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• 作者：小巫婆 发布时间：2021-03-17 18:35:11

  看目录就觉得很吸引人！

• 作者：吴地越人 发布时间：2019-08-27 15:49:55

  对这个版本真心爱不释手！

• 作者：Knight 发布时间：2015-04-22 07:04:21

  2015.4.21在流水人家读到的这本书，感受到了不一样的世界，不一样的生活姿态，越是条件艰苦人就越有信仰么？

• 作者：古力果 发布时间：2013-01-25 14:44:50

  渡边先生真是了解人的心理啊。。这是近十本书里唯一没有读到一半就读不下去的

• 作者：Yun 发布时间：2020-03-11 10:15:11

  敲可爱！买了口金，就准备做些，我爱海洋生物！金鱼的样式和颜色，让我觉得如果做些有中国味道的口金包也很不错。

• 作者：太阳的倒影 发布时间：2019-11-18 15:19:01

  中文版终于出了，内容为头部解剖和各表情下肌肉的运动方向。想了解面部表情的内在结构，这本书应该是绰绰有余了。

• 开明的康熙朝与天文学

  作者：poppoya 发布时间：2023-04-11 21:11:01

  主人公周若闳出生于一个天文世家，祖父在明朝就已经是观测天象的官员，父亲也曾在江宁钦天监担任官职。周若闳有一个青梅竹马，名叫容儿，容儿家世代行医。后来周家与容儿家都搬到了北京，周若闳十二岁那年考入了钦天监，并搬入钦天监学习天文知识，在这里他结识了一生好友林宁和阿克伊。周若闳在钦天监同时接受了中国传统天文教育和西方传教士带来的西洋天文知识，并结识了传教士南怀仁、白晋等人。此外，他还偶然地与造办处负责人赵昌结识。后来，三人都长大成人，阿克伊转去喂养马匹，周若闳与容儿成亲，林宁与糕点老字号留香记的继承人刘女士喜结连理。但周若闳与容儿却一直无后，不过父亲却并不在意。此后周若闳加入钦天监绘制长城全图的团队，游历全国，樊十年，绘成《皇舆全览图》。之后，周若闳致仕，并搬到老家西山居住。此后康熙帝玄烨宾天，皇四子胤禛登基。赵昌被抄家，周若闳决定搬离北京。

  一、宽松的康熙时代与明快的情感

  与想象中的清朝不同，西西笔下的康熙朝是一个开明的时代。虽然周若闳记忆所及是明清换代天下战乱，但由于周家前两代都从事天文工作，朝代更替的影响实际上被遏制在了鸡鸣山钦天监之外。而当闳儿到钦天监学习之后，故事的北京被搬到了北京，但西西笔下的北京却十分热闹，汇聚了世界各国居民。印象最深的是彼时已经成家立业的三位同床带着各自的孩子到金水桥一起看洗象的场面，这个场面写的极为热闹，三教九流百行千业都汇聚其中，仿佛读者也置身于清初的背景，感受到国泰民安的喜悦。

  事实上，《钦天监》中的康熙是一个极其开明的皇帝。首先是是他对于臣下的态度，鳌拜顾命时，因为不满外邦人参与朝政，依同样反对西方历法的杨光先上疏，判处时任钦天监监正的传教士汤若望等人死刑，史称“康熙历狱。康熙擒鳌拜后，为此案平反，但却没有惩罚上奏的杨光先，反而让其与西洋传教士比试历法，来看到底何者更优。讽刺的是，反对西洋历法的杨光先其实对历法一窍不通，他只是凭着满脑子华夷之辩来参奏传教士们。但即便如此，康熙非但惩罚杨光先，反而在其被认定为鳌拜党羽时赦免了他。其次，康熙对西洋器物与科技十分感兴趣，甚至时常令南怀仁等传教士如南书房教授课程。小说还写了康熙与法王路易十四派来的五个传教士的故事，五个传教士来到中国本来要下狱，康熙反而赦免了他们还让他们接替已故的南怀仁给自己授课。君主的开明让整个故事中的中西交流更加纯粹，人物之间的感情也显得更加真挚与温暖。令人唏嘘的是，康熙如此开明，他的孙子却是如此的故步自封。

