一年级爱科学-洋葱头的神奇外衣（注音全彩科学童话） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

洋葱头上学真快活，

天太热他脱下了外衣，

结果全班都炸开了锅！

发生了什么事？

洋葱头的神奇外衣/001

好怪好怪的房子/006

落水的大白鹅/010

小花猪找花/015

燕子换尾巴/020

爱搬家的小家伙/025

谁吃了猪宝宝/029

他们为了谁/034

自杀的翠鸟/038

杜鹃姑娘造房/043

一个怪脑袋/048

一朵小白花/053

小黄狗的劝告/057

青蛙大哥爱唱歌/061

奇怪的呼救声/066

漂亮的蘑菇有毒/071

小露珠的家/076

吹牛的河豚/080

植树节发生的意外/084

池塘里的“胶带”/089

小青蛙的邀请/093

掉落的梧桐树叶/098

小海龟没得病/102

长颈鹿的忧虑/106

小豆苗的难题/110

★王维浩，中国科普作家协会会员、重庆市作家协会全委会委员、重庆市美术家协会会员、重庆市长寿区作协主席。2007年被评为全国优秀科普作家、重庆市十佳科普作家称号。2008年当选为重庆市十佳写书人。2010年被评为感动长寿十大人物。主要从事儿童文学和少儿科普创作。已出版童话《蚂蚁王国大冒险》、《蜜蜂的秘密》、《老鼠王国历记》，动漫故事《独闯强盗山》、《智取魔法钥匙》、《咕嘟岛历险记》、《探索古堡之谜》，等200余本图书。原创童话连环画《花狗探长皮里斯》2005年在中央电视台向全国少年儿童推荐，同时入选新闻出版总署向青少年推荐的百种优秀图书。并有多种图书在台湾、香港地区和新加坡出版发行。

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《

洋葱头的神奇外衣

》

洋葱头长大了，该上小学一年级了。

开学那天，妈妈给他穿上了一件淡紫色的新衣服，然后叮嘱他说：“千万不要把外衣脱掉，尤其是在上课的时候。”

“知道啦！”洋葱头随口答应道。

班上有好多新朋友：小狗、小猫、小鸡、小鸭、小猴子……反正以前不认识的朋友都到这儿来上学了，洋葱头好开心。特别让他高兴的是，他们有一位特别漂亮的老师――小鹿老师。

你看，小鹿老师正在给同学们讲入学的注意事项。洋葱头双手放在桌子上，听得挺认真的。

九月的气温还有点儿高。坐了一会儿，洋葱头觉得有些热，便解开了那件淡紫色的外衣的扣子。

谁知，刚过了一会儿，同桌的小狗就双手捂住眼睛叫了起来：“我的眼睛好辣呀！我受不了啦！”他起身冲出了教室大门。

大家还没明白怎么回事，就感到一股辣辣的气息包围了自己，顿时双眼无法睁开，眼泪直往外流。

全班乱了起来。

这是怎么回事？

小鹿老师一瞧，立即向洋葱头冲过去，可刚到洋葱头面前，就被熏得眼睛无法睁开。她只好一边后退，一边叫道：“洋葱头，快把你的衣服穿上！”

洋葱头也不知究竟发生了什么，听老师这么一叫，急忙把衣服重新穿好。

小鹿老师让同学们赶紧把教室所有的窗户都打开。过了一会儿，教室里又恢复了正常。

这时小鹿老师对洋葱头说：“洋葱头同学，今后你在教室里可不能随便脱掉外衣呀。”

“老师，这是为什么呢？”洋葱头一脸不解。

“因为你的身体里含有一种叫蒜氨酸酶的物质，当你脱掉外衣，这种物质就会跑出来，经过一系列变化生成刺激眼睛的物质，从而令人流泪不止。”

洋葱头突然明白妈妈为什么不让他随便脱掉外衣了，因为那样做会给别人带来不便。洋葱头朝小鹿老师使劲儿点了点头。

【

读故事学知识选择回答

】

洋葱熏眼睛的原因主要是洋葱内含有一种叫

（

）

的化学物质。

A.

蒜氨酸酶

B.

