斯波克父母经（育儿大师本杰明·斯波克继《斯波克育儿经》之后的重要著作） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　为人父母是一种压力和快乐相交织的奇妙体验。《斯波克父母经》中，斯波克博士告知当今的父母们在养育子女中不要逃避这样那样的问题，而是帮助孩子和孩子一同去解决它，相信自己，相信孩子，相信没有教育不好的孩子。尤其提到单亲家庭怎样处理好亲子关系更是作者发自肺腑的指导。作者在书中交给父母的这些方法，并不是片面之言，而是他长期观察以及对孩子深度理解而得出的行之有效的方法。

第一章　我们生活中的焦虑

　我们的压力能减轻吗

　要不要外出工作

　推迟做父母

　你能培养出超级儿童吗

　儿童安全教育

第二章　今天我们如何做父亲

　孩子需要从父亲那里得到什么

　学习做一个好父亲

　父亲的陪伴

　做父母的快乐

　男女平等的教育

　父子亲情

　父亲在训导中的角色

　怎样做一个好继父

第三章　离婚及其后果

　孩子与离婚

　单亲能像双亲一样好吗

　监护权解决方案

第四章　新生宝贝 新手父母

　生命最初的三个月

　解读婴儿的啼哭

　宝宝改变了婚姻吗

　婴儿早期亲子联结

第五章　睡眠问题背后的亲子心理

　日夜颠倒

　两岁宝宝的睡眠和分离焦虑

　三岁以后的睡眠问题

　孩子要不要和父母一起睡

第六章　对孩子的约束与管教

　爱是最基本的要素

　宽松与严格

　专制与民主

　他律与自律

　我个人在纪律问题上的立场

　惩罚

　你说话当真吗

　与孩子争论

　带孩子外出

第七章　童年时代的成长和进步

　断奶与安慰物

　断奶与儿童发展规律

　再谈安慰物

　怎样管理一岁的宝宝

　道德教育的尺度

　创造性玩具与单一目的玩具

　孩子们对父母的看法

第八章　人际关系中的困境

　当孩子格外气人的时候

　难以相处的邻居

　与医生友好相处

　评判孩子的老师

第九章　几种行为问题

　说粗话

　偷窃、说谎和欺骗

　爱抱怨的孩子

　入园入学焦虑

第十章　塑造人格与人生态度

　好奇心、想象力和创造力

　培养社交能力

　表达愤怒

　树立理想的性爱观与婚姻观

　饲养宠物

　孩子们的童话故事及其他

第十一章　健康与营养

　培养健康的态度

　培养良好的饮食习惯

　婴儿饮食习惯

　避免喂养问题

　当孩子生了重病时

　怎样向孩子谈论性与爱

　　本杰明?斯波克（1903～1998），20世纪最可信和最受爱戴的“育儿之父”，美国儿科权威，医学博士。他先后在耶鲁大学、哥伦比亚大学研修医学。1933～1947年担任儿科医师。他还长期研究心理分析学。1947年之后，他在国际*的临床医学中心——梅约医学中心，以及匹兹堡大学、凯斯西储大学担任医学教师和学者。斯波克博士最有名的一句话就是：相信自己，相信孩子。在《斯波克父母经》当中，斯波克博士通过自己的丰富理论知识以及实践经验，告知父母们在养育子女中不要逃避这样那样的问题，而是帮助孩子和孩子一同去解决它，相信自己，相信孩子，相信没有教育不好的孩子。而他在书中交给父母的这些方法，不是片面之言，都是他长期观察以及对孩子深度理解而得出的行之有效的方法。

　　关于译者

　　刘莹，首都师范大学文学学士，北京师范大学教育学硕士，国家认证二级心理咨询师，90后男孩的妈妈。从事学校教育及亲子教育传媒工作十余年，期间担任摇篮网主编7年。近年来专注于心灵成长与教育智慧的研究与实践，致力于家庭教育咨询及亲子心理辅导等工作。

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　　ANXIETIES IN OUR

　　第一章　我们生活中的焦虑

　　我们的压力能减轻吗我认为美国是世界上生活压力最大的国家，尽管我们没有必要给自己这么大压力，我们也没有更清楚地意识到自己所面临的压力，因为大多数美国人还是比其他国家的人们在经济上更富裕，物质财富让我们变得麻木了。

　　我们为什么这么紧张呢？首先，我们失去了安全感和舒适感的来源，那是几代人以前我们的先辈赖以生存的东西，我们甚至还没有意识到自己失去了什么。

　　过去，当人们认为宇宙万物神秘不可思议，而且只有上帝才能洞察一切的时候，现在大多数人坚定地认为，自己是被按照上帝的形象制造出来的，并且每时每刻都受到上帝的关爱。如今，科学的出现代替了过去上帝所拥有的权威地位，但是作为人生向导，科学显得太没有人情味了，更糟糕的是，科学把人类拆解并降级，让我们觉得自己只是比其他动物稍微复杂一点、能适应各种社会背景的生物机器和心理机器。所以，我们丧失了许多作为独特的人的高贵尊严，我们不再有灵魂。