  如前所述，小说中的时代背景自君主康熙而下皆是宽松光明的，小说中也没有阴险之人，人物也没有什么令人悲痛的生离死别。周若闳与容儿的感情其实有一个插曲，某次闳儿回家，父母告诉闳儿他其实有一个娃娃亲，时间也到了该跟姑娘成亲了。闳儿为此非常伤心只想见到容儿，他郁闷了很多天。知道有一天容儿的侍女来到周家，闳儿说他要去找容儿，侍女却告诉他结婚之前两人不好见面，闳儿这才恍然大悟。后来闳儿与容儿一直无子，周父非但没有化身焦仲卿母亲遣散容儿，反而向二人解释“不孝有三，无后为大”的真实含义来开导二人。这句话实际出自于《孟子·离娄上》，后面一句是“舜不告而娶，为无后也。”所以实际上的无后是不告而娶的意思，今日之解释是曲解了亚圣意思。

  另外很有意思的是阿克伊这个蒙古人角色，阿克伊从小在草原上长大，后来搬到北京城，听说钦天监可包吃包住，父亲就想将他送到钦天监，阿克伊也考上了，但这是由于钦天监的种族配额制。阿克伊其实并不擅长历法，因此学习得十分痛苦。后来因为偶然的机会，他被调去喂养马匹，后来终于成为一个马官。我不知道西西是否有对现代教育的影射，但阿克伊的故事确实让我们反思教育的机理为何，一套尺度是否可以衡量所有人。一套好的社会制度调整的就是资源有限、欲望无限和人的禀赋差异这三者。小说中闳儿也反思过国子监与钦天监的差别，闳儿觉得国子监气派，但父亲却开导他说皇帝更重视钦天监。清代尚且有如此多元的发展机会，而如今禀赋差异倒成了不可调整的东西了。

  前面所说的情况的一个体现就是我们形成一套越来越僵化且极端的评价体系，就是要名校毕业，就是要事业有成，就是要比同龄人好，于是越来越内卷，这只是一个层面。阿克伊也并不是受制于这个层面，反而是才能得不到发挥。今日有多少人就如钦天监里苦闷的阿克伊，明明在别的地方更有才能，却不得不受制于各方压力参加或许并不适合自己的高考。推而广之，又有多少人嵌入与自己形状不合的社会格子里，挫伤了自己也损害了社会的健康机制。

  我们以女性主义的例子来说明，男性对于女性的很多困境是感知失能的，但唯独在这样一个层面上是能够感同身受的:多元的才能被一元的评价体系限制，也唯有在这个层面上，男性才能说自己是一个女性主义者。记得曾经有一个男性朋友转发了一则女性主义推送，并配文“希望有越来越多的花木兰”。他的本意当然是良善的，但花木兰恰恰是一个反女性主义的文化符号。粗鲁一点说，花木兰就是一个女男人，她本身没有任何性别解放的意味。如果我们赞同女性解放是全人类的解放这样一个前提的话，女性解放很大程度上意味着，发掘那些在过去历史中被蔑视的所谓“女性气质”的独特价值，并将其转化为社会资源。

  二、西学东渐与假想线

  前面的话题扯得有点远了，让我们回到小说本身。小说其实也有一个将原来被排斥的思想转化为资源的例子，即西学东渐。西西的立场是通过中西某些相似性的并置，来向读者暗示东西方的相似性。比如她借容儿之口质中西医的差别是否是不可预约的。又通过比较穆桂英和贞德来暗示中国法国文化的某些共通性。当然，这种立场最明显的还是中西方的历法。

  小说很大的篇幅都用来描写西方的历法思想。其中作为重要线索出现的就是假想线。什么是假想线呢？就是人假想的一条条的线，比如说天上的星星本是独立存在的，但我们却将他们连起来说这七颗是北斗七星，那三颗的织女星。推而广之，世界上充满了假想线，他们是多么方便，只是要一条经线一条纬线就可以定位世界上的任何位置。

