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更新时间：2025-01-09 19:33:30

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精彩短评：

作者：弥三郎发布时间：2019-08-23 17:56:33
2018年10月3日读 2019年8月23日整理
作者：老竹发布时间：2022-09-18 15:05:58
很不错的哲学入门花生米，就着小酒，越嚼越有味儿。
作者：未读发布时间：2022-12-07 11:19:59
「未读·探索家」新书｜如果说《时间简史》告诉我们宇宙是怎么来的，那么你将从这本《万物的终结》中获知宇宙是怎么没的。拥有超高人气的天体物理学家凯蒂·麦克将用她的知识为你剧透宇宙毁灭的5种方式，满足你对宇宙的种种幻想。
作者：holly2007 发布时间：2022-03-30 17:45:51
樸實懇談。借閱於大眾書局之江北虹悅城店。
作者：鱼肉发布时间：2011-01-19 19:29:58
服部你……
作者：ewens 发布时间：2020-08-25 14:33:18
对陈云的工作生平、工作方法有很多细致生动的描绘，可惜我关注的一些点没有细写。陈云的特点是务实，非常擅长调查研究，甚至把90%的精力放在调查研究上。他在担任中央组织部部长期间，对来延安干部政审非常公道细致；他在担任西北财经办事处副主任期间，妥善应对物价飞涨局面，成长为党内理财能手。在解放战争期间，他坚持在南满站稳脚跟，与林彪北满相互呼应，为四保临江、三下江南打下坚实基础。接管沈阳经验成为全国接管大城市模板。上海经济战打得非常漂亮。工业上采取赎买政策，农业上统购统销，是计划经济体制奠基人之一。在纠正大跃进、促进农业和工业平衡发展等方面提出了很多有价值意见。陈云因为支持包产到户而被贬，也将包产到户作为推进改革开放的第一步。他的鸟笼理论辨析了计划经济和市场经济的关系，促进计划经济逐步放开。

深度书评：

地球装修指南：从建金字塔到造摩天大楼
作者：威风堂堂发布时间：2020-04-19 16:14:51
在智化寺做志愿讲解员的时候，总要指给观众看一道独特的风景：透过屋顶上的飞檐，不远处银河SOHO大楼如同一只白色巨兽匍匐在那儿。
智化寺屋顶上的脊兽好像正排队看着银河SOHO（老杨的光圈/摄）
智化寺是明朝大宦官王振的家庙，这座官式建筑始建于明英宗正统八年（1443年）。而银河SOHO大楼则是英国解构主义大师扎哈·哈迪德的作品，自2012年底建成以来，一直是游人们拍摄留念的绝佳去处。这一黑一白，一中一外，一古一今，传统与现代的对撞显得针锋相对又和谐一致。
两座建筑相隔不过五百多米，却跨越了五百多年的时光。站在这儿，我们不禁想问：同是朝阳门附近的地标建筑，是什么导致了它们之间如此不同？
有一本书似乎可以解答这个问题，那就是帕特里克·狄龙所著的《建筑的故事》。
建筑的一千零一夜——房子进化史
如果把目光放到全球的尺度，我们会发现讲述建筑的故事是如此之难。世界上每一个文明都曾经建造起无数伟大而独特的建筑，如何在一本一百页的彩图书中将它们尽收囊中呢？本书作者狄龙选择的方式，是以时间为轴，每个时期采样一座建筑作为代表，讲述建筑的演变史。
历史从来都不是松散的集合，而是有机的整体。虽然本书提到的建筑之间相隔着遥远的时空，但作者依旧能够把握它们之间微妙的联系，并以此为线，将不同的建筑串联起来。