氨基酸

C.

硫化氢

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编辑推荐

★专为一年级小学生量身创作的科学童话。

★经过认真创作和编选，符合小学一年级孩子的心理和阅读能力。

★生动有趣的故事，让孩子在快乐阅读的同时潜移默化地获得科学知识。

★内容丰富、知识详实，涉及动物、植物、天文、地理、人体、生活等多个领域，均为孩子感兴趣的主题。

★配以注音和精美的全彩色插图，*直观感受自然之美。

★每个故事之后一则趣味问题，启发孩子的探索欲和思考力。

媒体评论

• 作者：ОЛЕГ 发布时间：2023-03-11 08:22:06

  很荣幸曾听过一学期张建华老师的西方文论课，对老师严谨精致的说话方式十分难忘，这本书也延续了老师的这一风格，书中文字十分优美耐读，激起我不断快速读下去的欲望。另外，老师对作家作品的分析也很有独到的见解，在我看来，作者完成了一次作家与作品的互构，是用作品在为作家画一幅真实可感的肖像画。当我读到屠格涅夫时，通过他精致叙事，诗意抒情的作品，我似乎能感到他是一个细腻朴实、真实纯粹、情感充沛的人。这种肖像画的方式令我对俄罗斯的文学有了更加可感的接触与理解。

• 作者：关于你 发布时间：2010-09-27 21:30:08

  看得我都快不认字了 orz

• 作者：草摩银杏 发布时间：2022-03-21 15:20:53

  对我来说有点难

• 作者：顺小星 发布时间：2022-07-23 17:27:00

  这本是不是盗版啊…

• 作者：知行曰成 发布时间：2014-03-26 20:30:00

  死猪不怕开水烫！

• 作者：百香果 发布时间：2017-08-25 01:19:52

  与卡巴金等人的叙述有所不同的是，本书作者更关注正念对于认知行为疗法的意义，如何进一步补足了认知行为疗法的功能，究竟有哪些核心有效要素防止康复期的抑郁症患者复发。更多的实验，更多的质疑，不断的修正，更明显的“科学”色彩，但增加了八周训练内容后，终归是一本很有帮助的书。

• 剑桥夜攀

  作者：耳朵有尾巴 发布时间：2020-11-30 21:04:44

  你经历过最冒险的事是什么？那种打破规则，反抗权威的。

  仔细回忆，我最接近的一次可能是初中时的一次期末考试。那时我的同桌成绩很差，平时考试经常需要我的帮助。那次考试我先是很快地把自己的试卷做完，然后趁老师不备和同桌换了试卷。他的试卷完全是空白的，连名字也没写。我又很快地把这份试卷做完，在上面写上同桌的名字。考试完成，交了试卷后我才知道，交换的时候我自己的试卷也没写名字，同桌在上面写上了他自己的名字，这下有了两份同一个名字的试卷。一阵寒意顿时从我心里冒了出来，用手足无措来形容当时的心情再准确不过。我的同桌却一点也没慌乱（至少没表现出来），他冷静地走到讲台上一边抽出自己的试卷，一边对老师说，老师，我试卷没有写名字，我写一下。他把试卷拿到边上，涂掉自己的名字，写上我的名字。不知道老师对这两份字迹相同名字又有过涂改的试卷有没有起疑心，反正我们安然无恙地度过了那个期末。现在回想起来，这算是同桌的冒险，和我完全没有关系。但我体验到了那种手心出汗冒险的感觉。

  小时候，我还曾是冒险的受害者。那是在5､6岁的时候，看着一帮大小孩玩（玩什么记不起来了）。玩的东西掉在了二层楼的阳台，一个大小孩顺着装在墙面上的下水管爬上阳台去拿。就在他抓住阳台栏杆，脚从下水管离开的时候，整个四层楼的铁制下水管脱开了墙上的固定，倒了下来，结结实实地砸在了我的头上。后来母亲告诉我，在医院看到我昏迷躺在床上，眼睛歪在一边，以为我肯定完了。那个大孩子的冒险行为在我头顶上留下了一个大大凹痕和一个心有余悸的儿时记忆。

