幾米创作10年精选 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

画册收录幾米1998年至2008年出版作品中挑选出的50幅画作，《森林里的秘密》在梦里追逐毛毛兔的小女孩，《向左走向右走》在喷水池相遇的恋人，《地下铁》里缤纷梦幻的场景……伴随着故事中的情境和角色，这些画面留在许多读者的记忆中，成为难忘的风景。经典作品尽收一册，挚爱珍藏不容错过。幅幅可裁切的设计，值得收藏与细细欣赏。

暂无相关目录，正在全力查找中！

幾米，本名廖福彬，台湾知名绘本画家。1998年开始出版个人的绘本，开成人绘本创作之先，至今出版各式作品五十多种。作品被翻译成英、法、荷、西、葡、意、日、希腊、韩、泰、俄、波兰、爱沙尼亚、瑞典等多种语言，也与英国、美国、日本的出版社合作原创绘本。多部作品被改编成音乐剧、电视剧及电影，得过多座金鼎奖。他还获得比利时维塞勒青少年文学奖、西班牙教育文化体育部主办的出版奖之艺术类图书年度首奖、瑞典彼得潘银星奖，也入围林格伦纪念奖，这是国际上的儿童及青少年文学奖项。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：幾米创作10年精选在线阅读

在线听书地址：幾米创作10年精选在线收听

在线购买地址：幾米创作10年精选在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

画册收录幾米1998年至2008年出版作品中挑选出的50幅画作，《森林里的秘密》在梦里追逐毛毛兔的小女孩，《向左走向右走》在喷水池相遇的恋人，《地下铁》里缤纷梦幻的场景……伴随着故事中的情境和角色，这些画面留在许多读者的记忆中，成为难忘的风景。经典作品尽收一册，挚爱珍藏不容错过。幅幅可裁切的设计，值得收藏与细细欣赏。

• 作者：非常厉害 发布时间：2020-04-09 17:02:14

  入门读物，比较浅

• 作者：恶鸟 发布时间：2020-06-03 14:22:03

  字和纸张颜色看得眼睛痛

• 作者：西西 发布时间：2021-10-27 15:34:01

  感谢你，陪伴我的童年。

• 作者：水仙操 发布时间：2010-03-20 22:21:37

  拉开抽屉时在笔记本和钢笔的中间有好几条小蛇爬了出来。小蛇顺着我的手臂爬到了脖子上，然后又进入了耳朵。当这些小蛇钻进去时，我不禁惊得蹦了起来。虽然没有疼痛感，但从外耳道爬入后，蛇就变成了液体往深处流了进去。我觉得耳朵里冰凉的。为了阻止还未爬进去的蛇，我使劲左右晃动脖子。当我晃动时，在耳朵深处的蛇液增加了粘性并流入了内耳。粘呼呼的液体充溢在三半规管的周围，包住了耳小骨，蛇堵住了耳朵，以至我什么也听不到，蛇体粘呼呼地往里渗透并持续发出微弱的声音。蛇液轻抚着内耳神经，对神经的刺激逐渐传导到了脑部。脑子里满是蛇的形象，并把这形象传播到了身体的各个部分，包括我的手指、嘴唇、眼皮、手掌、脚底心、膝盖、小腿肚子、柔软的腹部、硬实的背部以及每一根头发根。总之，所有显露在外的部位都强烈地感受到了蛇的影响。待这种

• 作者：桔梗 发布时间：2014-12-26 22:27:34

  有难度。

• 作者：浮生若欢 发布时间：2023-03-20 15:40:25

  在凯德mall的西西弗和小伙伴翻的，除了经典画作之外还有海报作品，不过怎么没有星空啊

• 群星闪耀的银河“中世纪” ——重述《基地三部曲》

  作者：Philo 发布时间：2015-03-13 19:27:41

        帝国正在衰亡，科学家（心理史学)哈里，谢顿，根据自己的方程式，预测到帝国的灭亡，而人类要经历三万年的蛮荒岁月，第二帝国才会自废墟中崛起。但是，若能修正某些现有的历史条件，“大断层”或可减至一千年。为了达到这个目的，谢顿建立了端点科学基地与川陀“隐修院”。帝国的伟大复兴是否将如谢顿所愿，奠基于端点与川陀、“宗教”与科学的综合之上？