例如我们翻到第38页，这章标题叫做「世界各地的建筑：从巴黎圣母院到紫禁城」。这一章节之前讲述的是巴黎主教试图打造一座让信徒能够看到天堂模样的教堂——巴黎圣母院，后面衔接的章节则是中国明清时期伟大的皇家建筑群——北京故宫。怎样从拥有高高哥特式屋顶的教堂，跳转到天子居住的庄严宫殿中来呢？我们看看作者是如何设计的转折。
书中开篇写道：
各地的国王和皇帝都希望建造宫殿来彰显至高无上的权威，而神职人员都希望通过庙宇来表达他们对神灵的崇敬。
我们对这句话深有体会，因为前一章节中，巴黎圣母院就是其中之代表。哥特式尖尖的屋顶直指苍穹，正是表达了信徒对天堂的崇拜与渴望。那么世界上其他国家呢？书中带着我们做了一次小小的巡游：美洲大陆的印第安人建造了高大的金字塔；东南亚柬埔寨的印度教徒修建了供奉毗湿奴的寺庙「吴哥窟」；北非和西班牙则到处都是阿拉伯人建造的清真寺……那么中国呢？
中国的建造风格不同于欧洲、非洲和美洲，即使是最恢宏的建筑，也大多是木造建筑。而其中之翘楚，就是那座统治者可以向世界展现国威的建筑。这座建筑不是一间屋子或者亭子，而是一座城市——紫禁城。
日落下的紫禁城
在移步换景式的设计中，我们不知不觉就从教堂内部的彩色玻璃窗下，跳转到太和殿前的三重台基上了。在此做一个小小的停顿，看看作者是如何完成这样的转变：巴黎圣母院的建造故事（前一章节）——恢宏建筑的象征意义（本章节开头）——美洲、东南亚、非洲等地的恢宏建筑（本章节中间）——东亚建筑及其特点（本章节结尾）——象征中国皇权的建筑紫禁城（下一章节）。
这样巧妙的跳转贯穿了本书的始终，我们不止是从巴黎圣母院跳到了紫禁城，还从紫禁城跳到了圆厅别墅，从圆厅别墅跳五步到了包豪斯建筑学校，从包豪斯跳了四步，路过了悉尼歌剧院、蓬皮杜中心等建筑，到达了本书的末章：2001年在伦敦建造的草砖房，它是现代环保理念的实践者。
作者就是通过这样的起承转合，从建筑之初的草房子和洞穴开始说起，在各大洲漫游，在时空穿梭，将一座座建筑如珍珠一样串联在一起，编织成一段美丽的建筑进化史。我们甚至还可以发现一个巧合：在故事之初先民们用草和木头搭建简陋的居所；而在故事的末尾，建筑师又开始用草砖等简单原始的材料设计自己的理想家园。兜兜转转上万年，我们好像看到了珍珠宝串首尾之间巧妙的连接。
穿墙而过解剖建筑
放眼望去，城市和乡村中的每一座建筑都充满着谜题。摩天大楼周身都是玻璃幕墙，它是如何完成力学支撑的呢？古老的故宫角楼轻盈优美，又是如何依靠复杂的斗拱层层叠叠拼合而成？无论是现代大楼还是古代建筑，我们都只能看到它们经过修饰的外表和遮挡严实的内部一角，而其中设计的奥秘正藏在屋顶之下，厚墙之内。
此时我们不禁想：要是可以像医学生一样，将建筑的内部解剖成可以观察的局部；或者打开一道口子，透过它看一看建筑内部的整体构造，那将是一件多么美妙的事啊！
这本书就把这个畅想变成了现实。
左塞尔金字塔
看一看这本书中提到的第一张解剖图，也就是左赛尔金字塔。在常规印象中，金字塔好像都是沉默地矗立在沙漠之中，外表则是粗糙的巨石。那么里面是什么呢？是不是仍然填满了巨石，只是为法老的棺椁留了一方小小的墓室？
当绘者展开金字塔的内部图时，我们会惊奇地发现，原来外表单调的金字塔，竟然有这么多“花花肠子”。穿过外墙的假门，路过礼拜堂和庭院，来到葬祭殿，通过下行的坡道可以抵达金字塔内部。法老的居所则深埋地下，由坚硬的花岗岩建成。它的周围则环绕着瓷砖走廊，里面装满了法老的财宝。而通向其他家庭成员墓葬的竖井，则位于法老墓室的东侧，好像在另一个世界也要依附在君主的周围。
金字塔的秘密就这么从里到外地展现在了读者眼前，而书中涉及到的其他建筑，也常配有这样的解剖图。我们穿墙而过，在屋顶和砖墙中随意游荡，观察着工程的细节，也观察着设计的精妙。建筑不再是封闭的整体，我们不仅可以读到关于它诞生的故事，也可以读到关于它建造的故事，两个故事同样得精彩。