  后面的人生过得老老实实，最多冒险闯个黄灯，或者趁人不注意把狗拉在草地上的大便用枯页盖上。这也就是我为什么看见这本《剑桥夜攀者》，一下子就被书名吸引。想象着幽暗午夜危险的攀爬，多么让人着迷啊。

  这本书写的是上个世纪三十年代一群学生夜攀剑桥各大建筑的故事。作者写得很认真，仔细地把攀爬各建筑的线路细节详细地写了下来。难以想象这群智力过人的大学生会在深更半夜去做这种既冒风险（除了攀爬本身的风险，如果被抓住，还要被学校开除），又要消耗巨大精力却看上去没什么好处的事。

  是的，他们为什么会这样做？

  作者说，那时是他人生最为灰暗的时期，对生活完全失去了兴趣，已经到了混吃等死的地步。那天他刚刚逃了课，走在校园里，抬起头，看见国王学院礼拜堂的塔尖，心中忽然有了一个强烈的愿望。他的人生，就此因夜攀而改变。

  人的一生，可能真的有一个顿悟的时刻。记得村上春树说自己顿悟的时刻是在一个棒球场，他听见球棒击中棒球“邦”得一声，写作的欲望一下子奔涌而出。

  从书中的图片看，攀爬这些建筑不是一件容易的事，象国王学院礼拜堂高达160英尺，有十五六层楼那么高。在没有保护措施的情况下，剑桥攀爬者要面临巨大的生理与心理上的风险。他们会恐惧吗？他们为什么要面对这种行为并不被人认可的恐惧呢？

  想起自己小时候怕一个人出门，做什么事都要有伴。读大学的时候妈妈送我去学校，她回去后，我一个人拿了脸盆在公共洗漱间洗衣服。看着窗外，心里想妈妈就这样走了？强烈的孤独感与恐惧感占据了我。那时的我大概不会想到，仅仅过了半个月，我就对学校生活乐不思蜀。人有时候是应该面对某种恐惧，它让人的心智变得成熟。可能太安逸舒服的日子会让人懈怠，让人迷失。

  剑桥攀爬者后来有的真的成了探险者，攀上了珠峰。有的成了校长，成了学者，成为社会成功人士。也有的成了奇怪的蝴蝶收藏家。书中有句话说，“虽然你身后有门，身前有窗，可你还是走向墙那里。”想起年轻时不为人知的夜攀往事，他们大概会会心一笑吧。

• 中国需要什么样的知识分子精神？

  作者：豆友3885817 发布时间：2013-06-10 18:12:31

  中国需要什么样的知识分子精神？

  ——兼评徐复观《中国知识分子精神》

      今日之中国，还有什么样的知识分子精神吗？

      一提到知识分子精神，我们顿时便会想到积极高调的儒家和中国启蒙派。然而，学术界于二者之批评已绝非一天两天。有论者言，儒家和中国启蒙派最大的错误都是觉得必须代表大众、帮助大众或唤醒大众才能实现天下大同或自由平等的理想。可问题是，读书人是大众吗？如果他们不是大众，他们又怎么能代表大众，从而为公众利益而做出贡献与牺牲呢？大众是可以被唤醒的吗？鲁迅先生不就早论述过这一点吗，这些人本来熟睡着，你干嘛非要敲醒他们，让他们徒增绝望和悲伤呢？

  　　

      依那些旨在回归古典政治哲学的施特劳斯派学者看来，民众是无法唤醒的，所谓的唤醒只不过是将他们从一个洞穴带入另一个洞穴而已。他们需要的永远只是意见，或用今天的话说是“意识形态”，而不是真理。他们没工夫思辨何谓正义、何谓自由、何谓善治，也对真理没有热情，更没工夫分辨各种主义话语的是非对错，他们要的是现成的是非善恶。

  　　

