肚皮舞翩跹 温可馨　著 农村读物出版社【正版书籍】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

China Belly Dance=中东正宗肚皮舞的成品舞蹈 肚皮舞塑身 肚皮舞即兴表演SHOW。一套简单速成的舞蹈健身体系平常人步入神奇的舞蹈，世界大门，会让不同年龄、不同体形、不同舞蹈基础的参与者成为气质娇媚、身姿妖娆的舞娘。本书内容包括：掀开肚皮舞的神秘面纱，中式塑身肚皮舞，跟我来，舞起来吧等。

本书是“中国肚皮舞皇后”温可馨凝聚了7年心血炼铸的，是中国本肚皮舞“葵花宝典”。将一套简单速成的舞蹈健身体系平常人步入神奇的舞蹈，世界大门，会让不同年龄、不同体形、不同舞蹈基础的参与者成为气质娇媚、身姿妖娆的舞娘。

题词

掀开肚皮舞的神秘面纱

　肚皮舞的源流

　肚皮舞的名称

　肚皮舞的特点

　肚皮舞的类别

　肚皮舞的服饰

中式塑身肚皮舞

　肚皮舞的中国化

　肚皮舞的健身性

　肚皮舞的灵性

跟我来！舞起来吧！

　肚皮舞注意事项

　预备动作

　角胯

　360度水平面圆胯

　手势 手臂组合

　水平圆胯——组合手势的蛇舞

　上身环绕

　胸部运动

　蛇舞

　直立圆胯

　上下胯

　提胯、坐胯、踢胯

　顶胯

　摆胯

　斜侧胯

　点肩、抖肩、抖胸

　8字胯

　圆胯

　抖胯

　热身运动（Warming up）

　舒缓拉伸（Cool down）

后记

温可馨，是将belly dance（肚皮舞）引入中国加以推广的人。被国内媒体誉为“中国肚皮舞人”，被海外媒体称为“中国肚皮舞皇后”。 　　早期作为中国歌坛的一名实力派唱将，在赴中东采集音乐素材的途中，偶遇肚皮舞，从此踏上不归路。 　　游历中东诸国，一心研习

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• 作者：音谬论 发布时间：2022-04-25 13:16:23

  对弗洛伊德思想有很好的概括，作者作为哲学家给出了超越弗洛伊德的观点：用酒神精神代替日神精神，即代替升华。但作者并没有给出具体的方式，只以辩证思维作为解释，以及推崇了怀特海的有机哲学，倒向了非理性的一边。相比于马尔库塞明确的政治哲学思想，作者的观点似乎更接近于仅仅哲学上的倾向，以及最后提出的呼吁，这个世界需要“多一点爱欲，少一点不和”，更多的还是一种哲学家自身的期望吧。

• 作者：朱木 发布时间：2021-12-23 15:40:16

  翻译的也太狗屎了

• 作者：沙漠之雨 发布时间：2018-08-18 08:15:48

  内容本可以精简成很薄的一本。还是喜欢季先生。

• 作者：Pauline 发布时间：2011-07-10 14:36:31

  很好很全

• 作者：壯遊 发布时间：2020-11-27 23:06:26

  六十年來話劫灰，江山搖動令人哀。

• 作者：ida 发布时间：2019-06-01 11:09:26

  这本书上选用的材料基本上是2001-2010之间的一些国际会议，商务会谈的发言稿，可参考。翻译技巧的部分编的还是不错的。这学期只用了7个单元

• 穿着技术外衣的小说

  作者：天狼 发布时间：2017-11-18 17:45:33

  兴奋的买来，失望的合上。

  书没怎么看，只看了十几分钟吧。

  我以为是技术书籍，结果却发现像一本小说，确切的说对我而言这就是一本小说。

  从第一章就可以看出，这是两个外行人写的，他们决定写这本书的时候，一个仅看过一篇白纸上的深网相关的文章，一个，是连深网听都没听过的守法公民，而后者，就是主编。

  那这本书是怎么写出来的？是作者在屋里闷了四个月尝试性的接触深网后用略带比喻的方式写下的期间见闻。

  很多人说这本书翻译不行，我不觉得，我觉得是作者的锅，他的水平不够而已，不管是技术还是文笔。

  我没看到哪里说这是小说，这是我自己认为的，因为就我阅读及翻看的内容来看，干货太少，废话太多，也许就是因为没什么可写，于是全篇充斥着无关紧要的内容，我告诉你，大段大段的对话，准确说是臃肿不精练的对话，不过也确实是西方人的风格，对话完之后，是作者的一些动作描述，比如喝了一口咖啡，敲了一下键盘，再之后是细节或环境描写，比如把咖啡杯放到了白色的桌子上。。。

