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• 作者：不才 发布时间：2019-01-22 10:33:38

  小孩子时读刘墉合适。卖漫游鲸了。

• 作者：七月 发布时间：2013-11-19 19:33:42

  mark我的discourse analysis入门书

• 作者：陆雪梵 发布时间：2021-11-16 13:41:59

  并不完美的自己，以尊重、关心、责任和善良尽力而为。风徐徐吹，度人度己。

• 作者：停云 发布时间：2009-05-18 10:01:04

  最讨厌这种装帧

• 作者： 发布时间：2020-11-09 07:40:23

  以为自由是辽阔，看完书才知道自由背负了巨大的代价，离家离开未婚夫，开始流浪的一生，用了许多时间和温饱作斗争，直至死去。少时以为民国时期文人多浪漫，看完才发现，十分艰难，温饱二字贯穿生命始终，或者尚不及温饱，仅仅是不饿死不冻死。我爱这样勇于选择勇于承担的女子，壮士断腕的果决，她知道她在做什么。生命果然是有光的，活着。

• 作者：黑嘴小乌鸦 发布时间：2013-01-27 16:56:45

  席娟的书都很好，每本我都会读好多遍

• 自己感动自己的国漫之光

  作者：胖狗爱上猪 发布时间：2022-07-29 15:57:01

  首先说一句，这套书我买了全套。好了，现在我可以开始喷了。喵了个咪，这套书是近期买过最后悔的一套书。本来看着幼龄向是给小孩买的。但事实就是除了画风可爱，基本上就一无是处。首先如果是讲历史，你拿这套书给小孩看，大概率是完全看不懂，只能看个热闹。不是说孩子理解能力不行。而是这历史描述实在太笼统。再加上各种各样现代的比喻啊，例子啊。真的是看吐了。开始还有点新鲜感。什么黄帝喵炎帝喵。到后来刘备喵曹操喵。已经只剩下审美疲劳了。

  这套书完全不能给孩子做历史启蒙读物。还不如赛雷三分钟的中国史和世界史。

• 简评

  作者：聂北秦 发布时间：2021-05-11 20:33:31

  周三早上八点就要讨论我周二才开始看书+写底稿，救命啊不要再划水了nrz！

  《牛顿新传》（Newton: A Very Short Introduction）初版于2007年，收录于牛津通识读本系列中，中译本由万兆元教授于2008年译出并于次年由译林出版社出版。该书作者罗布·艾利夫教授（Professor Robert Iliffe）现任教于牛津大学科学史系，担任牛津大学科学、医学和技术史中心的联合主任，以及牛顿项目（the Newton Project）的总编辑。他广泛发表了关于早期现代和启蒙运动科学史的主题，特别是关于科学和宗教之间的历史互动、科学发现之旅、艾萨克·牛顿的生活和工作、关于科学天才和科学创造力的思想发展，以及科学仪器在科学创新中的作用。著有《牛顿新传》（OUP，2007）和《自然的祭司：艾萨克·牛顿的宗教世界》（Priest of Nature: the Religious Worlds of Isaac Newton，OUP，2017），编有The Cambridge Companion to Isaac Newton, 2nd ed.（CUP, 2016)。

  《牛顿新传》篇幅短小精悍，共十个章节。作者在前言及第一章中交代了写作背景与缘由，指出自牛顿逝世后，诸多学者基于各自立场、依据不同文献书写关于牛顿的故事，这些传记作品在某种程度上代表了不同阶段社会大众对于牛顿形象与工作的认识。然而，作者指出无论是牛顿的妹夫孔杜伊特还是后世诸多学者，其撰写的传记均在不同程度上歪曲、夸张乃至损坏了牛顿的形象。基于此，艾利夫教授采用了较新、较全面的牛顿著作抄本，且在吸纳近期学术研究成果的基础上出版该书以纠正上述问题。整体而言，本书大致依据时间顺序简要勾勒了牛顿的生平与学术活动，并以大量篇幅描述牛顿的神秘学倾向与宗教信仰。值得注意的是，作者并不认为牛顿作为一个“痴迷的炼金术士”与“激进的异教徒”是“非理性的”，而是暗示读者牛顿的科学工作（以现代标准而言）实际上紧密的植根于其神学信仰与神秘学（esotericism）工作。诚如凯恩斯所言：“作为‘迈蒙尼德派的犹太一神论者’，牛顿既不是一位‘理性主义者’，也不是‘现代第一位科学家、最伟大的科学家’，而是最后一位术士，最后一位巴比伦人和苏美尔人，最后一位伟大的智者：他用与将近一万年前就开始构建我们文化遗产的那些人同样的眼光，观察着这个可见的、理性的世界。”