　　在过去的大家庭中，人们经常和亲戚们住在一起或者比邻而居，年轻夫妻可以在照料孩子、婚姻矛盾、财务危机和疾病困扰方面得到及时的帮助，姐妹们总是近在咫尺，这大大增加了情感心理上的安全感，但是我们对这种安全感的丧失还并没有足够的了解。实际上，我们还会同情那些和祖父母一起生活的小两口，我们会说：“可怜的詹金斯，不得不和她的母亲住在一起。”大部分美国人曾经生活在一个小型而亲密的社区中，在那里人们彼此很了解，可以信任热心的邻居，他们认为自己有义务帮助别人和参与社区事务。现在，年轻夫妇为了找到更好的工作纷纷赶赴大城市，在那儿他们只能靠自己，感到孤立无援。他们往往经常搬家，这是一种漂泊无根的生存状态，我们把它视为理所当然，但这必定是要付出代价的。

　　在拥有学龄前儿童的家庭中，有一半家庭的母亲需要和父亲一样出外工作，无论是出于经济原因还是情感原因，她们都完全有追求工作和事业的权利。然而不幸的是，在这个国家里我们还没有解决提供高质量日托服务的问题。好的日托意味着必须由政府或企业为普通收入家庭提供经济补贴，但是我们的政府说无法承担提供这样的帮助。所以，很多孩子被忽视了，这会对他们的性格产生终身影响。

　　在过去的15年里，我们国家的离婚率增长了一倍，社会生活中的压力对高离婚率的影响“功不可没”，离婚本身也给孩子和父母双方增添了新的困扰和压力，其影响至少持续2年。接下来是再婚家庭的困境，那会持续许多年，而且除非亲身经历你是无法想象的，因为我有切身体会。目前，美国再婚家庭的数量和非再婚家庭几乎一样多，原生核心家庭（译者注：亲生父母与子女组成的家庭）的数量第一次成为少数。

　　导致离婚的原因包括婚前交往时间太短而早早结婚，我想另一个原因是相当多美国年轻人被宠坏了，只要父母能负担得起，他们想要什么就能得到什么，据我所知，有的家庭会把小汽车当做孩子16岁生日礼物，这样的礼物远远超过了其他工业国家年轻人的期望。在美国相对来说比较容易挣钱，高中和大学与其他国家相比学业难度也不大，也就是说，这里的许多年轻人可以不必付出艰苦努力就能得到他们想要的很多东西。所以，他们期待婚姻能给他们带来一切想象中的快乐和满足，他们没有认识到，父母也没有告诉他们，婚姻就像一个花园，需要经常耕耘才能保持生机，更不要说希望它变得更好了。

　　在非工业化社会中，人们无论是制作各种容器、工具、衣服、装饰品等供自己生活日用，还是为了出售，都能从创造精致美丽的物品中获得巨大满足感，这是我们人类的本性。但是，现在工厂和办公室中的流水线生产方式尽管效率和利润更高，却让无数人失去了工作带来的满足感，工作只是为了赚钱。欧美的产业工人都越来越多地抱怨这样既枯燥又紧张的工作毫无意义。

　　我们的社会极度崇尚竞争精神，家庭中，学校里，孩子们之间互相攀比，驱使他们付出更大的努力，一些父母给孩子报名参加每天下午的各种课外班——音乐、舞蹈、数学，或者送他们去特殊的训练营学习计算机、网球或足球。从少年棒球联赛到大学中的比赛，人们越来越少强调享受体育运动中的乐趣，而是更多地强调要表现完美和赢得胜利。

　　努力培养“超级儿童”就是一个过度竞争的荒唐可笑的例子，教1岁的孩子认识卡片上的贝多芬画像，教2岁的宝宝阅读，可是没有人能说明这些早熟技能对孩子有什么积极作用。（至少我们的孩子还没有达到日本孩子所承受的压力程度，那里小学生的自杀数量令人吃惊地不断增长，因为他们害怕自己的成绩不能让父母满意。）

　　成年人也一样，大部分成功人士在追求出人头地的过程中，经常会忽视他们的孩子和配偶。

　　美国出现这些问题的原因是我们的社会过于看重物质了，所有社会都要讲实际，但是在世界上大部分地方，物质追求都要与强调精神信仰相平衡，比如提倡为真主服务的责任（如伊朗），或为服务于家庭甚至不惜牺牲个人欲望（如某个欧洲国家），或是为国家服务（如以色列）。美国的青少年自杀率在过去的20年里增长了3倍，我认为主要原因是年轻人没有足够坚定的信念，以支持他们度过那些充满压力和迷茫的青春岁月。

　　我们国家是世界上最暴力的国家，许多凶杀、绑架、虐妻和虐童案件发生在家庭内部。在许多情况下，家庭暴力本身既是人内心紧张不安爆发出来的表现，也是造成家庭成员紧张不安的原因。我们一直是一个粗暴的社会，很容易逐渐变得残忍，就像我们对待印地安人、奴隶以及每一次新移民潮那样。现在电视和电影中充斥野蛮残忍的情节镜头使暴力行为成倍增加，因为科学研究已经证明，儿童或成人每一次目睹暴力行为，都至少会让他们变得麻木和残忍一些。然而据估算，美国儿童在18岁以前平均观看暴力行为达18　000次，所以，我们在培养成千上万的麻木、暴力的人。并不是说那些由善良父母培养出来的孩子会变成暴徒，而是每个人都会或多或少地慢慢朝那个方向变化。

　　我列出这些压力和恐惧清单不是为了让你沮丧或麻木，我相信，我们首先要认清问题才能解决问题，我的重要解决方案之一就是：儿童的抚养教育。

　　我认为我们在养育孩子的过程中，应该少给孩子施加与人竞争和出人头地方面的压力，不要在家里或学校里把孩子与他人进行比较，不要给孩子按分数排等级；让体育首先成为一种快乐，让孩子们自己组织体育活动。