  但世间假想线是否总是好的吗？中医和西医是一条假想线吗？中国人和法国人是一条假想线吗？如果我们还可以辩驳中医西医理论基础不同而中国人与法国人毕竟人种不同。那西方科学和中国科学呢？莫非一台印刷机到了中国是一个用法，到了西方就是另一个用法了？何故乾隆要说“天朝物产丰富，无所不有，原不假外夷货物以通有无。”的荒唐话呢？

  仔细想来，从古至今人类不就是不断用假想线划分你我然后得以生活下去的。福柯的疯人船就隐喻了现代社会的真相，我们需要定义什么是疯子然后才能定义我们是正常人。作为现代社会的基础的民族国家也是一条假想线，或许有人会反驳民族的形成是漫长历史的结果无视这一点是历史虚无主义，那好了，连假想线也被分成有历史的假想线和历史悠久的假想线。

  小说最后官居六品的林宁仍然担心自己没有心机难保不招惹是非。连钦天监这种只是看天的地方都有是非，人们对假想线的依赖可想而知。但钦天监其实历来如此，康熙历狱就是一个写照。照理说历法算是客观至极了，洪武年间回回历法也因为“不合国情”被取缔了。关于假想线，西西最后借郎世宁之口写道:

  “我们总爱把简单的事情弄得很复杂，我们抬头看天，天就是天了，天是没有国界的，没有国族，星斗满天，叫星宿，可不是叫星族。”

• 经典的不同版本的宿命

  作者：思郁 发布时间：2007-12-24 18:24:27

  我手头上马克斯•韦伯的《新教伦理与资本主义精神》是三联1987年12月的版本，于晓和陈维纲等译，收录在由甘阳和刘小枫主持的“文化：中国与世界”编委会创办的“现代西方学术文库”丛书里。我是在2003年读大学期间偶然在旧书摊中淘到，自然大喜过望。上个世纪八十年代，甘阳和刘小枫创办“现代西方学术文库”，主要是为了扩大文化的积累，继承前人的传统，因此丛书中所选书目大都是以“已公认的现代名著及影响较广的当世重要著作为主”。除了此套丛书，“文化：中国与世界”编委会还创办了“新知文库”，主要是选的“介绍性的二手著作”。这两套丛书对我接触西学，触及思想上的启蒙可谓深远，一度搜集这两套丛书成为了我大学时期阅读之外的最大乐趣。

  无独有偶，在上个世纪八十年代，比甘阳和刘小枫他们更早的还有包遵信和金观涛创办的“走向未来”丛书也收录编译了马克斯•韦伯的《新教伦理与资本主义精神》（四川人民出版社1986年版，黄晓京 彭强译）。严格来说，这个版本才是国内最早的译本，但美中不足的是，“走向未来”丛书，把受众群定位在青年读者，目的在于普及各门学科的知识，“把当前我国自然科学、社会科学，以及文学艺术方面创造性的成果，严肃地介绍给社会”，所以他们在编译《新教伦理与资本主义精神》的时候，把原本占全书三分之二篇幅的注释给删除了。这种急功近利的编选手法后来也遭到了许多学人的质疑，因为在《新教伦理与资本主义精神》一书中，注释并非如往常学术著作中的注释这么简单。1905年，韦伯《新教伦理与资本主义精神》的长文发表在了《社会科学和社会政策文库》之后，并非就马上被奉为经典，恰恰相反，是恶评如潮，不但宗教界认为韦伯的观点大逆不道，亵渎圣灵，就是学术界方面的各个领域的学者也争议和批评不断。为了更好的阐述自己的思想，1910年韦伯在《社会科学和社会政策文库》上发表了《关于资本主义“精神”的反批判》的长文，针对一些对他的批评提出反驳。而后的1919年，韦伯重新整理了《新教伦理与资本主义精神》一书，为了更完整的保持这本书在此十几年中的遭受的一系列批评之后的容貌，也为了更好的补充自己近些年对此问题意识持续思考的内容，韦伯保持了原文最初的样式。不过是采用了把自己思考的心得以及对此书的批评之言论作为注释部分串珠成书。所以《新教伦理与资本主义精神》一书最终成为了这种有些怪异的形式：千万不要小瞧其中的一个注释，有时候它甚至就是一篇小小的论文，和书中的观点相互的印证、驳斥或者延伸。