  凯恩斯的论断迥异于常规历史叙事中对牛顿的神化，即认为牛顿提出的三大定律战胜了神学的束缚，使得欧洲从黑暗的中世纪中解放出来。这一叙事实际上过度简化乃至错误描述了神学与科学的关系，科学并非从一开始就在寻求“自然规律”，而是脱胎于基督教神学这一母体之中。事实上，牛顿所处的时代并无现代意义上的“科学”，如艾利夫教授所言，“（对牛顿而言）自然世界与晦涩文献一起组成了一个巨大的谜”。这一论断点出了中世纪人们对世界的看法，即认为存在“自然之书”与《圣经》两本大书，前者为神的作品，后者为神的言语。因此，中世纪学者所讨论、思考的即为神、自然与人的关系，此即为牛顿所处时代的思想氛围。在这一思想背景下，牛顿自称其工作为“恢复‘被遮蔽的’神圣哲学”，即恢复已经丧失了的知识。这一问题牵涉到中世纪对《圣经》中“亚当堕落”的叙事传统的重新诠释，彼得·哈里森教授在其著作《人的堕落与科学的基础》中作了严密且富有成效的考察，笔者在此不作赘述，仅指出：现代早期知识问题的解决方案，无论是实验的、思辨的还是启示的，都贯穿于对于堕落的本质和严重性的不同理解。这一工作多被表述为“自然哲学的数学化”。

  此外，艾利夫教授着重强调了牛顿的尚古倾向。依笔者见，这一尚古倾向与其新教式字面释经思想关系密切，并最后极大冲击乃至摧毁了亚里士多德式的宇宙体系与自然哲学传统。所谓“尚古倾向”是指牛顿多次在其著作中援引古代智慧，如几何学、天文学乃至运动理论。艾利夫教授指出，“（牛顿）提到了支撑柏拉图、毕达哥拉斯和罗马贤王努马·庞皮利乌斯的著作的古代哲学与天文学。他给第三卷的命题4—9写了一系列‘古典’注释，指出［《原理》提出的］万有引力与其它原则都曾为古人所知，今人通过认真研读维吉尔、奥维德等诗人的诗作便可以获得这些知识。”这一倾向实际上否认了亚里士多德传统的合法性，并抨击了基督教历史上的寓意释经传统。牛顿的异端思想实质上是对三位一体教义的反对，他认为所谓三位一体只是后世学者所作伪作。关于新教与字面释经/寓意释经的相关讨论请参见彼得·哈里森教授《圣经、新教与自然科学的兴起》一书。

  概而言之，牛顿的工作包括宗教革新与自然哲学革新两个方面，其神学思考为其生活的主轴，他的形象呈现出极大的复杂性。诚如艾利夫教授所言，《牛顿新传》所描写的牛顿形象“要显得奇怪得多”。奥斯勒教授亦指出，“现代牛顿主义是其18世纪追随者的创造，他们对牛顿的描绘乃是基于对其思想的有限挑选。”在这篇短评最后，笔者谨援引蒲柏为牛顿所撰的墓志铭，以纪念这位人类思想史中的巨人：

  Nature and Nature’s laws lay hid in night: God said, Let Newton be! And all was light.

  “自然和自然法则隐藏在黑暗中，上帝说：‘让牛顿来！’于是世界一片光亮。”

  基本文献

  Iliffe, Rob. Newton. Cary: Oxford UP, 2007.

  艾利夫, R., and 万兆元. 牛顿新传. 南京: 译林出版社, 2015. Print. 牛津通识读本 Niu Jin Tong Shi Du Ben.

  参考文献

  Harrison, Peter. The Fall of Man and the Foundations of Science. Cambridge: Cambridge UP, 2007.

  哈里森, and 张卜天.人的堕落与科学的基础.北京: 商务印书馆，2021.Print.科学史译丛 Ke Xue Shi Yi Cong 第三辑.

  哈里森, and 张卜天. 圣经、新教与自然科学的兴起. 北京: 商务印书馆, 2019. Print. 科学史译丛 Ke Xue Shi Yi Cong 第二辑.

  奥斯勒, and 张卜天. 重构世界 从中世纪到近代早期欧洲的自然、上帝和人类认识. 北京: 商务印书馆, 2019. Print. 科学史译丛 Ke Xue Shi Yi Cong.