         （银河在上，请让“中世纪”来得更早，走得更快…

  —哈里·谢顿）

  《银河帝国1·基地》

         基地成立五十年，而帝国正如谢顿所预言，衰败始于边缘。银河边隅之地，王国林立，诸侯四起，帝国虽然账面上还持存着宗主权，实际上的权腕与控制早已不复往昔。

         此时的端点基地，正在基地第一任伟大“主教”兼行政首长赛佛·哈定的带领下，以“一个中心，两个基本点”（科技建设为中心，坚持科教合一，坚持对外开放）开始了复兴之路。哈定通过向基地周边蛮族王国进行科学与宗教的打包输出，实现了对王国看似无关痛痒的绝对控制，而蛮族国王对此始料未及，第二次谢顿危机正是起于某个蛮族首领对于科教合一影响的错误估计。当蛮族试图依仗强大的军事实力攻击“圣城”。基地主教哈定，正如中世纪若干伟大的教皇对世俗君主所做的一样，举起权杖，对蛮族国施用了世俗最高惩戒之“教禁”（即禁止一切宗教活动，相当于雅典娜之惊叹之于圣斗士，元老院最终劝告之于古罗马人），瞬间，国王头上象征着王权神赐的灵光灭失，全城一片黑暗，由于王国所有的科技岗都是由虔诚的教士所占据，“教禁”更使得整个王国的生活陷入停摆。最终，圣城完好，而背叛者的灵魂被永远流放在冰冷的太空中…

       （《帝国》中，为了巩固政权，以便更好统治人民，四王国的国王接受了神话自己的科学性宗教；在中世纪，基于同样的目的，蛮族首领则将基督教奉为圭臬。区别在于，中世纪的世俗首领们牢牢钳制着分封教士的封地及其所蕰养的世俗权力，并时刻对教皇权威在其领土的扩张保持警惕；在《帝国》中，基地在其他王国创造了以科学为载体的世俗“统治”，而对于教士所垄断的“科学封地”，国王们却显得目光短浅。）

         在基地成立后的第二个世纪，基地继续秉持着“一个中心，两个基本点”的基本路线。在扩张过程中，有两点是值得注意的：一方面，作为基地扩张的先锋部队，行商阶级的兴起壮大；另一方面，在不断扩张的过程中，世俗首领们渐渐察觉到科教“圣城”的世俗野心，他们发现，“圣城”所信奉的，不是“让国王的归国王，端点的归端点”式的纯粹的精神教条，而是“不要让道德观阻止你做正确的事”、哈定式的实用主义。

         第三次谢顿危机，正是基于科教政策在扩张中的乏力而激起的，以行商为代表的主张贸易输出的改革派与坚持科教合一的对外政策的保守派之间关于端点基地最高权力的角力。行商代表马洛认为：在谢顿计划中，宗教已然功成身退，现在，靠贸易关系和他国建立亲密邦谊，要比借助不可靠的宗教宰制来得更有效。事实证明，马洛是对的。

         （对于真诚的异教徒抑或无神论者而言，外来宗教的强行归化无异于一种令人憎恨的霸权，而对于那些把宗教仅仅当作是一种“交换”的民众，一般意义上的宗教则显得那么的轻浮与不牢固（功能意义上）。当世俗君主开始重视对于“科学封地”的控制，科教政策在扩张的道路上渐渐式微。

         取代讲究控制与秩序的科教政策的，是提倡谦逊、和平、正义的贸易政策。虽然资本主义德性暂时填补了宗教激情，并带来了繁荣与稳定，但是我们不能忘了，资本主义的上位本身就是一种创新与激进，而引领这一历史潮流的，亦是一位激情的、不拘于传统的伟大行商。这种血性激情与资本主义精神之间存在着一种矛盾，而下一代基地人所面对的挑战，便寓于这一宿命的矛盾张力之中。）

