戏来赢得由选票所象征的社会支持。而中国作为以马克思主义为理论指导和行动指引的“使命型政”，与旨在现实化地谋求国家权力的“选举型政”存在截然不同的使命担当和行动逻辑。一方面，从行动主旨和精神要义来看，“以人民为中心’是马克思主义使命型政的政治定位和价值本源”E]，这决定了以马克思主义为理论指导和行动指引的使命型政能够充分把握历史规律与时代脉搏，以体现时代精神、人民意志的行动纲领社会和国家的发展方向，成为自觉践行历史使命的新型政，“在‘政家’中具有逻辑优先”[]。这一社会主义国家政政治逻辑奠定了社会主义道路实践这一事业中核心地位。另一方面，在以人民为中心的“政一社会”关系中，社会权利具有本源和目的，社会主义国家政政治承担着具人民正义的工具理……

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• 作者：狂爱夏洛特 发布时间：2012-01-30 01:25:51

  有点早了，但还是比较有用～

• 作者：2NBBD 发布时间：2024-02-22 20:34:05

  建议读第二版，毕竟内容有更新，图片更多，插件更新。比起 Owsinski，这本风格上拓展更多一点，也更贴近 daw 制作。不同风格的混音实操案例也很不错。

• 作者：GERMAINE 发布时间：2013-07-07 19:09:18

  水彩技法，讲解很详细

• 作者：Machiavellicn 发布时间：2012-03-28 22:58:20

  有人说作者的那种大汉族思想要不得，我认为这是最必要的。萨孟武的那本，不如这本，萨本在讲孔子时，大半引用《礼记》，引用《论语》很少；很多资料引用的全面性也不如这本。

• 作者：purespringsxt 发布时间：2022-01-29 22:44:50

  讲的比较浅，细菌、病毒、霉菌啥的都点到了，但没太深入，可能也是篇幅所限，算是大众科普类吧，感觉没有《动物王朝》那本好看。

• 作者：3月的樱花 发布时间：2014-03-04 00:44:51

  我覺得作者非常不簡單。這本書因為quota滿了，所以在圖書館用一個鐘頭看了自己想看的部份，書也瀏覽了大概。作者的確是用他對宣紙這一文房四寶的熱情，在他年輕時資訊很不發達的年代，尤其還經歷了文革洗禮，30年來對宣紙製造工藝還有品種的研究，本書可以算是他的研究成果了。但作者雖然華南理工大學前身研究造紙專業出身，可是他的文字功底也不錯，非常精煉，該有的說得清楚到位，讀者可以一目了然的就不費筆墨，看得出他在撰文上也是有功夫的。而關於造紙的工藝，他也多次在那個旅行還不是那麼方便的年代，去到宣州涇縣造紙廠請教造紙工藝。在去看資料還要介紹信的年代，沒有影印機的年代，想要收集資料靠資料本手抄的年代，換作是今天，他想得到一些資訊，與他的研究年代相比，現在的資料簡直堪稱是垂手可得的容易。他的研究是經得起年月推敲

• 裸体的意义

  作者：似乎又 发布时间：2011-09-27 09:02:33

       我敢打赌，大部分与此标题产生眼缘的读者，是被当中的一个词所吸引，而非另一个。如果它们以英文或法文的形式出现，效果也定无大异。由此看来，罗兰·巴特(Roland Barthes)的“刺点”(punctum)理论似乎并不只适用于画作和照片，它对文字也同样奏效。而吊诡之处在于，当以上二词“并置”(juxtapose)在一起时，词汇之间的不平等尽显无遗，似乎比人与人之间的地位差别来得更玄妙，更难以言喻。在我们眼里，前者常是文邹邹的陈词滥调，后者则是刺激而充满鲜活想象的魅惑。可我们似乎忘了，从某种意义上讲，两者的指示对象(referent)是同一物。