  　与施派的精英立场相比，儒家学说并没有对真理与意见之截然区分的论述，更没有以柏拉图式“高贵的谎言”来蒙蔽民众的措辞，儒者视教化（或启蒙）为天经地义，没有什么是好隐藏的，没有话不能明说。而且，儒家学说一开始的先验预设便是这种“忧以天下，乐以天下”的态度，修齐治平更是每个知识分子的绝对命令。然而，在强大的现实政治的压力下，儒者的高调往往只能换回官场的蝇营狗苟，中庸往往变为乡愿，慎独往往变为缄口，报国往往变为媚上。凡是通过科举，进入官场的文人墨客，能坚持知识分子精神的，都不得好活或不得好死。只有放弃读书人的骄傲，彻底沦为犬儒（按字面意思解即狗一般的儒者），以圣上的“临幸”为毕生追求才能苟全性命。尽管“十三经”上的义理如此诱人，但它毕竟不是中国社会的现实写照，更不是知识分子在历史中的真实表现。

  　　

  　其实，无论古今中外，只要专制的强度足够大，什么知识分子精神都难得伸张。在极大的政治压力下只能涌现出佛老之学与伊壁鸠鲁主义，更何况中国的知识分子之独立性本就先天不足，其政治依附倾向早已深入骨髓，按徐复观先生所言：“非旷代大儒，即不能完成人格精神之独立自主；而政治主动性之被完全剥夺，更无论矣。才智之士，依附于一二悍鸷阴猾之夫，以成其所为功名事业，则饰其所主者曰‘圣君’，而自饰曰‘贤相’；圣君贤相，乃中国历史中最理想之政治格局，固不知此种格局之背后，实际藏有无限之悲剧也。”——此种痛彻之议论，作为一个新儒家，在当时实乃振聋发聩之呐喊也。于是，在这种既定格局中，儒家内圣外王的理想只能是幻想，或只能存在于商业水平和生产力极低的小国寡民社会中。

  　　

  　因此，我怀疑知识分子到底能对社会改良起多大的正面作用。知识分子既然无法提供生产力和任何物质贡献，他们就只能靠贩卖自己的学说或观念来作用于社会，企图影响世道民心。然而，就拿儒家义理来说，儒家哲学之高蹈，理想之远大，境界之宏远，皆于民众拉开一个极深的鸿沟，我总是禁不住要问“圣人之教，如何可能？”的问题。再加上儒家知识分子过分热衷于现实，过分关注世俗大众，反而同社会失去了应该有的理性距离，故此常常放弃自己的独立人格，也常常将自己的私人利益做出公然的让渡，天下为公的“热心肠”哲学反而难以达到改良现实的初衷。原因是，儒家乃至中国文化中都没有“为知识而知识”的超然立场。书斋里的革命绝不可被陈胜吴广的革命所代替，缺少了热爱真理、追求真理的缓冲维度，中国士人只能急于求“道”，却往往误入歧“道”；同时，由于缺少对普通民众终极关怀的维度，中国知识分子的现实关怀，往往流于最粗俗意义上的实用主义和功利主义，即只为人民群众能否吃饱穿暖，天下能否太平，分配能否均匀而操心；即使有道德教化，也只停留在劝善而非对民众在精神上的全面引导为其弘旨。

  　　

  　再拿中国启蒙派（1920s和1980s）来说，虽然一开始就拿儒家开刀，可他们依然无法彻底反省发起思想解放运动的真正动机：即替人民说话，代大众立言，救老百姓于水生火热的伦理使命。五四一代的知识分子为了达到反帝、民主、科学的目的，个人自由是可以不要的，小我的利益是可以不要的，于是纷纷加入爱国主义、民族主义、世界主义的主义洪流中，或干脆投诚于列宁式政党，最终要么被规训，要么被摧毁，于国于家皆不得所用。这种使命感在俄国知识分子中可能表现得更为突出，此伦理使命一言以蔽之，曰民粹主义也。而此种民粹主义其实又和东方的农业经济和对土地的依恋有着天然的联系，因此五四一代的反传统依然是传统式的，他们仍活在儒家的阴影中。

  　　