  《银河帝国2·基地与帝国》

         凭借优越的科技，通过科教政策与贸易手段，端点基地逐一吞并了脱离帝国而自立的大小军阀，接着，它将面临的是与帝国残躯的正面冲突。

         对垒双方：一边是新起的，怀着复兴梦的商业帝国，另一边则是因询守旧、自以为是的式微帝国。

         对垒将领：端点基地的首领不再是如哈定、马洛般强势、果决的硬汉，取而代之的是讲求和平的布尔乔亚小市民。小市民在战场上要面对的，将是古老帝国最后一位伟大的将领，一个智慧、有野心，同时又满怀尚武精神的古典男人。

         这场战争的结局看起来是戏剧性的，当里欧斯将军强大的星舰团横越广袤太空，即将兵临基地为古老帝国立下赫赫武功，克里昂二世却以“莫须有”召回里欧斯并下狱。这样，基地端点也就死里逃生。当然，这也只是“看起来”。

         （第四次谢顿危机的主要内容，不仅仅是新兴帝国与古老帝国之间的争战，也是所谓的布尔乔亚式的文明与野蛮之间的碰撞。对于最后基地戏剧性的死里逃生，我相信，即便不是因由皇帝的自由意志，川陀的卫道士（第二基地）完全有能力对第一帝国进行控制，进而保护基地，将谢顿计划拨入正轨。而我更愿意将这次危机解释为一种提醒，即如果没有川陀卫道士的保驾护航，布尔乔亚式的文明人能否在勇武、毫无道德可言的野蛮人面前，保障自身的安全，维系文明的存续？

         第四次谢顿危机告诉我们的是：文明的存续，依然需要骄傲与血气，现代人常常忘记，布尔乔亚也需要一点野蛮。）

         历史总是惊人的相似。基地已经存在了三个世纪，而近一个世纪以来，帝国的一切积弊都在基地重演：惰性、专制、分配不均。最要命的是，基地人沉溺在对于谢顿计划宗教式的狂热之中，而丧失了文明人最基本的审慎与进取之心。这种毫无保留的信任意味着:这种信念与依赖不会轻易动摇，然而一旦动摇，就会造成全面性难以复回的精神崩溃。

         这份极致恐惧，基地人没有等得太久，一个具有强大精神力量（操纵人类情感）的异能者以迅雷不及掩耳之势征服了银河土地、击溃了基地，也“摧败”了谢顿信仰。他就是：骡。如果要用一句台词作为骡向世人的开场白，当然是这句：“我希望在我介绍完自己前，你们都还活着”。事实是，还没开始介绍…

         虽然第一基地已然覆灭，但是值得庆幸的是，一个善良、勇敢的女人暂时阻却了异能者对于第二基地，也就是我所说的川陀“隐修院”的寻迹。但是，为什么骡没有对她使用异能来达到目的？骡的回答是：“我是一个孤儿，一个畸形者，而她是唯一一个看到我就发自内心喜欢我的人，我太过珍惜这份自然的情感，所以我没有选择去触碰她的心灵。” 这就是代价。

         （骡的象征意义：

          异端宗教与世俗君主：

          宗教改革时期，罗马正统的危机正是始于精神领域与政治领域敌人—宗教异端和世俗君主的紧密结合（德意志封建主们对于路德教派的坚决庇护与促成）。在《帝国》中，骡的精神异能，在功能意义上与宗教殊途同归，在能力上，异能附带攫取世俗权力的助益影响，更为关键的是异能对于谢顿信仰摧枯拉朽的蚕食（获取忠诚），这就使得骡能在短时间建立起政教合一的强大的帝国，成为加强版的默罕默德。当然，骡是不能繁衍后代的，那宗教与政权的交合又如何？这是一个开放的问题。