　　我认为我们不要以出人头地为主要教育目标，而是应该代之以激励孩子热心助人、合作、友善和爱的行为，这并不需要一本正经地灌输给他们，父母的榜样作用就是最好的教育方法。而且，在充满爱的家庭中长大的孩子更喜欢帮助别人，这会给孩子带来美好的感觉，并且促进孩子的成长。

　　2岁左右的宝宝希望帮忙摆餐桌，大人可以允许他们帮助摆放没有危险的餐具，并称赞他们会帮大人干活儿了，为鼓励宝宝，还可以保证说将来会让他们帮忙摆盘子。然而当孩子忘记帮忙做家务时，我们要克制自己的冲动不要批评他们，你可以礼貌地提醒孩子，你是多么需要他们的帮助，就像提醒你的好朋友一样。（在日托中心，老师也是靠日积月累才能慢慢教会孩子收拾东西、做餐前准备和打扫卫生）对十几岁的孩子来说，可以期望并鼓励他们去医院做志愿者工作，或是为更小的孩子辅导功课。学校里不应该有分数等级（我在一所医学院校教过书，他们非常成功地取消了考分制度），分数让每一个学生之间互相竞争，让学生和教师误认为学习就是牢牢记住老师所说的话，但是，有意义的学习来自于动手操作、思考、感受、体验、主动承担责任、解决问题以及创新的过程之中，目的在于最大限度地帮助人成为一个劳动者、公民和家庭成员，教师负责提供学习环境、学习材料和引导学生关注到底发生了什么，其余的事就让学生自己来做了。

　　我希望美国父母能改变“体罚对培养孩子良好品行必不可少”这种主流观念。当然，在孩子故意捣乱或是打碎父母最珍爱的宝贝时，几乎所有的父母一气之下都会想揍他们一顿。但是，世界上有一些家庭里的大人从来不打孩子。我在私人关系和专业研究中认识了许多家庭中的父母，他们从来不向孩子举起巴掌，也从不严厉对待或羞辱孩子，然而他们的孩子却十分友好和礼貌。孩子们都渴望自己更成熟、更富有责任感。

　　一个有能力的领导要纠正某个员工所犯的错误时，他不会对人拳脚相加或者打他耳光，他会把这个人叫到办公室，向他说明自己希望如何完成工作任务，在大多数情况下，员工都会尽力把工作做得更好。这与对待孩子是一样的道理，当孩子得到尊重对待的时候，他们也会做得更好。、我想，人们对于体罚的认识是错误的，它教人强权即公理，会把一些孩子变成了恃强凌弱的小霸王，而且在某种程度上体罚也影响了孩子的行为，他的良好表现只是因为害怕挨打。如果他因为爱自己的父母，希望让父母开心，并且长大以后希望成为父母那样的人，他就会有更好的行为表现。

　　我认为不应该允许孩子观看暴力的影视作品，无论是卡通片还是真人出演，我深信不疑地认为：“这个世界已经有太多的杀戮和伤害了！”出于同样的原因，我反对给孩子玩枪或其他武器类玩具，但是，当孩子用棍子当枪追赶着小伙伴玩耍时，我也不会跟着屁股后面去阻止他。

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书摘插图

前言

　　为人父母是一种压力和快乐相交织的奇妙体验。在我儿子小的时候，我发现每当和他们在一起时，我经常会有一点紧张不安，守护着、担心着并纠正他们的行为，其实大可不必这么紧张。但是当我离开他们的时候，比如外出去演讲，我内心对他们的爱和骄傲就会占了上风，我会对自己和他们相处时没有表现出对他们的认可和喜爱而感到惭愧——既愧对自己，也愧对他们。祖父祖母们帮助我理解了这种感觉。他们经常问我：“为什么我不能像喜爱孙子孙女一样，喜爱我自己的儿女们呢？”这让我逐渐认识到，父母们总是担心和纠正孩子的行为，这不是个别现象，而是普遍规律。因为父母之爱不只是给予孩子拥抱、欢笑和夸奖，它还包括希望孩子的热心助人和彬彬有礼能被亲朋好友所认可，他们的良好学习习惯能被老师所欣赏。这意味着父母希望孩子们成长为富有责任感的员工、受人尊敬的友邻、忠诚的婚姻伴侣和称职的父母。从最基本的底线来说，父母要保证孩子们健康、安全，避免意外伤害。所有这些牵挂担心都会让你变成一个容易紧张不安、小题大作的人，因为你必须等待才会有回报，可是孩子并非总能获得赞美或是取得好成绩，所以，你要耐心些。

　　当然，有些幸运的父母能够在大部分时间喜爱和欣赏他们的孩子——即使是在孩子的青春期。记得有一次我去观看高中球赛，在场上，我的女儿（继女）正率领着啦啦队加油助威，一位妈妈眼里闪着光、情不自禁地对我说：“青春年少是多么美好啊！我就是喜欢和他们在一起。”她的话让我格外惊讶。我一直认为，青春期的孩子比年幼的儿童更难相处，是因为他们内心有反抗的需要，其中包括小看他们父母的观念和评价标准，这让我觉得他们是在与我为敌，合伙在背后嘲笑我，而我却对他们无能为力。事实上，我的儿子和继女从未做过出格的事情，只是我缺乏自信让自己变得紧张兮兮的。另一个原因是，我的母亲影响了我，毫无疑问儿时父母如何对待我们直接影响了我们对待孩子的态度和应对方式，我母亲对孩子的敏感警觉表明，她担心如果不对孩子们始终严格管教，他们就会无法无天的。