  　两次启蒙运动，都以政治形势的转向而消亡。1990年代后，中国的启蒙之声告一段落，学术代替了思想：李泽厚的康德批判开启了时代之窗，然后经由新康德主义的鸡零狗碎，最终夹杂着叔本华、尼采等一干“诗化哲人”都融入了海德格尔的“存在之问”当中。进入新千年以后，中国的知识分子中的一部分人开始大打国学和文化保守主义的牌，骨子里仍然是佛老或伊壁鸠鲁主义的翻版：哪里有专制可反，好好修炼古典心性即可；当然，这些弄潮儿早已经从1980年代的幼稚中吸取了足够的教训，他们懂得微言大义和识时务者为俊杰的道理。于是，儒家学说成了明哲保身的实用技能，以康德得集大成的启蒙精神也被引入的福柯乱箭射死，中国还有什么问题吗？中国好得很呐。于是，常以“真正的知识分子”自居的自由主义公知成了众矢之的，因为他们在微博和社交网络上的言论足以蛊惑民心，再加上他们不敬权威，扰乱城邦秩序，理应被诛或流放。按照保守主义者的眼光来看，这些公知都是“知识人畜群”，他们遮蔽了哲人王的光芒，他们争先恐后地要拿知识和真相与人民分享，企图是搅乱城邦的自然秩序，而这对一个社会的长治久安是极其危险的。因此，以当今的中国思想界而言，何谈什么知识分子的精神？知识分子的精神就是没有精神。

  　　

  　与弥漫在整个当代中国的知识气氛相比，徐复观所谓的知识分子精神显得有些过时。即使单拿一篇文章过来阅读，所谓“担负”、“解放”、“使命”、“反抗”、“专制”等词汇出镜率之高，就足以令国朝士人笑掉大牙。他毕竟是新儒家中的老一代了，比不上如今可以通三统的儒家社会主义。然而，其观念虽说“老”，但精神气却有一副少年中国的架势。在给张君劢先生贺寿的一篇文章中，他对孙中山赞誉有加，号召大家为反抗专制而起来搞“书生造反”。同时他鄙视当时的所谓自由民主人士，说他们都是言行不一。只有搞书生造反，搞宪政民主，才能继承孔、孟、程、朱、陆、王的知识分子精神。倘若这些先儒生于他所在的时代，也必定会为民主而组织在野党。然而这种言论，和今日中国之自由主义又有什么不同呢？于是，徐复观先生犯了儒家与启蒙派的双重错误。

  　　

  　以鄙人浅见，我们不应把知识分子当作唯一的可信赖对象。就社会改良或人性的解放而言，知识分子的作用并不大。况且知识分子这个概念本身就有太多暧昧与悖论了。究竟什么样的人才算知识分子？把握真理，追寻智慧、区分善恶？知识分子与哲人、民众到底处在什么样的关系网络中？学院派和民间派究竟何者才能代表知识分子？读了书的政治家或革命党到底算不算知识分子？这一系列问题显然难以回答和梳理，更没有统一的答案。另外，即使拿“启蒙”来说，这又是一出理不清的公案。启蒙，按照康德的意思是指，人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。而且由于缺乏勇气，以及懒惰和怯懦，人类天然地会出于不成熟的状态。只有大胆地使用理性，那代表自由的理性，人类才会成熟起来。然而，据福柯所言，首先，随着200多年的启蒙运动，带来的仅仅是各种政治、经济、体制的权力实现；其次，启蒙与人文主义渐行渐远，它缺乏这个维度；再次，启蒙只带来了技术的增长，技术对人的控制愈发肆虐，人本身仍处于不成熟的状态。因此，所谓康德意义上的启蒙，是个永远无法达到的目标。

  　　

  　　 这样的话，如果知识分子以启蒙大众为己任，那么知识分子的精神实际上是害人的。几百年来，随着人类知识的进步，随着越来越多的人被知识分子所启蒙，人类却越来越被体制、技术、欲望和权力所奴役，知识分子这个现代性的产物，更像一个蛀虫，危机了整个的人类处境。也许，知识分子的精神并不应投射在启蒙或救助民众，它首先应该自救，只有重新思考人究竟意味着什么，知识究竟意味着什么，并同时不断地批判自己的有限认知，才会开启一条新路。就这一点来说，知识分子的精神反而在于勇敢承认我们的无知。