         自由意志与宿命论（决定论）：

         骡的横空出世，体现了对两种对待世界的不同观点（认识上的宿命论与实践上的自由意志）的肯定。认识上的宿命论，就是说，在我们意图认识某人某物的时候，在一切都是由充分的自然原因造成的这个层面上，是被决定的，是宿命论的。

         实践上的自由意志，也就是说，在我们正在行动或做决定时，我们无法以这种决定论的方式来考虑自己。无论你如何了解那些不同的原因和因素，你也无法完全预测你自己的行为。某种程度上说，你就是在通过自己的决定来不断塑造那些原因和因素。所以我们要相信，在实践上我们时刻都是要自由，都是要对自己负责的。

         异能者骡便是《帝国》中自由意志最大气磅礴的缩影。他相信，对于命运女神最好的回应就是迎击，哪怕最终被吞没，那也只是在盖棺定论之时。同样，骡的出现也是对基地人在谢顿计划上实践层面的“被决定”的一种批判与否定。基地人伪宿命论的谬误在于，一方面它忽视了“穷尽一切”的不能及其所带来的概率性，更重要的是它专注于“认识”却无视了“实践”，丧失了在实践上应有的进取心和责任意识。

         世界给予骡的负, 是残缺的身体，是独身的孤寂；而世界给予骡的正，是某种程度上可以弥补残缺与孤寂的精神异禀。骡的痛苦在于，从来没有人真正喜欢他，当他意识到自己的异能，他便疯狂地将异能施于普罗大众，并沉溺在这种集体性的“喜欢”之中。而这种“喜欢”，仅仅是因由于“宗教蛊惑”的忠诚，他不是真正的快乐，却也没有理由止步。直到贝泰的出现，他是真正的快乐，却也收不回步子走了。

         骡的英雄气概，那就是对于命运的反戈，骡的奴性，那就是—他反戈的还是命运…

  《银河帝国3·第二基地》

         这是一个讲述《第二基地去哪儿了》的传奇故事…

  《第二基地去哪儿了》第一季：正统的复辟

         在第一银河帝国与基地组织相继瓦解后，骡是历史上第一位拥有统一版图、疆域直逼真正帝国的统治者。但是，第二基地的存在犹如芒刺在背，让骡惴惴不安，于是，骡便不遗余力地开始寻找第二基地，以便将其铲除；于此同时，川陀隐修院（第二基地）所面对的，是被强烈扭曲的谢顿计划与对他们怀有深深恶意的扭曲局面的始作俑者：拥有无双精神异禀的骡。川院孤注一掷，将骡诱骗至“伪基地”，惊险地完成了对骡的宗教归化，从而成功将谢顿计划拨乱反正。

         （阿西莫夫对于第二基地的宗教定位，其实是宗教领袖遁于隐世宗教团体的奇思妙想。第二基地，即秉承着隐离尘世而追求完美的修道主义，又满怀着对于世俗事务的责任感与野心，故称其为川陀“隐修院”。隐修院的卫道士们不仅通过修炼后天培养了类似骡的超能力，更“难能可贵”的是卫道士中不乏具备卓越政治权腕与世俗素养之辈。正是凭借精心的算计辅以超能力，卫道士们才顺利完成了对于骡的归化。

         如果说在世俗意义上，归化过程的设计是合情也是合理的，那么在宗教意义上，对骡，一个对于自己“信仰”偏执的笃定者，这般轻易的归化则显得过于唐突：

         骡：“一开始让我改信的时候，其实我是，是拒绝的。你不能让我信我就信啊。但是，你把特技加到我身上的时候，Duang一下，我就信了！）

  《第二基地去哪儿了》第二季：基地的“长大”

         距离骡的覆亡过去了整整一个世代，在他死后，基地随即复兴，并再次成为一个商业联邦的中心。于此同时，对于川陀隐修院的守护与控制，端点基地渐渐显露出了不适与逆反。同骡一样，端点基地踏上了第二基地的寻迹之路，欲除之而后快。幸运的是，卫道士们继承了第二基地信仰与世俗禀赋并重的优良传统，通过缜密的计划，最终以五十名卫道士以身殉道的代价换取了第二基地的安全藏匿。

