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用人不能求全责备

商鞅变法

孙膑奇计胜庞涓

任人不能唯亲

诚心用贤，贤无不

张仪游说六国

胡服骑射

将相和

触龙说赵太后

毛遂自荐

荆轲刺秦

鸿门宴

萧何月下追韩信

垓下悲歌

汉高祖知人善任

治理国家要读书

有过即改，不失圣贤

卫、霍击匈奴

张骞出使西域

苏武牧羊

昆阳之战

次“锢之祸”

次“锢之祸”

官渡之战

隆中对策

赤壁之战

曹孟德唯才是举

前出师表

周处改过

陶侃惜分阴

淝水之战

读书可以长情智

北魏孝文帝迁都洛阳

玄武门之变

唐太宗定赏

贞观君臣论治

兼听则明，偏信则暗

李世民谦诚待人

李世民畏魏征

魏征上疏“人主十思”

安禄山范阳起兵

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• 作者：benny&昆廷 发布时间：2012-06-25 12:59:16

  简单的介绍，对北疆有一个概念上的梳理。

• 作者：三童 发布时间：2018-07-01 18:15:23

  佛爷很狡猾啊，“梦是愿望的满足”中的愿望，他并没有强调就是本能的愿望，这愿望也可能来自外部超我。真是天衣无缝了。不过，他的生物决定论的倾向还是无所遁形，被后人批得不行。

• 作者：廿十 发布时间：2021-05-10 13:00:29

  一般，适合快速翻阅

• 作者：匡轶歌 发布时间：2018-04-14 13:19:27

  不会挫到以为这是本手把手教撩妹的迷男理论，但仍然有点意外：一个无法剧透的诗性故事，即使告诉你是两个男孩遇到了外星女孩，依然get不到它的十分之一吧。台词几乎是隐喻式的，充满曼妙的意象和引申的空间，它甚至没在讲恋爱和两性，叩问的是存在本身和艺术的终极意义。我们怎么知道，那些诗人艺术家原本不是一束散逸在浩瀚宇宙中的能量，驾着电磁波的脉冲之力，爆裂后穿过几千个太阳系抵达了我们栖身的星球，化为“人”这种形态。我们又怎知自己其实不是一首诗的肉体生命形式？而我们这首诗，可以经由爱、经由一个吻再度传播、辐射？我们怎么知道，自己的存在，不是宇宙意志的显现？你无法听到改变不了你的诗词。当你走到勇气的极限时，再往前走一点，你就不再是你自己了。一本短短的漫画，却让你换个眼光重新审视宇宙、自身、艺术与爱，非常奇妙。

• 作者：oba horse 发布时间：2022-02-01 15:35:49

  情节算是挺不错了。

• 作者：Olne 发布时间：2020-08-27 21:22:05

  囤大饼是可能失败的，但不囤大饼肯定是死路一条的。

• 如何通过ML方式和ML时间的选择来决定生男生女

  作者：文武几 发布时间：2015-11-04 15:38:24

  哥伦比亚大学教授Landrum B. Shettles和David M. Rorvik专门研究已婚夫妇应当如何通过ML方式和ML时间的选择来决定生男生女，专著《Howto Choose the sex of Your Baby》要点摘录：

   “The male spermis lighter, faster, and round headed. It is also more fragile and subject to heat, toxins, and other risk factors. The female sperm is slower but hardier with a more oval head.”

  综合书中其他描述：精子可以分为男精子和女精子，各有其特性。简略而形象的说来，男精子就是缩微版本的男人，而女精子就是缩微版本的女人。男人和女人有何差别呢？男人外表强大、有力，实则不能久经考验，而女人长寿、生命力顽强持久。男精子活跃、暴发力强、游动速度快、气势汹汹，但是环境适应能力差，要么在某种性质的体内环境下存活时间短，要么在某种性质的体内环境下忽然就蔫了、游不动了，在长时竞争与长途竞争中多半要输，看上去很好很强大，但是却往往很容易夭折掉，也多见其半途而废，女精子反之。

  如此推断，可以得出一些较为确定的分析结果，比如通过排卵当日ML来缩短竞争时间则更有利于男精子竞争获胜；比如男方保持充沛的精力厚积薄发、女方需要得到更大满足则可缩短竞争路程，同样有利于男精子竞争获胜。当然书中说的更为详尽，只能引述其大概，恕不能一一例举。

  “TIMING is the single most important factor in sex selection. ”

  时间是决定后代性别的最重要因素。

  “Time intercourse for the day of ovulation, and if possible, within 12 hours. Even if intercourse takes place several hours before ovulation happens, but with a day of it, the odds are infavor of the male producing sperm.”

  排卵日ML，最好于排卵12小时以内。排卵数小时前ML，或在一天内，有利于男精子竞争获胜。

  “Your best chances for having a boy are in the 12 hours before ovulation occurs. But chances are still significant 24 hours before ovulation.”