    在《本质或裸体》(De l’essence ou du nu)(2007)一书中，作者弗朗索瓦·于连(Franscois Jullien)正是从这一角度切入，探讨这两个概念在西方哲学语境中的联系，以及纯粹裸体与中国传统审美之间的冲突。如本书的序言作者沈青松所言，于连先生在此关心的是，“什么是西方裸体的本质与为何中国艺术没有裸体”(2007,p.1)。作为一位兼具哲学与汉学背景的学者，于连自然精道于跨文化的文本(text)比较，以及现象背后的哲学推考。他曾先后担任法国中国研究协会主席、巴黎国际哲学学院院长等职，这足以使我们相信，其应是一位颇有见地的哲学汉学家。

     在我们的印象中，“裸体”这个概念似乎从不单独存在，而是与性、欲望，甚至禁忌等字眼紧密相连。也就是说，“裸体”并非毫无意义，它是有特定指向的。人类学者王海龙在其著述《视觉人类学》(2007)中就列举了性的几种功能意义，其中包括性作为展示物的价值。他说：“这种展示是有特殊目的，而且是把展示当作一种社会功能来使用的”(p.249)。裸体便是一种对性的暗示(implication)或呈现(representation),不管其载体是绘画、雕塑、照片，还是电影。而这一切的基础是人，因为“只有人类才能有裸体”(Jullien,2007,p.66)。

     的确，讨论动物的裸体是虚空和无意义的。他们生来是裸露的，也从未脱离过这种状态，故不存在裸与不裸的区别。人则不同，自“圣经时代”（如亚当和夏娃的故事）以来，衣着早已超越了生理的需要，而具有了道德和伦理上的价值。西方哲学也便是在寻找和发展自我意识(self-consciousness)的过程中得到意义的。换言之，裸体同性一起，定义了人不同于动物的身份，也框定了人类社会的道德范畴。梁文道在《味觉现象学》(2009)中抛出了一个颇有趣味，却又十分棘手的问题：同为人之大欲，为何爱吃的人可被溢美为老饕，而贪色的人只能被扣上荒淫无度的帽子？(p.74-75)。他虽然指出这是道德范畴的变化所致，却并未深究其原因。不过可以肯定的是，裸体与性始终是人类道德评判里的最神秘底线。

     然而，我们是否真的需要对裸体谈虎色变呢？对于于连，答案是否定的。在他看来，我们首先得从词源学(etymology)上区别两个概念：裸体(le nu)和赤裸(la nudité)。“赤裸说明着欠缺的状态、剥削及贫乏。但在裸体‘艺术’中，赤裸被忘却，其情感‘由贫乏’转为盈满，裸体使临在达其顶峰，供人静观”(Jullien,2007,p.7)。由此看来，赤裸才是真正可怕的状态。作为艺术而存在的裸体，则已超越人体本身，具有了毋庸置疑的客观性(objectivity)。于连对“裸体”和“赤裸”的区隔，在书中多处可见。譬如，他把赤裸的动物性，同裸体的理想型对立起来(ibid,p.10)；又如，他指出：“赤裸与羞耻心皆是普遍性的；但裸体却是有选择性的”(ibid,p.51)。因此，赤裸似乎需要接受对你作为人的资格的审查，裸体则绝无那么严重。

     对于西方哲学，裸体有其独特的意义。于连说：“欧洲艺术之固守裸体，正如其哲学固守真实”(ibid,p.17)。哲学上，欧洲人惯于探寻真理；艺术上，他们则擅于表现本质。而裸体，正是他们所认为的人之本质。“透过裸体，人重得本质，成为持久”(ibid)。换言之，西方哲学相信一个亘古不变、有规可循的经验主义(empiricist)世界。在其中，真理和本质占据着绝对重要的地位。而裸体正是人脱下有罪的外衣后，呈现出的最原本状态，折射真理的光辉。由此，裸体也成为西方审美的开端，其价值来自那无需旁证的“自明性”(é-vidence)(ibid)。裸体抛弃的是神秘、晦涩的外表，敞现的则是理性、客观的本质。