         （阅读《基地三部曲》的方式有很多种：

  你可以把它当作一本讲述银河帝国衰败与兴盛的“中世纪史”来读：

         王国林立的蛮荒时代、宗教的普世王国、资本主义的兴起、文明人与野蛮人的激烈碰撞，政教合一的银河“穆斯林”，宗教领袖与世俗君主的角力等等。每一个情境都不禁使人联想到古罗马帝国“衰亡”的那段奇妙时光。

  你也可以把它当作一本为个人成长提供教导的书来读：

         每个人成长的孩提阶段都需要母亲与父亲的关爱，母爱是一种祝福，是庇佑，不需要去赢得他，也不用为此付出努力；同父亲的关系则完全不同，父亲不体现为一种自然渊源，父爱是有条件的：我爱你，是因为你顺从，因为你履行了义务，因为你像我。（我谈到母爱或者父爱是指理想典型，并不代表现实中父母亲都是如此）母亲的作用，是给予孩子自信与安全感，而父亲的任务则是教会孩子尊重传统，懂得如何面对世界，并承担责任。一个人成熟的标志，就在于内化母亲与父亲的外部形象，并将两种良知进行综合，并使其保持良好的互动。

         第二基地所充当的就是父亲与母亲的双重角色。在第一基地的孩提时期，一方面，第二基地无条件“哺乳”着第一基地，并保证他们的安全，另一方面，第二基地坚持谢顿计划对于第一基地的绝对“监护”，并示以权威。第一基地就是在第二基地的呵护与苛责中，渐渐“长大”。《基地3》下篇所描述的，就是一个孩子试图脱离父母亲的外部形象（摆脱第二基地的监管与呵护），而父母亲选择主动将自己内化（营造第二基地消失的假象并帮助第一基地树立信心）的过程。

  你还可以把它当作一本政治著作来读：

         谢顿设立端点基地与川陀“隐修院”，一个执管科学，一个培育宗教（好比耶路撒冷与雅典）。前者被理解为理性、民主与科学，后者则表现为忠诚、信仰与责任。而帝国的伟大复兴正是奠基于科学与宗教的多元互动。

         两者的互动并不是此消彼长，而是一个不断矛盾，冲突中又孕育着融合的过程。《基地》所描绘的正如现实世界一般：科技不断发展，带来世俗性的不断增强，宗教开始寻求新的定位。《基地》中，卫道士通过让自己“消失”成功转移了世俗者的注意，并继续保有对世俗事务的影响。

         此外，它就最佳政制的问题为我们提供了一份充满想象力的独一无二的素材，这个将在基地后传中予以展开。

  最后，你可以把它当作一本追问自由的书来看：

         “银河啊！一个人要何时才能确知自己不是傀儡？又要如何才能确知自己不是傀儡?”

  ）

• 这个世界需要非理性

  作者：光晕 发布时间：2020-10-28 20:37:48

  奥尔加·托卡尔丘克在《怪诞故事集》的《万圣山》中，借助主人公之口为她的作品立意，讲述对“非理性”的认识：“我最恨别人说我非理性。科学在最开始的时候看上去都是不合理的，因为理性限定了认知的边界。为了超越这个边界，我们经常需要将理性放在一边，投入未经探索的黑暗深处——这么做正是为了一点一点地让它们变得合理和可以理解。”

  《怪诞故事集》中的每一个故事都充满了诡异和奇妙的色彩，人们很难想到接下来的情节会发生什么，甚至看到后续情节后会感到惊讶。这些故事虽然超出了人们的理性接受范围，但又显得无比真实，因为人们的很多情绪能够和这些故事产生共鸣。每一个人在生活中都会有一些非理性的乃至变态的想法和情绪，这类想法大多数是消极的，并且会因畏惧社会的纲常伦理而无法表达出来。然而本书给予了人们在阅读的过程中通过故事的主角宣泄这些非理性想法的权利，让人们得以体验到做一个“变态”的快感，或者说让人们在这个短暂的时间段内做回真实的自己。