  除了三联版和四川人民版的《新教伦理与资本主义精神》，近些年还陆续的有一些新的版本，比如陕西师范大学出版社2002年2月还有一个陈平的译本；群言出版社2007年4月出版了一个新的版本，译者为龙婧。这位署名龙婧的译者后来被上海的青年学人王晓渔“挖掘”出来，并誉为“史上最牛的译者”，因为这位译者短短三四年间，竟然出版图书达23种之多，横跨文史哲等领域，可见她翻译的《新教伦理与资本主义精神》是何等质量的图书。除了这些粗制滥造的译本，2005年9月29日的《南方周末》上刊发了一篇阎克文先生的文章《<新教伦理与资本主义精神>误译举隅》的文章，矛头直指1987年三联版的《新教伦理与资本主义精神》，认为在过去的20年间，这个已经被奉为经典的版本虽然为韦伯的思想在国内的传播功不可没，“不过另一方面，从我们今天特别需要细心、耐心、诚心地进行理论建设和思想积累这个角度来说，这个中译本给读者制造的阅读障碍也是相当可观的，因为客观地说，里面出现了诸多标准的翻译错误，由此造成的显性或隐性的破坏性影响可能难以估量”。根据阎克文先生自己的统计，三联87年的版本翻译中错误高达132处，平均不到2页便错一处，为我们的阅读造成了很大的障碍，也为我们不断的误读马克斯•韦伯的思想埋下了伏笔。所以阎克文先生在文章的最后表达了自己的忧虑，对中国翻译界提出了很大的质疑之声。这个时候，广西师范大学出版社的《韦伯作品集》横空出世，可谓恰逢其时。

  从2004年5月开始，广西师范大学出版社为了更好也更全面的引介马克斯•韦伯的思想，从台湾远流出版公司出版《新桥译丛》中精选出12卷本的《韦伯作品集》，内容几乎涵盖韦伯的所有思想和研究精华。从2004年5月出版《学术与政治》开始，到2007年7月出版《新教伦理与资本主义精神》完结，时间跨度三年之久，煌煌巨著，现于当世，广西师范大学出版社功莫大焉。

  广西师大的《新教伦理与资本主义精神》的译者为康乐和简惠美，前者为美国耶鲁大学历史学博士，台湾大学教授，在翻译界一直享有盛名，不过很可惜几个月前已经驾鹤西去；后者为台湾大学历史研究所的硕士。这两位译者尤其是康乐老先生对翻译韦伯功不可没，这套作品集在台湾问世以来，颇受学界众人的追捧，渐渐已经成为了韦伯作品中译本中最为经典的版本。

  在广西师大版的《新教伦理与资本主义精神》中读到了余英时先生为这套丛书所写的序言，认为这套丛书有三大特点，其中第二点和第三点就是“编译的慎重”和“译者的出色当行”。各个选本中不但开篇都有详尽的导言，而卧译者为了便于中文的理解添加了许多新的注释，更重要的是“每一著作都是由本行中受有严格训练的学人翻译的。所以译者对原著的理解没有偏差的危险，对专业名词的翻译也能够斟酌尽善”。我相信余英时先生的话不是累赘，因此十分欢喜有这样精良的版本的《新教伦理与资本主义精神》可以阅读和选购，后来更干脆，我甚至把整套《韦伯作品集》抱回了家。其中的部分如《学术与政治》等已经有了几个不同的译本，这样以来，对照不同的版本阅读是不是更有利于减少误读韦伯思想的可能？

  思郁

  2007-12-23书