     相较于西方，中国的艺术却极少彰显裸体，虽然中国哲学也处理有关人与本质的问题。裸体的“缺席”，在于连看来，并不说明中国的哲学或美学体系有任何缺陷，它恰能印证中国文化不同于西方的特质(ibid,p.37)。能看到这一点，对于一位汉学家是极其重要的。因为一切停留在表面的比较，都可能是偏激和值得怀疑的。任何跨文化的比较，在进行之前，都应首先探讨其可比性，确定没有将一种文化中的概念强加在另一种上。因此，单纯地研究为何中国没有裸体艺术，是虚伪和毫无意义的。但就这个表象，挖掘潜在的哲学结构，却能达到目的。于连也的确这么做了。

     于连首先抓住了欧洲和中国哲学对“形式”(forme)这个概念的不同理解，展开分析。同欧洲人不同，他认为中国人对固定不变的形式（亦是真理）不感兴趣，因为“形”在他们看来不是原本，而只是个“过渡状态”(ibid,p.40)。换言之，中国哲学倾向于相信一切皆在流变中，故真理与本质也是不固定的。这一点不管在本土的“道”，还是外来的“涅槃”(Nirvana)观念中都能找到线索。中国美术和书法中的一些表述也与此相呼应，例如气、势、神、韵和意。可以这么说，当欧洲人透过色彩、构图和透视手法分解一幅画作时，中国人则在用以上的概念评判画或书法的整体艺术效果——有气骨、有气势、传神、有韵律、有意境等等。对于这些概念，于连在书中有详细分析，恕不再展开。

     回到裸体的问题。既然中国人不相信真理的固定不变，这是否也意味他们看不到裸体的任何艺术价值呢？情况似乎没那么简单。当然，这与中国历代的政治统治和社会伦理不无关系。但是，仍有些问题是哲学层面的，例如，“在中国，不论是作为一种可能或是一种艺术的效果，裸体并未与肉体或赤裸区分开来”(ibid,p.60),于连如是说。既然两者没能在概念上区分开来，裸体同赤裸一样，就必将接受道德审判。这种审判的严格，绝不亚于古埃及由阿努比斯(Anubis)主持的来世审判，特别是在一个等级森严、礼教繁复的社会。因此，在古代中国探讨裸体的美，就等于当今让一个恐怖分子上电视，大谈“自杀式爆炸”的艺术。这是道德和法律的问题，而非美学。

      说到中国人不重人体测量和解剖，很多人或许都会同意。因为中国传统向来重视的是内在的气与协调。但如果有人说中国人没有“美”的概念，大概少有人能认同。于连在书中提到：“在（中国）所有包括谈人物画的评论文章中，从来就未触及“美”。然而裸体正是构成美的理想”(ibid,p.140)。他从这一点旁证中国艺术中为何没有裸体。这里，于连的说法难免有失公允。虽然“美学”这个词同“哲学”一样，是19世纪后由日本翻译过来的，但这并不表明在此之前中国人没有对美认识。中国有无数用于艺术作品的形容词，只是没有形成一个如“美学”一样的统称。或许中国人觉得，“美”这个词太肤浅、太笼统，什么都是，又什么都不是吧。

      作为穿梭于欧洲与中国之间的汉学哲学家，于连似乎是把整个中国当作他的田野，也把自己看作半个人类学家。但他对中国人类学的批评也是毫不客气的。他认为中国根本不适应人类学，因为其从未研究过真正的他者(others)，而只是专注于内部的少数民族(ibid,p.54)。这种论调虽然显得老派和过时，但至少能使我们对自我催眠的爱国腔调有所警惕。

• 史蒂文•约翰逊　《幽灵地图》、《坏事变好事》作者

  作者：风云剑客 发布时间：2008-10-28 10:11:14

  “《新数字秩序的力量》是一部罕见的、令人倾倒的作品：要想了解信息时代的最新发展趋势，它是必不可少的指南，对商业机构和顾客都能够从中得到相当的裨益。然而，本书的意义又不仅限于此：他还对与我们在世界中创造意义的方式进行了全面细致的探索。”