　　相比之下，在和别人家3到5岁的孩子相处时，我总是觉得自信和快乐，他们不仅没有伺机造反，而且我还会让他们认为大人很了不起，拥有许多有趣的知识，总是很会讲故事，能像魔术师般地把事情做成功，有足够的钱可以买他们想要的任何东西。孩子们对成年人的莫大赞美就是希望自己成为他们那样的人，而且经常都会模仿他们的言谈举止。

　　6到11岁的孩子则不再像小时候那么乖巧迷人、讨人喜欢了，他们不再以父母为榜样，而是去模仿同龄人，外表上邋邋遢遢，吃相上毫不讲究，语言粗鄙，喜欢争辩，抗拒接受父母教给他们的良好言行举止。但是，他们并不怀疑和嘲笑父母的信仰，也并不有意挑衅，他们不会为了让自己显得久经世故而对抽烟、喝酒、吸毒和性行为产生兴趣。

　　有的父母对一两岁的宝宝特别是两岁多的宝宝心怀恐惧，把后者称为“可怕的两岁”，这其实是他们的偏见。的确，管理这么大的宝宝是需要一些机智灵活的，因为他们正在初次体验独立的滋味，但是他们很容易分心，而且对一切事物都充满好奇，所以，你难免由于对他们束手无策而有点和自己较劲。

　　除了不同年龄段的孩子与父母之间个性冲突引起的教养难题之外，我们今天所处的社会也为家庭带来了一些普遍问题。

　　低收入以及中低收入的人们在有钱人变得更富有的同时却变得更加贫穷了，这种不幸有多种原因。早在里根总统任职期间，富人和企业的税收被大幅降低，过多地拨款到武器制造上，而对裁军谈判也未做认真的努力，为了弥补资金缺口，不断地削减专门为帮助穷人、老人、病人、儿童及妇女所提供的服务。由于实际收入的减少（以及其他原因），越来越多的妈妈不得不和爸爸一起在外工作以维持家庭生活，现在有一半学前儿童的妈妈在工作，这也暴露出一个事实，现有的高质量日托机构远远不能满足这些家庭的需要，好的日托机构的收费对于普通收入的人们来说太昂贵了，需要政府或企业像许多欧洲国家所做的那样给予补贴。在我们国家里，有关孩子们的财政预算被严重削减了。

　　现在，美国有一半的婚姻以离婚而告终，这说明我们似乎迷失了人生的方向。无论是什么原因，离婚都会造成孩子至少在两年内心情抑郁，让父母双方痛苦不堪，而再婚家庭带来的压力我是有切身之痛的。

　　十几岁孩子怀孕、吸毒和自杀事件都急剧上升，在我看来，这是因为在这段令人不安的青春岁月中，青少年缺乏精神信仰的支持，而且他们的父母一定也缺少足以激励孩子的精神信念。

　　美国社会中发生的凶杀案数倍于其他国家（多数发生在家庭成员之间），绑架案、虐妻案和虐童案数量也高得惊人。

　　一对父母和多个孩子组成的传统家庭数量在稳定减少，看到这样的统计数字，有些父母认为家庭将会永久消失，我认为这不是最核心、最主要的问题。当然，家庭正面临日益沉重的压力，但是孩子们只要曾经拥有过一个家庭，就会把这个家庭理想化，当他们长大后，就会为了他们的孩子而努力重新创造出家庭的积极价值。

　　我认为更大的危机来自于家庭往往生存在紧张冷漠的社会环境之中，包括：过度竞争和物质至上、精神信念的缺乏、没有成就感和缺乏乐趣的工作，以及大家庭和亲密社交圈的消失。

　　正如我在这本书中试图说明的那样，化解这些家庭问题的办法是，在我们抚养教育孩子的过程中，首先不要抱有太强的出人头地的动机，而是要教他们以合作、友善和爱来为人们服务，他们会发现这不是一种牺牲，而是一种激励心灵的力量。

书籍介绍

《斯波克父母经》中，斯波克博士告知当今的父母们在养育子女中不要逃避这样那样的问题，而是帮助孩子和孩子一同去解决它，相信自己，相信孩子，相信没有教育不好的孩子。尤其提到单亲家庭怎样处理好亲子关系更是作者发自肺腑的指导。作者在书中交给父母的这些方法，并不是片面之言，而是他长期观察以及对孩子深度理解而得出的行之有效的方法。为人父母是一种压力和快乐相交织的奇妙体验。

• 作者：小气 发布时间：2014-02-14 20:58:02

  写的不好看，虽然很多常见问题提供了历史纵深发展式的回述

• 作者：Mr.W 发布时间：2020-07-06 19:20:57

  论成年子女在父母面前裸露身体的行为根源，一切皆可追溯……

• 作者：RunbabyRun 发布时间：2014-12-15 21:19:06

  VAT的CGE模型 各种数学推导fancy到我了...m一下也许毕业论文参考

• 作者：来来来大来 发布时间：2013-01-10 14:29:00

  不系统，分的章节也很乱，理念不清晰，不推荐，只能说是作者的一些理念的杂糅

• 作者：coco精灵 发布时间：2017-03-26 18:39:56

  简单实用的教科书，作为父母要从各方面培养孩子。“父母的所有难过不安都是和孩子不再完美有关吗？他们认为自己现在拥有的孩子不完美了吗？”启发很大。

• 作者：resource 发布时间：2016-03-22 03:03:31

  Dr. Spock On Parenting: Sensible, Reassuring Advice for Today's Parent 978-0743426831 文集