  如果想要男孩，排卵前12小时ML是最好的，排卵前24小时也很好。

  “Twelve hours before ovulation is ideal but anytime 24hours before ovulation should increase chances for a boy.”

  排卵前12小时ML，或排卵前24小时的任何时候ML，都有利于男孩的出生。

  “When trying for a girl, have sex daily from the time bleeding ends until the cut off day – four,three, or two days before ovulation. Abstain from sex completely until a few days after ovulation has passed because intercourse may stimulate female secretions that favor male sperm.”

  如果想要女孩，从流血结束那天开始，直到排卵的四天前、三天前或两天前的截止日，每日ML。而且排卵后应当完全禁止ML，因为ML会刺激有利于男精子的雌性激素的分泌，

  （When trying for a girl ）Intercourse Recommendations: Dr. Shettles says the “missionary position” makes it less likely the male sperm will be deposited near the cervix. Shallow penetration will deposit the sperm in the more acidic vaginal canal, favoring the female sperm. Finally, the woman should avoid orgasm, if possible, so the alkaline secretions that favor male sperm will not emitted, nor will the orgasmic muscle contractions that help propel the sperm towards the egg.

  想要女孩的话，关于ML的建议：男上女下不利于男精子沉积于子宫颈。肤浅的渗透将精子储存于更为酸性的阴道环境，有利于女精子。最后一点要注意的是，应避免让女方爽，这样有利于男精子的碱性分泌物就不会激发，而且将精子推向卵子的肌肉收缩也不会发生。让女人爽，有利于生男孩，让女人不爽，有利于生女孩。

  另：因书中术语太多，阅读难度较高，误解的后果可能适得其反，所以其他方面的注意事项以及排卵日的确定方法不再介绍，请百度。

• 【转】高华平：《吕氏春秋》与先秦诸子思想的关系

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-11-21 22:20:42

  作者：高华平，暨南大学教授。

  《吕氏春秋》并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  《吕氏春秋》，从《汉书·艺文志》到《四库全书总目提要》，历代目录著作都将之隶属于“杂家”。这说明《吕氏春秋》的思想，符合《汉书·艺文志》对杂家“兼儒、墨，合名、法”的界定。但近代以来，学术界有不少人并不认同这一传统看法，或认为《吕氏春秋》的思想同于所谓道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要”的思想特征，或认为“《吕氏春秋》之指导思想为阴阳家”。笔者认为，全面梳理《吕氏春秋》思想与先秦诸子之学的关系，对于准确把握其学派归属是十分必要的。

  《吕氏春秋》与道家、阴阳家

  《吕氏春秋》与道家思想有密切的联系。东汉高诱说“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，正指出了这一点。《吕氏春秋》一书中大量引用老子、庄子、列子、子华子、詹何等人言论，以阐明其君道应“无得”、“无识”、“无事”，君人南面之术要在“至智去智，至仁忘仁，至德不得”等，皆是其例。故近代学者顾实以《吕氏春秋》之中《本生》《重己》《贵生》《情欲》《尽数》《先己》诸篇，为道家杨朱一派之遗说；而蒙文通则以《吕氏春秋》书中《知度》《慎势》《贵因》《察今》《顺说》《不广》皆有取于黄老学派中慎到一系学说。当然，据笔者研究，《吕氏春秋》吸收的道家思想，主要源自道家伊尹学派中的黄老思想，而对其中老、庄道家的玄虚之“道”，则朝向客观实在论进行了改造。

  《吕氏春秋》对阴阳家思想也多有吸纳。余嘉锡、陈奇猷认为：《吕氏春秋》中的《十二纪》，不仅“夏令多言乐，秋令多言兵”，似乎有阴阳家之义，即使是春、冬二《纪》，亦有“春令言生，冬令方死耳”之义。“今观《吕氏春秋》书，《十二纪》每纪之首篇，《八览》首览首篇，《六论》首论首篇，以及《明理》《精通》《至忠》《见长》《应同》《首时》《召类》等篇，皆是阴阳家说，与《史》《汉》所指阴阳家之特点正合。其《十二纪》，每纪间以他文四篇，大抵春令言生，夏令言长，秋令言杀，冬令言死，盖配合春生夏长秋收冬藏之义，正是司马谈所指阴阳家重四时大顺、天道大经之旨。其他各篇流露阴阳之说者，比比皆是。”当然，《吕氏春秋》也并不认同阴阳家一切听命于“天道”或“牵于禁忌，拘于小数，舍人事而任鬼神”，而是明确强调人的主观能动性，强调人的“修德行”、“知义理”的重要性。