按图索骥——发现身边的建筑史
每一座既古老又现代的城市，本身都是一座建筑博物馆，例如有三千多年建城史的北京。我们捧着这本书做参考，就可以尝试着对遇到的各种房子分分类，梳理出这座城市的建筑史。
轻盈的石头屋顶
房山·石头屋顶
你能想象吗？沉重的岩石也可以像瓦片一样搭成屋顶。北京房山地区至今还可以看到这样奇妙的构造，人们用薄薄的板岩堆叠成结实又防水的屋顶，远远看过去，大大小小的板岩就像是鳞片一样，有一种独特的美感。
为什么房山地区的人们会使用板岩做屋顶呢？翻开《建筑的故事》，序章部分说到：
山上的居民把薄石板架在椽木上，来覆盖屋顶。板岩是最好的屋顶材料，因为它可以分割成比手指还薄的薄板……无论身在何处，他们都因地制宜，建造出最适合当地环境的房屋。
各种不同材质的屋顶
房山地区盛产石材，紫禁城气势磅礴的丹陛石就来自于此。老百姓们也就地取材，将板岩做成屋顶，这样的方法或许已经有几千年的历史。
「巴洛克」桥遗梦
方外观石桥
北大未名湖上有一座石桥通往湖心岛，这座石桥本属于圆明园方外观。圆明园中有一片西洋楼景区，它由来自意大利的传教士郎世宁参与设计，建筑具有明显的巴洛克风格，这座石桥也是如此。
巴洛克原指「形状不规则的珍珠」，在建筑上则表现为繁复多变、造型奇特的风格样式，与以圆形和方形为主的传统对称风格截然不同。《建筑的故事》中说到：
“不同于文艺复兴时期分风格简单的建筑物，新的建筑风格非常华丽。人们称这种风格为巴洛克……巴洛克式建筑师人们见过的最奇特的建筑物……欧洲的国王们也开始希冀巴洛克式的宫殿能够震慑他们的臣民。”
前往东方传教的耶稣会士们，也将这种华丽风格带到了清朝宫廷，并受到乾隆皇帝的赞赏，他下令在圆明园中大规模修建巴洛克式的建筑。英法联军火烧圆明园后，残存的石构件流散到民间，其中方外观前的石桥就来到了燕园，并成为未名湖上一道独特的风景。
最后的包豪斯
798艺术区一角（图片来源于网络）
798艺术区原先是国营电子工业产区，后来改建成艺术园，是北京有名的文化地标之一。在2003年的一次展览上，来自英国的伊拉克裔建筑师扎哈·哈迪达惊喜地发现，原来这片厂区是包豪斯建筑群。而即使是包豪斯的故乡——德国，也很难再找到这样一片完整的建筑群了。
那么什么是包豪斯呢？这个影响了世界设计史的名词，来自于同名的一所学校。《建筑的故事》中，花了一整个章节来介绍它。
精心设计的建筑，乃至家具、食物、用品，向来是权贵和富豪们的专享，而平民的生活没有人关心。一战之后，德国设计师开始反思这种状况，他们开始思考如何能够让普通百姓也能享受到好的设计，居住上舒适的房子。
“好设计不应该只是让富人炫耀，”设计师们说，“它应该可以帮助每个人。”……一批德国设计师们创建了一所名叫“包豪斯”的学校，包豪斯的意思是“盖房子”……他们计划创造一个新世界，在那个世界，一切都具美感，事物的设计都符合其功用。
包豪斯学校
后来随着纳粹的上台，包豪斯学校只开放了几年就被迫关闭了。但是包豪斯的平民化设计理念，却传播到世界各地。民主德国援建我国时，就帮助设计建造了一座实用至上的厂房，也就是798电子厂。一排排齿轮状的厂房采用一种现浇筒壳结构，梁柱形式为弧形Y状结构。北侧屋顶则采用横向天窗，窗面向外倾斜，可以使得结构更加稳定。而北侧采光设计也充分利用了天光和反射光，使得光线均匀稳定。即使是供工人们劳动的厂房，也不乏设计的美感与便捷，这不正是包豪斯思想的最好体现吗？
我们回顾北京的这三座建筑，可以发现它们其实也代表建筑设计理念的演变：早期人们因地制宜地使用当地材料制作民居——权贵们花费大量人力物力修建奢华的宫殿和府邸——现代的设计师将关注的目光重新聚焦到平民身上。城市的历史、建筑的故事、传统与现代的碰撞与演变，我们从书本之中和书本之外都可以读出来。