• 【轉】錢穆：崔東壁遺書序

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-09 10:02:51

  距今一百四十四年以前，大名老儒崔東壁應禮部試至京師，有雲南舉人陳履和遇之逆旅，讀其所著書上古、洙泗考信錄而大服，北面請師事，相懽遊如父子然。如是者兩月餘而別去，自此不復相見。越二十有五年，履和重來省其師於彰德之里第，則東壁已先五月卒，無子嗣。家人聞叩門聲，曰：「是雲南陳舉人乎？」出遺囑哭授。遺囑曰：「吾生平著書三十四種，八十八卷，俟滇南陳履和來親授之。」履和再拜柩前，捧全書去如京師，遂次第付梓焉。當是時，世稍稍知有大名崔東壁也。嗚呼，學術之精微，其相契於心髓，相要以生死，有如是哉！

  然東壁之學傳矣而不廣，存矣而不著，浮沉淹沒於書海之底者又百年，乃迄於今而始大顯。初，胡君適之自海外歸，唱爲新文化運動，舉世奔走響應惟恐後。胡君於古今人多評騭，少所許，多所否，顧於東壁加推敬，爲作長傳，曰科學的古史家崔述，流布僅半篇，未完稿，然舉世想見其人，爭以先覩遺書爲快。胡君友錢君玄同，主廢漢字爲羅馬拼音，讀東壁書，自去其姓而姓疑古，天下學人無不知疑古玄同也。而最以疑古著者曰顧君頡剛。顧君爲胡君弟子，亦交遊於錢君，深契東壁之治史而益有進，爲古史辨，不脛走天下；疑禹爲蟲，信與不信，交相傳述。三君者，或仰之如日星之懸中天，或畏之如洪水猛獸之泛濫縱橫於四野，要之凡識字人幾於無不知三君名。「推倒一世豪傑，開拓萬古心胸」，於三君乎見之。而東壁以百年前一老儒，聲名闇淡，乃留遺此數十種書，得身後百年如三君者之推挹，一旦大顯於天下。其遇合之奇，較之當日陳舉人之叩門拜柩，抱遺書而去者，其爲度越又何如耶？

  顧君於東壁書，謀爲標點行世，顧鄭重其事，不欲倉卒潰於成，積十年乃卒業，而所收遺稿視前益豐。本約胡君錢君同爲之序，値錢君病腦，不能構思，胡君牽於事，顧君亦冗忙，均自恨不能盡其意。一日，告余曰：「東壁書標點久定，方脫版，子試有以序其端。」余於三君無當爲僕役，惶慚不敢遽諾。他日，顧君又敦促。余念亦聞三君者之風而始讀東壁書，並稍稍識其涯略，義不當固辭。而是時華北之風雲驟緊，日處危城，震盪搖撼，奇諑蠭起，所見所聞，疑非人境，則亦何意於爲之！及事稍定，而北平各大學靑年愛國運動驟起，牢獄之呻呼，刀刃之血滴，觸於目，刺於耳，而傷於心，一室徘徊，胸沸脈竭。而顧君之限期旣屆，則我又將何以序崔氏之書而應顧君之命乎？

  無已，請捨崔氏書而言時事；時事之壞無足言，請言其所以壞。夫時事之所以壞，其來有漸，非一日也。爲窮源探本之論者，乃硏討及於吾中華民族文化之眞價。此其事若明若昧，反覆縈繞於吾學人之胸海，自晚淸以迄今茲，亦旣數十年。獨至胡君乃始大聲疾呼，戒國人勿以已往之文化自傲自安，而錢君顧君承之。古史者，吾民族自謂四千年光明燦爛文化所託始，又羣認以爲黃金時代所在也。我民族之光榮何在？曰，在古史。我民族文化之眞價何在？曰，在古史。唐虞三代孔孟幾於爲後世想慕追求之極規，而三君者起而疑之。其爲辨僞考信，夫亦曰將吿人以我民族文化淵源眞相乃不過若是而已；其有取於崔書，夫亦曰辨僞考信之事昔人已爲之，不徒以爲解嘲，亦將以資起信而已。方其時，三君之立說固已深慮夫國難之無日，而思大爲之申儆，則今日者國難雖殷，崔氏之遺書，顧君之深意，固猶當有待於洗發也。

  主於尊經而爲之考信，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟爲古史之骨幹，此崔書之要旨也。然古史果若是乎？曰，不然。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟之傳統載於六經，傳之儒家，而六經之結集，儒家之獨尊，其事始於漢，中衰於魏、晉，復於唐而定於宋，未必遽爲古史之眞也。漢武立五經博士，罷黜百家，兩漢四百年利祿之途在是，而學術亦在是；宋人以經義試進士，迄元、明、淸勿革，千年來之利祿在是，而學術亦在是。合乎是者謂之正學，背乎是者謂之邪說。雖有一二大儒雜出乎其間，未嘗以學問牟祿利，而其所以爲學者卒亦無以大異乎朝廷之功令。崔氏之書，蓋亦是也。