  看到了吧，小说级的叙事，而且作者文笔普通，思路普通（只看了点，这点不确定），所以小说也写得不怎么吸引人。

  如果猜测得没错的话，能从这本书学到的，大概就是以普通人视角看到的深网的样子，比如深网里有人卖武器、有罪犯隐藏，以及大量的警察和深网罪犯周旋的故事。

  我的建议是，本书适合纯网络小白且时间比较多、而又对网络和西方文学比较有兴趣的人，不满足这几点的，我觉得不必看了。

• 司马迁的情与意志

  作者：北溟鱼 发布时间：2017-04-26 09:59:00

  读《史记》，时时都有司马迁。哪怕他并非是这个世界的创造者。你跟着他，他叫你，看这个，看那个，他叫你大概看看，他叫你仔细听好，你都亦步亦趋地跟着。篇章终了，你会期待听到他的解读，你会深深回味他的一点感想——太史公曰。

  后世史官觉得这个格式很好用，于是依样画葫芦，也在篇章最后留下传论。讲道理，谈得失。但这是一份工作，要讲“政治正确”，只能戴着镣铐跳舞。班固在《汉书》里写《司马迁传》，几乎原文照搬了司马迁自己写的《太史公自序》与《报任安书》。但在《汉书》里，丢掉了重要的一句。司马迁评价孔子的《春秋》，说是“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事”。然而在班固这里，“贬天子”一句不见了。

  甚至，班固在《司马迁传》的传论里，专门批评了司马迁的这种“张狂”。说他“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱。”——班固认为司马迁崇尚道家黄老多于儒家六经，花了许多笔墨来写游侠刺客之类不法之徒，又写了货殖列传讲有钱人怎么发达，这是嫌贫爱富。

  但正因为这种“错误”的意识形态，司马迁以后无来者的共情能力表达了对于卷入历史的人之理解，之同情。“古今”之变，也因此在它一步步走来的时候有血肉，有温度。他写刘邦，游手好闲，爱酒好色，出了事儿就会大叫，咋办啊！然而他也写英雄气概。项羽一箭当胸，射中刘邦。刘邦痛弯了腰，却掩饰说，被射中脚趾了哟！

  他写刺客，写游侠，写倡优，儒家传统里值得、不值得注目的，他都写。在这点上，司马迁不为任何学说摇旗呐喊，诸子百家，读书人与屠狗辈，他有足够大的胸怀去容纳，去理解，去共情。

  他有这样的心气与可能。司马迁虽然是“体制”里的人，但写史书于他，不算公务。司马迁做太史，用他自己的话讲，职责是“掌天官”——管天文历法的官。所以，在《汉书》里，我们看到他出场是与壶遂联名上的一封奏议，建议改历，于是才有汉武帝时候的“太初历”。写历史，写《太史公书》是私活，这样一点腾挪辗转的空间，加上汉初残存的那点意识形态领域的缝隙，让他能自由地取舍官方的意识形态。

  中国的古书分“经，史，子，集”。经是儒家经典十三经，史是史书，子是成一家之言的诸子百家，而集，是文人的作品。《史记》自然是史部，但它又其实无法分类。它是历史，是看过成败兴亡，经历过风光与不幸的司马迁对于古今、天人的“一家之言”，也是文章家司马迁咏史、述怀的经典散文。

  司马迁写《孔子世家》便去鲁，去曲阜看孔子庙堂的车服礼器，看习礼的儒生，与他们一同讲学，所以他对于孔子“高山仰止，景行行止”的仰慕才有比套话更多的真诚；他写《魏世家》写《信陵君列传》就去魏国曾经的都城大梁，看遗迹，依然居住在那里的人告诉他，秦破大梁，引河沟而灌，三月城坏。秦破大梁，不仅是材料里干枯的文字，还是他亲自到达过的场景。

  所以，《史记》当然是历史材料，是父亲司马谈临终前殷殷托付的家族野心，是他作为学问家，眼光、学识与能力的体现。但更重要的是，这是与他的生命实践融为一体的立场。有人叫这种“立场”为“史观”，但在司马迁这里，“历史”已经超过了作为研究的“对象”，它是他的经验，也是他对于世界的判断。