读完这本书后，朋友告诉我它其实是一本童书。这真是让人很吃一惊，因为在阅读时并未感受到作者对读者年龄的迁就，他使用的语言或许并不复杂，却浅白利落，其实也适合大人去读。或许一本好的童书正是如此：家长在与孩子一起阅读的时候，他们都能收获等量的知识与快乐。
谁又不是“套中人”呢？你是否有勇气解开“套子”的这道心灵枷
作者：萧凤拙发布时间：2019-11-06 08:52:15
如果把契诃夫的小说《套中人》的主线单独拎出来，其实是一个很简单的故事：
“怪人”别里科夫的特殊性格与社会之间难以调和的持续冲突，
冲突的高潮是别里科夫的婚恋，冲突的结果是别里科夫的死亡，冲突的主角分别是别里科夫的性格与社会。
但别里科夫的故事只是小说的诸多故事之一，正是那诸多故事让小说的艺术价值有了被无限拔高的可能，也有了我们对“套子”的多重解读：
谁都可能是套中人，缩进“套子”里是个体与群体共同面临的一道心灵枷锁。
01 “套中人”别里科夫特殊的个体性格
如果单看主人公别里科夫的故事，似乎只能将别里科夫与周围群众归入不同的阵营，“套中人”就成为别里科夫的专享称谓，“套子”就特指别里科夫性格。
一般认为，性格被视为天性，是无从改变的，那么走出“套子”是不可能的。
但如果性格可以改变呢？那到头来我们要么庆幸自己还是个正常人，
要么就努力做一个与别里科夫不同，甚至更高一点，做个普通人即可：
开朗一点、勇敢一点、心宽一点，不再“什么都怕”，敢于“大声说话，寄信，交朋友，读书”，敢于“周济穷人，教人识字”。
但契诃夫努力捕捉和揭示“套子”的意义，难道只在让人意识到拥有正常性格或做个普通人的重要性？
小说设计了别里科夫“这个装在套子里的人，差点儿结了婚”的情节，结婚是否能被视为别里科夫对生活的某种渴望？如果他结婚了，能否走出“套子”？
契诃夫终是没让爱情去唤醒和拯救别里科夫，而是将《套中人》中的婚恋故事当作那时俄国病态的“套子”式社会的一面镜子。
所以，小说最后说：
“虽然我们埋葬了别里科夫，可是这种装在套子里的人，却还有很多，将来也还不知道有多少呢。”
这样一句话，似乎说出了别里科夫性格的社会土壤和意义；但归根结底，别里科夫这个人物是个生活中几乎不可能存在的“怪人”，完全的别里科夫式性格也是不存在的。
他的性格太特别、太不正常——过分孤僻、胆怯、焦虑，要让普通人承认自己也具有别里科夫性格，要将他的“套子”性格视为群体心理，恐怕不太让人信服。
02 “套子”的群体状态：谁都可能是套中人
读完全文，就会发现别里科夫并非唯一的“套中人”，别里科夫性格也不是唯一的“套子”。
小说借伊凡内奇之口，指出社会上还有其他各种各样的“套子”：
住在空气污浊、极其拥挤的城里，写些不必要的公文，老是玩“文特”。
在懒汉、无端兴讼的家伙和愚蠢而闲散的女人当中消磨一生，自己说，也听人家说各式各样的废话。
他弟弟的生活方式，性情孤僻、像寄居蟹或者蜗牛那样极力缩进自己的硬壳里去的“返祖现象”。
村长妻子玛芙拉的生活方式辈子从没走出过她家乡的村子，从没见到过城市或者铁路，近十年来一直守着炉灶，只有夜间才到街上去走一走。
这些例子说明“套子”不仅是个人性格，更是群体心理状态。
这些具体事例证明：
别里科夫的特殊个性不过是群体心理状态的一个极端表现而已。
而且小说借助布尔金和伊凡内奇的议论，
别里科夫的相亲婚恋故事的实质被揭示出来
：
具有极端形式“套子”的别里科夫和拥有普通形态“套子”的俗人们同台演出的一场无聊闹剧。
一方面，这场婚事完全是因为周围的人没有生活目标、为填补空虚无聊做的又一件蠢事之一：