  顧君之辨古史則異是，疑乎尊經者之爲見，蔑乎堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟之爲統而辨之者也。是其立說果何若？曰，此在古已多有，先秦如莊周、韓非，下及魏、晉之際，凡異乎儒說者皆然。稱道堯、舜，固非自今而始開懷疑之口也。二家之辨，易辭言之，一則考諸經以信史，一則求於史以疑經，其對於經學之見解不同，斯其對於古史之觀點亦異爾。然則儒家之所傳，六籍之所載，固於古史爲若是其不可信歟？曰，又不然。儒家亦古學一大宗，六經亦古籍一大類，儒家之與六經，其自身卽爲古史一大部，謂必捨此二者而後可以求古史之眞相，我未見其有當也。治東周不能無取於春秋與左氏，治西周不能無取於詩書，此皆儒家所傳，六籍所統，可信多於可疑，司馬遷所謂載籍極博猶必考信於是也。唐、虞不敢言，請論三代。孔子曰：「殷因夏禮，周因殷禮，所損益可知。」又曰：「夏禮我能言，杞不足徵；殷禮我能言，宋不足徵，文獻不足故也。」此孔子以夏殷周爲三代之說也。此西周之君臣已言之，其在周書之召誥有之，曰：「烏呼，皇天上帝改厥元子，茲大國殷之命；惟王受命。相古先民有夏，今時旣墜厥命；今相有殷，今時旣墜厥命；我不可不監於有夏，亦不可不監於有殷。有夏不敬厥德，乃早墜厥命；有殷受天命，惟不敬厥德，乃早墜厥命；今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命。」則三代受命之說其來甚早，非孔子之創說也。司馬遷爲殷本紀序列自契至湯十四世，今安陽出土甲骨頗多爲之互證者；馬遷夏本紀又載自禹至桀十四世，年世略與自契至湯相當。馬遷論殷事可信，何以論夏事不可信？馬遷記殷事有據，何以記夏事獨無據？馬遷之所覩記，其不復傳於後者夥矣，若必後世有他據乃爲可信，則是馬遷者獨爲殷商一代信史以掩其於夏、周之大爲欺僞者耶？曰「桀、紂之惡不如是之甚」，此孔門已疑之；曰「伊尹五就桀，五就湯」，則孟子又稱之；然而曰「湯、武革命」，則歷古相傳，初不以稱述於儒家，記載於六籍，遂遽失其可信之價値也。然則上古雖未能如嬴秦以來之一統，而君臣大小上下之分，不惟周文王之於殷紂有之，卽商湯之於夏桀已早有之矣。此三代之說所由來也。

  何以言周文王與殷紂有君臣大小上下之分也？曰，此周人自言之，著於詩書，歷有其徵。詩大雅「摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，日嬪于京，乃及王季，維德之行」，此殷周早相聞接之證也。書召誥曰「大國殷」，此召公言之也；多士曰「天邑商」，此周公言之也；顧命曰「大邦殷」，此康王言之也；大誥曰「小邦周」，此成王言之也。以此合之於三代受命之說，當時殷、周國際往還，其爲有君臣大小上下之分顯然矣。今出土甲文乃有「命周侯」一片，不足證詩書之非無稽乎？

  夫殷周之爲國，旣非絕不相聞接，而復有君臣大小上下之分，歷有年數，則紀年所傳文丁殺季歷，諸書所載商紂囚文王，其說亦與季歷娶於商摯，文王受命爲西伯等耳，烏見彼可信而此必不可信？若謂詩書不言，此或周人之自諱；此如建州入關，往日吿天七大恨，避而不述，弩爾哈赤寧遠之創，諱而不布，自謂「念累世之宿好，棄近日之小嫌，義切同仇，用申弔伐」也。以後例昔，豈必建州知之而周人不知！今旣謂見於六經，傳於儒家，其說未必絕不信，亦豈得謂六經不載，儒書不傳，卽盡爲無稽不根之說耶！

  崔氏之於古史，有信之太深者，亦有疑之太勇者。崔氏因不信文丁殺季歷，文王囚羑里，而遂謂周之立國與商無涉。又謂「今日修貢，明日擾邊，弱則受封，強則爲寇，曾謂聖人而有是？蓋所以如是說者有二，一則誤以漢唐之情形例商周之時勢，一則惑於諸子百家之言而不求之經傳。」彼不知三代之與漢、唐固不如天壤之懸絕，百家之與經傳亦並非卽是非之分限；以「曾謂聖人而有是」之見治史，此所以終不免於信之深而疑之勇也。

  崔氏深信經傳，常以「曾謂聖人而有是」之見遇之，此我所謂其信古太深也；而結果所至，遂不得不並經傳而疑之，此我所謂其疑古太勇也。崔氏先橫一後世君臣之倫理於胸中，遂謂文王必不立紂之朝而爲紂臣；因不肯信紂囚文王之事，因亦不信有文王見幽演周易之說。然易之彖傳有之，曰：「內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。」(引此非以証周易演於文王，特証紂囚文王之説，儒者亦言之也。)崔氏則曰：「易傳本非孔子作。」然文王見幽不僅見於易傳，卽左氏亦有之。崔氏則曰：「余寧從經而缺之，不敢從傳而妄言也。」然周書之無逸明言之，曰：「文王受命惟中身，厥享國五十年。」詩大雅亦言之，曰：「文王受命。」曰：「有命自天，命此文王。」而崔氏轉引歐陽氏之說以爲辨，曰：「孔子曰：『三分天下有其二以服事商。』使西伯不稱臣而稱王，安能服事於商乎！且謂西伯稱王者起於何說？而孔子之言，萬世之信也。」然崔氏又曰：「論語所謂『服事』，乃湯事葛，文王事獯鬻之類，與稱臣不同。」夫文王於紂不稱臣，旣可自稱西伯，又何獨不可以自稱王？凡此之類，皆轉展矛盾，無法相通。崔氏乃據此生信，據此獻疑，進退失守，兩無可立。是則崔氏之病在於所信之過狹，其弊遂陷於所疑之過多也。「盡信書不如無書」，孟子已言之。然輕立一例以判往古之眞僞，則其所謂眞僞者固得古人之眞乎？殷鑒不遠，卽如崔氏之辨紂與文王之事者是已。夫崔氏所疑未必是，卽古說之相傳未必非。周之爲周，自太王、王季、文王、武王四世相傳垂百年，雖僻處豐鎬岐周之地，而國際交接乃遠逾其東至於千里之外，有國於淇洹之間者，其相與往還，略相當於後世天子之與方伯焉。而此爲當時所推天邑大邦受命爲元子之共主，則自盤庚以來迄於受辛，已歷七世十二帝，垂三百年，一線相承，繼繩不絕，此自最近出土甲文證之當時經傳諸子百家之書而可信者。則縱謂文武周公之爲大聖乃詩書六經之誇詞，儒家孔孟之飾說，而當時我先民之立國於大河兩岸，上自渭，下及淇，東西廣土，其規模之恢宏，垂世之永恒，必別有其相當之文化。固不得謂抹去堯舜禹湯文武周公聖君賢相之傳說，中國古史卽全是一段草昧，其見之文字傳之載籍者全屬自古之虛謠也。(堯舜禹湯文武周公一系非古史眞相，然亦古代一學派卽儒學理想之所寄，治古人學術思想者仍不能不講究。)