  在《怪诞故事集》的《旅客》中，那位乘坐飞机的旅客直到老去才明白他少年时期一直恐惧的东西为何物。这个故事看似荒唐，其实细想，我们每一个人都有自己独有的恐惧的事物，有的甚至比书中还要荒诞许多。有的人害怕金鱼，他们说看着金鱼的浑圆的眼睛就像在盯着一具死不瞑目的尸体；有的人在家里如厕时甚至会担心马桶旁鱼缸里的乌龟会跳出来扑向自己。这些想法许多人都无法理解，但我也相信更多的人有过类似的念头，但这些念头很多都会随着时间的推移渐渐消失，也许偶尔还会想起来，但到了那时也是一丝戏谑式的释怀。《旅客》中当那位旅客时隔多年又见到了童年时那个令人恐惧的影像时反而释怀了。人类不是机器，正是因为人有各式各样非理性的思想和情绪才能称之为人；这一类非理性的想法自古就存在，当人们能够独自直面这些非理性时，就会觉得无比轻松。

  不得不说，《怪诞故事集》看似是一部充满荒谬且离奇的小说集，倒不如说它是一个供人们发泄并正视内心深处非理性的平台，这些诡异的事件能够引发人们的各种情绪。人们憎恶《真实的故事》里的保安和警察，在社会中维护治安的那些人，在这里却将一位热心肠且德高望重的教授逼向了深渊。人们在现实生活中也难免会遭人误会或冤陷，从而对管理者或掌权者产生怨恨，读者的这种非理性的情绪在《真实的故事》中被放大，“这些保安和警察，这些垃圾，他们怎么不去死，但凡他们调查一番，或者听教授解释一番，都不会造成这种结果”。我相信，在现实生活中，普通人一般是不会袭警的，尽管他们做的事情可能非常恶劣。

  与《怪诞故事集》相比，传统的文艺作品通常以“理性”将读者引向“积极的”价值观。如果说传统的文艺作品能够引出人身上积极且正义的一面，那么《怪诞故事集》则能够让人们心中黑暗且非理性的一面宣泄出来。这里就不得不提到一部享誉世界的漫画作品《JOJO的奇妙冒险》，欧美地区将“奇妙”一词译作“Bizarre”，与“怪诞”一词相同，漫画里面时常出现一些匪夷所思的但具有张力的情节，令读者“High到不行”（漫画台词），因为漫画中这些情节能够将读者内心的一些非理性且疯狂的想法付诸实际，让读者完成一次完整的情感宣泄。在这一点，《怪诞故事集》有过之而无不及。

  托卡尔丘克通过《怪诞故事集》中的那些细小的真相告诉读者，人们都有一些荒诞的非理性的情绪和想法，我们需要正视它。不要觉得这些情绪“变态”才会有，正是有了这些“非理性”，我们才是正常的人。几乎所有人都像《心脏》中的M先生那样，内心总是有着一个声音不断说着“我想”，这当然不是羞耻的；当人们内心接受了这种“我想”，反而会有一种豁然开朗的感觉，这也是《怪诞故事集》想要表达的。当人们心中的非理性的想法能够被他人理解并且人自身能够正视它的时候，那些“未经探索的黑暗深处”便不再黑暗，不合理的事物也会变得合理，如果不是这样，当年众多志士也不会冒天下之大不韪来证明地球是圆的这个在现在看来最浅显不过但在那个时代又是最为荒谬的道理。

  理性与非理性是对立的，但《怪诞故事集》告诉我们这两者之间的界线是模糊的。人需要理性，但是人做不到绝对理性，否则就无法探索那些所谓“非理性”的事物，就会被一直圈养在自以为完美的世界中，这何尝不是一种非理性呢？因此，托卡尔丘克对于“怪诞思维”的探索无疑是有勇气的，也是成功的。