“在我们内地，由于闲得慌，什么事都做得出来，人们做过多少不必要的蠢事啊！……比方说，这个别里科夫既然大家甚至不能想象他会结婚，那我们又为什么突然要给他撮合婚事呢？校长太太啦，学监太太啦，我们中学里所有的女士们啦，都活跃起来……好像忽然发现了生活目标似的。”
另一方面，
别里科夫不过是稀里糊涂地被糊弄了而已，他也未表现出什么“对生活的某种渴望”。
别里科夫与瓦连卡见面插画
他与瓦连卡见面说的第一句话是：
“小俄罗斯的语言那么柔和，那么动听，使人联想到古希腊语言。”
小说指出他所教的古希腊语言，实际上对他来说也无异于他的套鞋和雨伞，使他借以逃避现实生活。
事实上，别里科夫这个“怪人”根本就是这场婚恋的局外人，所以小说写道：
“结婚的决定好像对他起了有害的影响，他瘦了，脸色苍白了，似乎更深地钻进他的套子里去了。”
不应仅仅因为别里科夫的抗拒，
这场被“套子式”的社会民众无端撮合的“套子式”的婚恋就应该被视为别里科夫的对立面，因为在本质上二者是同流合污的，只不过别里科夫更像是特殊个性使然。
小说对“套子”辖制社会的原因也做了解释：
“遇事就屈服，容让……问题就在这儿”，
并表达了对“套子”的否定:“不行，再也不能照这样生活下去了! ”
这就
不仅将“套子”从性格悲剧引向社会悲剧，也指出了“套子”的人为性以及可改变性。
“套子”既是一种病态性格，也是一种需要改变的、普遍的、病态的群体心理状态，
那么做回普通人不仅是不够的，更是不可能的。
“套子”式的性格和社会之所以会导致“乱糟糟的”局面，是因为人群缺乏共识，缺乏目标，因而缺乏改变的意愿和勇气，所以不合理的事情一再发生，整个社会呈现出混乱的状态。
这即是“套子”的群体心理含义。
03 憧憬自由，打破“套子”这道心灵枷锁
契诃夫是“套子”的觉察者、思考者和表现者，“套子”几乎是他着力捕捉、分析和表现的核心意象。
在小说《没有意思的故事》中，他几乎写出了对“套子”的所有认识和判断。
在这部小说里，德高望重的著名学者斯捷潘诺维奇在临终前发现自己的一生其实并没有旁人想象的那么成功，他的家庭实际上庸俗不堪，他也并不幸福。
其养女卡嘉一针见血地指出了症结所在，并给出了她认为正确的做法：
“您首先应该做的是跟您的家庭一刀两断，一走了事。”
卡嘉也不幸福，她想当演员，但没有成功；婚姻也失败了。
斯捷潘诺维奇指出了养女的问题：
“你从没做过什么事使人和事变得好些。
你并没有向坏现象作斗争，你只是厌倦了，你并不是因为斗争而受了难，却是因为软弱才受的难。
”
在小说结尾，斯捷潘诺维奇发现自己的周围最亲近的人要么庸俗、要么堕落，而主要原因就是自己一直以来心平气和地对待一切，正是这种心平气和纵容了各种不良风气蔓延和腐化。
主人公心平气和对待腐化的庸俗生活的原因，是
他没有充分理解自由的可贵，也毫无行动，
正如他说的：
“个人自由的感觉，这却是俄国作家所缺少的……他们处心积虑，谨慎小心，工于心计，
可是既没有自由，也没有要写什么就写什么的勇气，因此也就谈不上创作。
”
“以前每逢我想了解别人或者自己，
所考虑的总不是行动，行动是受各种条件制约的，我考虑的是欲望
。”
可见，在《没有意思的故事》里，已经出现了与“套子”问题有关的几乎所有要点：
某种更高、更合理的生活目标、生活方式、人生信仰，对自由、独立的向往，和不良现实一刀两断的决心、持续斗争的勇气，对行动的重视。
如此，可以说契诃夫笔下的“套子”的完整含义应为：
这是一种无视时代发展变化的固步自封、因循守旧的个人或社会状态，以及在这种社会状态里熏陶出来的麻木不仁或者是害怕改变的社会心理。
他揭露“套子”的目的是号召人们勇敢走出“套子”，
即为了更高、更合理的人生和社会目标而打破这道心灵枷锁。