  言古代哲學者每據易謂易經四聖時歷三古，此其說今人已無信者。謂十翼非孔子作，則崔氏已辨之。然姑捨十翼，就周易上下篇六十四卦言之，縱謂易是卜筮書，然卜筮之判吉凶，孰爲吉而孰則凶，其事有出於卜筮之外矣。乾之初九何以當爲潛龍之勿用？九二何以在田而利見大人？九三何以必終日乾乾夕惕若？九四何以或躍在淵而无咎？九五何以在天而亦利見大人？上九何以亢龍有悔？循是推之，周易六十四卦各有其敎訓，卽各有其義趣，寧得不謂是古代關於人生哲學一部甚有價値之經典乎？今苟不能確定周易上下篇亦戰國人所僞造，則治古代哲學思想者烏得不援引及之耶！

  故謂六經不盡出於孔孟可也，謂堯、舜、禹、湯、文、武、周公之聖統無當於古史之眞相亦可也，然苟將從事於古史，儒家要爲古學一大宗，六經要爲古籍一大類，儒家之與六經要爲佔古文中主要一大部。拘拘乎是二者，而以定古史之眞相，其觀點爲已狹；若將排擯乎是而求以窺古史之全體，其必無當又斷可識也。

  且豈僅於古爲然哉！儒家之與六經，自秦以來迄於今茲，歷二千年，蓋無往而不佔我國史最要之一頁矣。故將有志於治國史而探討我民族已往二千年文化之積累，使不通乎儒家之說，不究乎六經之旨，是猶登山未躋其巔，涉海未達其岸，終必將晦黯而有所不覩，茫洋而有所未逮矣。當漢之初興，君相在上以黃老淸淨主無爲，百官小吏奉行於下，則因循苟簡，一遵亡秦之成法。不安於野而思騁其智力者，則奔走諸侯王國，師戰國之縱橫；或侍從飮宴遊獵，惟迎導其主之侈心奢慾爲容悅，而習爲辭賦。當是時，有唱禮樂敎化之爲治，一反乎因循苟簡，跨越亡秦而上希三代，以開一世人之心思才力而進之歷史文化之域，探天人之大原，立仁義之正軌，而使策士縱橫，文人辭賦，皆有以自見其操術之卑下，此則賈、董、公孫之功也。故博士惟限於經術，而後方技神仙旁門雜流始不得預學官之選；博士有弟子員，郡國守相歲得察舉，而朝廷始彬彬有文學，代軍功任蔭貲選而進仕。兩漢文治之隆，不得謂非儒術之明效也。今人率謂漢武表章六經，窒思想文化進展之途，是未明當時之情實矣。

  迄乎漢季，儒術衰熄，法家之名檢激而爲老莊之放蕩，然名士風流，一時眉目，旣盡隨典午而南渡，衣冠之留北方者大率猶守晚漢之經術。五胡雲擾，一線未絕，東及遼燕，西暨秦涼，下迄元魏，而儒學卒於復興，建周隋之規模，啓唐室之盛運。北朝儒統雖不能媲美炎漢，而其守先待後，以自完於亂世，使民生未盡塗炭，生機待之萌發，其間線索，治史者固猶可按指也。

  唐人以科第取士，門蔭漸衰，家敎亦落，進身之資決於詞華，稍事學問則皈依佛氏，風俗日偸，弊害日顯。天寶以往，內亂外憂紛起迭乘，陷極於五季，宛轉於北宋，而乃有大謀所以振起之者，於是而爲北宋中葉以下之學術。(宋代種種積病，上起唐玄宗時，下迄宋眞宗，久已根深柢固。宋學起天聖以下，乃欲拯拔而無力。後世謂當時情勢全由學術，誤也。)其始也，范仲淹、歐陽修之徒振於上，胡瑗、李覯之倫應於下；其繼也，乃所謂「爲天地立心，爲生民立命，爲去聖繼絕學，爲萬世開太平」。士以此爲抱負，亦以此爲學業，精究之於伊洛，大成之於南宋。覲近世之學術、人才、政事，胥於是焉奠之基。或者謂近世之中國乃程朱之中國，其言殆非盡誣。故不通儒術，不明經義，終無以見國史之精神，亦無以澈悟我先民文化之眞態也。