  《史记》有一百三十篇，有十篇因为各种原因有录无书，但是从司马迁对于一百三十篇的编排，总可以大概窥探他的“立场”与他的“意图”。本纪第一篇是《五帝本纪》，讲“为公”——尧老了，要找继承人，“贵戚及疏远隐匿者”都一视同仁。世家第一篇是《吴太伯世家》，讲“孝”——周太王有儿子三人，太伯，仲雍，季历。季历就是后来的周文王的父亲，周太王爱季历，想要他做继承人，太伯与仲雍不忍父亲为难，一气跑到了吴地。列传第一篇是《伯夷叔齐列传》，讲“仁”——孤竹国的国君有两个儿子，都想把王位让给对方，于是结伴跑了。原想定居西岐，武王伐纣，扣马而问，“以臣弑君，可谓仁乎？”也不能力挽狂澜，于是采薇首阳山，求仁得仁，饿死了。

  有时候，他的立场更过于强烈，甚至跑到“事实”的对面去了。现在我们知道，在《赵世家》里留下的那个“赵氏孤儿”的故事，多半是编的，而司马迁，必然看过另外的，更冰冷，也更符合常理与逻辑的版本。赵庄姬策划了赵家的覆灭。她与赵朔的叔叔赵婴私通，被赵家人发现，驱逐了赵婴。恼羞成怒而手握权力的公主庄姬告发赵家谋反，赵家倾巢之覆。

  但司马迁的故事里，赵朔被奸人屠岸贾陷害，庄姬留下遗腹子，在家臣程婴的忍辱负重中长大。在这个故事里，司马迁写了一个细节对话，公孙杵臼问程婴，“立孤与死孰难？”程婴说，“死易，立孤难。”这是司马迁的自我表白，关于他为什么选择自请腐刑免去一死。为了意气，尊严去死，自然是高尚的，但高尚而脆弱。忍辱负重可以完成襟抱里尚且幼弱的志向，那就忍。不管咽不咽得下去。

  中国有“写史”的传统，“历史”是对于世道最后的冷酷而公平的批判。法律尚且还要讲“诉讼期限”，但历史是没有的。每一笔下去都是最终审判。所以我们读史书会读到这样的段落：楚共王死之前，心心念念不忘他死后的谥号——历史对他的结论。他招来大臣，给了他们两个选择，“灵”或者“厉”。都是恶谥。哪怕楚共王在以退为进，但起码这是一种对历史的敬畏。在“地狱”的概念尚且还没有随佛教传入中国的时候，对一个人最有力，也最严厉的申戒是历史。

  司马迁的时代，对于“历史”不大友好。秦朝有一个高效而野蛮的措施，来对付历史手里的利剑——“偶语诗书，弃市；以古非今者，族。”到了汉代，承秦制，虽然没有高压政策，却也没有恢复先秦的史官传统。但眼光卓绝的父亲司马谈承担起了这份额外的工作，并且把它作为一项光荣的使命，传给了儿子。作为作者，司马迁的目标是作“礼”的周公，作“春秋”的孔子，是绍明是非，善恶，贤与不肖，德行与规则的准绳。所以，在《太史公书》里，司马迁两次提到了“获麟”——孔子作《春秋》绝笔那年捕获了一头麟，在司马迁的时代，汉武帝元狩元年，这头神秘而寓意丰富的瑞兽又一次出现了。司马迁认为这是对他使命感的肯定与昭明，于是这也是他预备将要搁笔的时候。

  他既然拿了这支笔，便不辜负。

  前些年，各种各样的“某某某说史记”很流行，我也听过。但这些打着讲“史记”旗号的讲座，只把《史记》当做一个八卦故事的一种来源，既不告诉你司马迁为什么要这么写，也不告诉你他怎样把他看见的材料组织成现在我们见到的《史记》篇章。他以怎样的宗旨做裁剪，他一定要带我们去看的细节。一百三十篇《史记》，在“某某某说史记”中，不过是历史故事大全。

  但这恰恰是最买椟还珠的一种读法。司马迁所见到的材料，大多数我们也能见到。《国语》，《战国策》，《楚汉春秋》，《春秋公羊传》，《左传》（他也许看过也许没有？）诸子百家之言，甚至，我们还看到了更多的金石碑刻，看到了各种各样出土的帛书简册，睡虎地的秦简，清华简系年……我们拥有甚至比他更多的材料去补充和反驳他的叙述。这是我们用两千年换来的珍贵机会，去逼近他通过裁剪、安排所传达的“意图”。这就是读懂。也是司马迁自己讲过的他等待的读者——“后世圣人君子”（挟时间之便，况且打肿脸充当一会儿）。

  把他当成一个普通的说书人，是我们后人的无知与敷衍。司马迁，他不提供茶余饭后的八卦材料，他也不等待庸俗。他以不寻常的毅力与忍耐，等待不可能的到来，哪怕他死了再也看不见，他也期待后来的圣人君子读懂他，也读懂他所指向的是非和善恶。

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