  《吕氏春秋》与儒家、墨家

  儒、墨二家是先秦诸子中的“显学”。《吕氏春秋》思想与先秦儒家的关系十分密切，以至于《四库总目提要》有所谓此书“大抵以儒为主”之说。《吕氏春秋》《夏令》《言乐》诸篇，发挥儒家《乐论》思想最为突出，故清人汪中乃疑其为刘向所得，“亦有采及诸子同于河间献王者。凡此诸篇，则六艺之遗文也”。其他各篇，如《先己》《尊师》《劝学》及《孝行览》等，亦与儒家《学记》《孝经》相表里。《吕氏春秋·恃君览》曰：“凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍，然犹且裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备而以群聚邪？”此正合《荀子·王制》《非相》“明分使群”之义，为儒家所特有之人类社会起源学说。尽管《吕氏春秋》并不认为儒家的仁义之术有更多现实可行性，甚至在许多地方还将儒家的孔子与道家的老子相提并论时，有意地扬老抑孔，以显示其对待儒、道两家时思想倾向。

  《吕氏春秋》一书墨家思想的成分也十分突出，故清人卢文弨有此书“大约宗墨氏之学，而缘饰以儒术”之说。《吕氏春秋》一书中的《重己》《重生》《节丧》《安死》《尊师》《下贤》诸篇，发扬墨子思想中“节用”、“节葬”、“尚贤”诸义，固为《吕氏春秋》吸收墨学之显例。其他，如《当染》继承《墨子》的“所染”思想，《去私》赞扬墨者钜子的“忍所私以行大义”，《高义》称颂子墨子的义不受越王之封，《上德》肯认墨子之徒死阳城君之义等等，皆可见《吕氏春秋》一书确实与墨家思想有很深的渊源关系。尽管我们并不能否认，在《吕氏春秋》的有些地方，如在《振乱》《禁塞》《大乐》等篇中，曾对墨家“非攻”、“偃兵”及“非乐”等观点有过明确的批驳，认为对待“攻”、“守”皆应明辨是非，以“义”为评价标准；而“凡音乐通乎政，而移风平俗者也”，“非乐”者乃不知音乐“所由出”。

  《吕氏春秋》与名、法、纵横、小说诸家

  对于先秦名家，《吕氏春秋》主要吸收了其名实相副、形名耦合的“正名”思想，批评了“辩者”无用的“淫说”。如《吕氏春秋·正名》篇在批评“可不可而然不然，是不是而非不非”的同时，为“东方之辩士”尹文等辩护，称其与齐湣王之论为“见刑名异充而声实异谓也。”《去尤》《去宥》二篇发挥名家中宋鈃、尹文一派“接万物以别宥为始”的观点，主张以客观、公平和全面的立场认识事物等等。对于先秦法家，《吕氏春秋》虽也强调“法”的重要性，认为执法应该“信赏必罚”，但更重视法家的“术论”和“势论”，主要摄取了法家的“术”、“势”思想。如《吕氏春秋》之《任数》《贵因》《知度》等篇，强调“因”术，说：“三代所宝莫如因，因则无敌。”《慎势》《分职》等篇则完全汲取法家慎到的“势论”学说，认为应通过“督名审实”之“术”，来加强君主的“威势”，使君主实现“无为而治”。但《吕氏春秋》并不赞成法家商鞅一系的严刑峻法或毫无仁爱的“徒法”。故《吕氏春秋·无义》一篇中将商鞅作为“无义”的典型加以贬斥。

  对于农家、纵横家、小说家等学派的思想，《吕氏春秋》也有所汲取和继承。《吕氏春秋》中有《上农》《任地》《辨士》《审时》四篇，专门记载农家学说，保存了大量先秦农业科学的成果；但它对农家思想中“神农之教”一系“君臣并耕而食”的思想，则和《韩非子》一样，是坚决反对的，因为它认为这样会严重破坏社会的等级制度。《吕氏春秋·振乱》《禁塞》等篇批评弱国站在墨家“非攻”立场上的“救守”行为，而为强国的“攻伐之事”辩护，认为“攻无道而伐不义”，“则福莫大焉，黔首利莫厚焉”；《报更》篇把纵横家张仪作为“以德报人”的典型加以宣扬，更可见其对纵横家的立场和态度。《吕氏春秋·本味》篇采用商汤与伊尹的故事，以说明“成己”与“成天子”、“具至味”的关系，历来注家多以为出于“小说家伊尹学派”，则又可见其亦是有取于先秦小说家的。

  《吕氏春秋》成书于战国后期中国社会由分裂走向统一的前夜，当时中国的学术思想也在寻求一种由分而合的方式和途径。儒家、道家、法家都希望以自己的思想统一天下学术，儒家的《荀子》、道家的《管子》和法家的《韩非子》，就是这三家思想的代表。《吕氏春秋》想在此之外另辟蹊径，对先秦诸子百家的思想进行整合。因此，它并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  来源：中国社会科学报