  蓋嘗論之，中國二千年來之人才幾於皆儒敎之人才，故二千年來之歷史亦不啻儒術之歷史，二千年來之文化亦不啻儒術之文化也。而儒家之所誦習則曰六經，所稱道則曰堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟，故中國之古史遂爲學者所必治，而堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟遂永爲古史之骨幹，爲後世所謳歌而夢想。(古史之眞相爲一事，某一時代人對古史之想像爲又一事。當知某一時代人一種活潑之想像，亦爲硏究某一時代之歷史者一極端重要之事項也。)迄乎今，以國運之日頹，憂時之士途窮思變，而儒術遂爲衆矢的。而崔氏之書固一本乎儒家六經，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟之見以爲之者，乃未顯於當身而忽行於今日，此又遇合之奇之不爲崔氏所逆料者也。

  曰懷疑，曰辨僞，曰考信，此顧君之深有取於崔書者也；曰儒術，曰六經，曰堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟，此顧君之未必有取於崔書者也。然嘗試取顧君書而讀之，凡其所辨，大要仍是儒術之與六經，堯、舜、禹、湯、文、武、周公之與孔、孟焉。故疑，可也，信，可也，考而辨之，無不可也，要之治古史不能不通儒術，不能不知經義，不能不牽連而及於堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟，則固顧君之所不能大異於崔書者也。數年以來，有聞於辨僞疑古之風而起者，或幾於枝之獵而忘其本，細之搜而遺其鉅，離本益遠，歧出益迷。彼以爲儒術之與經義，此我之所吐棄不屑道者；然「不入虎穴，不得虎子」，瑣瑣之疑，節節之辨，豈所謂能疑辨者耶！

  夫一民族之文化，有其長不能無其短，有其利亦不能無其病；故一民族之歷史，有其盛卽不能無其衰，有其漲卽不能無其落。當此民族歷史人於盛漲之期，卽此民族能善運其文化之長處優點而發揚光大之徵也；不幸而陷入衰落之期，卽其民族不能善用其文化之長處利點而遂發露其弱徵病態之候也。(東漢博士章句誠爲經學之末路，然不得幷西漢董劉諸儒之學術而一例譏之。明人八股爲中國近代之病害者深矣，然與程朱學術不能混爲一談。西漢立五經博士，宋人以經義取士，皆利害互見，不能一槪論。要之利病一源，得失同體，不明此意，終搔不到國史痛癢也。)苟此民族而盡喪其固有之文化，卽盡忘其已往之歷史，而民族精神亦日萎枯以盡，而前途之生命亦竭。此如人之罹大病，病在其身，而所以爲健復之資者亦卽在其身；捨身而求健復，身之旣死，健復何由！良醫治病，亦曰治其所以病，不能曰病在其身，必去身乃可以去病也。今日者，我誠大病且死之候矣，然有良醫，必求其病之源，病源何在，必在其受病之日，不能謂在其有身之辰也。

  然則我民族今日之病源何在？曰，在吾當躬；推而上之，日在我父若我祖之世。求之於近百年近數十年之際則得，遠索之數千年之上，而輕曰其病在我民族整個之文化，是不啻曰病在吾身，始於吾有生之辰也。或曰：「我民族篤古情深，遂窒自新之機。」此亦未盡然。夫思古之情，亦懷生之倫所同具耳；惟他族之有史不能如我之緜歷久遠，繼繩不絕，遂若我爲於古獨殷焉。然希臘、羅馬、埃及、巴比倫之於歐西英、法諸邦，孰與唐、虞、夏、商、周之在我？不聞彼邦學者蔑古不談，亦不聞彼邦學者以硏古窒其自新。我不能深識我今日之所由病，雖絕口不道古，無益也.，我能深識我今日之所由病，而痛洗滌之，民族自有其向上之機，不必先遺棄忘失其民族之古史於不聞不問之境而後可也。若曰：「我族之有古與彼不同，凡我之不能自新向上皆古人遺毒浸沉，必奮迅脫去而後可。」是不啻曰我之有身與彼不同，苦我之病，羨彼之強，乃忽然欲脫身以爲快也。夫文化之演進時時有其創新，卽時時有其轉變，遠古遺骸何足以遙制歷史命運於數千載之下！以古擬古，我未見細；以今準今，我乃實遜。我不自負責而巧卸其罪於古人，古人寧受之耶！然則尊古固失之，譴古亦烏得爲是哉！

  一民族之復興，必將於其民族文化自身爲內力之新生；而求其文化自身有內力之新生者又必於其已往之歷史有淸明之別擇。崔氏之書止僅於古代，不足以窮國史之演變；繼自今沿流尋脈，自秦以下蓋莫不有待於國人之闡發。必使我民族文化演進之眞態昭然豁然，重顯露於國人之前，如宿醒之乍醒，如久矇之忽視，而後奮躍踴興，灑然不知沉痛之旣去。及是而反視己身，乃將悅然失笑於往日之求脫此軀以爲快者之無當也。

  然則我國史之重光，文化之更新，國運之轉步，胥將於顧君之鄭重介紹此書於國人者發之端。謹述此意，以請敎於顧君，並質之國難深重下之讀是書者。

  民國二十四年十二月廿八日，錢穆謹序於北平。

  本文據錢穆《中國學術思想史論叢（八）》（東大圖書有限公司）整理。

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  作者：愿今朝 发布时间：2020-05-07 20:00:06

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