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SSAT真题核心词汇，ISBN：9787561843369，作者：王锐 编著

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书籍介绍

SSAT真题核心词汇，ISBN：9787561843369，作者：王锐 编著

• 作者：禾白姑娘 发布时间：2022-03-21 23:48:41

  科普书，还不错，逻辑清晰也比较客观

• 作者：航仔 发布时间：2022-01-10 13:28:34

  新鲜感：0

• 作者：乾元 发布时间：2019-04-24 22:56:00

  《马克思恩格斯全集》第1卷414页，马克思1843年5月在旅途中到达科伦中写到“专制制度必然具有兽性，并且和人性是不相容的。兽性关系只能靠兽性来维持”。因此我决定学好英语，对一些人一些事一些宏大叙述有所抱负：scheduled，repetitive

  ，unremitting

• 作者：momo 发布时间：2023-03-17 13:59:20

  第一个缺点:这本书根本不是专业的心理学著作，本质上心灵鸡汤和伪成功学。第二个缺点:无视女性的个性，不去剖析不同类型女性心理和行为，规训女性做个世俗意义上的“好女人”，价值观极其狭隘。第三个缺点，里面有部分落后的思想，比如劝女性服美役化妆。。

• 作者：Ivan 发布时间：2023-08-06 09:21:35

  相当实用又有趣的科普书籍！除了内容丰富，特别值得一提的是手感真好啊！图片一看就拍得很用心。随时翻到某一页，或者在路边认出某一种，都能体会到自然之美。

• 作者：轩暂时离开豆瓣 发布时间：2010-09-16 13:01:21

  插图极好，就是翻译糙了点。

• 深度占星学：业力与转化

  作者：野兽爱智慧 发布时间：2010-05-17 16:57:09

  深度占星学：业力与转化

  野兽爱智慧

  《占星、业力与转化》（Astrology Karma & Transformation：The Inner Dimensions of the Birth Chart）是美国占星心理学大师史蒂芬•阿若优最重要的代表作，在世界各地获得高度回响。阿若优拥有心理学硕士学位，长年于加州从事婚姻及家族咨商，同时在三所大学里教授占星学和各种治疗方法。他被占星学界视为人本主义现代占星学的先驱，他的著作在世界各地都极为畅销，已被翻译成九国语言， 英国British Astrology Prize 曾经给予他最高的肯定，加拿大占星学会也曾颁给他International Sun Award。

  对于此书的意义与目的。阿若优强调：“占星学这个宇宙语言还有许多内在意义足以促进灵性上的成长，提升人们的觉知。”“占星学确实能论述不同层次的意识或经验的不同面向，而且远远超过逻辑头脑所能理解的范畴。”“人的确可以透过禅定、不间断的修持以及把心敞开到立即觉知当下最核心的实相，来提升我们的直观能力。”

  占星学这门“业力科学”如果运用错误，很容易流于将焦点固着于剧情和外在事件，进行过度琐碎的性格分析，或是将其变成一种自我合理化的解开，而丧失了它最深的价值。荣格经常在他的著作里指出：一个人若是无法觉知到内在的冲突，那么外在世界就会逼不得已将那份冲突“演示”出来，并撕裂成两极对立的情况。换言之，如果自我觉察的程度提升，业力就会显现于更精微的次元。不过精微次元的功课未必比粗钝次元的功课来得容易，然而一旦学会了细腻的辨识与觉察，自我转化与成长的确能帮助一个人变得更完整、更清明。灵修与占星学都是达成这项目的的最佳工具。

  在传统占星学的象征符号与拟古式的语言背后，还埋藏著更大的智慧、更深的生命法则，以及能够让忠诚的占星学子在灵性层次上产生精纯理解的洞见。它还有许多内在意义足以促进灵性上的成长，提升人们的觉知。深度占星学确实能论述不同层次的意识或经验的不同面向，而且远远超过逻辑头脑所能理解的范畴。但显然只有高等的直观之心（也可称为“灵性之眼”）才能真的了解占星学的深层涵义与支脉。人确实可以透过禪定、不间断的修持以及把心敞开到立即觉知当下最核心的实相，来提升我们的直观能力。

  现今许多占星学著作里面的思想、辨识力、客观性及灵性上的觉醒均嫌不足。这些著作不但只聚焦于事件、预测或肤浅的个性分析，而且即便是所谓的“奥秘占星学”（esoteric astrology）──偶尔能精确地描述某些人的状况──也多半是一些荒谬的论断或说教；它们规避了占星元素核心意义的探讨。这么多的占星著作中有许多误谬的、甚至是毫无根据的推测，若是将它们应用在个案的情况里而不去敏锐地感应当事人的意识层次，将会造成极严重的伤害。即便我们以完全诚实不自欺的方式去粗略地测试这些说法，也还是会发现它们大多是十分荒唐的见解，而且大部分与真实的生活经验毫无关系。

  占星学有各种层次的诠释方式，但深层意涵、内在次元、以成长为导向的经验性诠释层次，却是一直被忽略的。如果你对那些公式化的预测、陈腔滥调的概念以及简化的性格分析已经感到很满足了，那么这本书将不会和你产生任何关联，但是那些仍然在质疑以下问题的人，却会觉得它很有用、很能增长见闻，譬如占星学为什么会产生作用？为什么某些人会有某些相位？眼前看似困难的人生阶段究竟带有什么目的？为什么有些人能够以实在的态度面对问题？

  任何一种玄学上的研究，都可能令学生在层出不穷的次要现象里迷失了方向，使我们无法认清这些都只是终极实相反映出的某些面向罢了。高层意识的一体性反映成低层的存在时，势必会从“大一化为繁多”，人越是远离实相，生命就越显得矛盾及多样化。但只要与那最高层的“大一”相应，你就会越来越清楚本命盘是一个统合的整体，而且这些象征符号都是活的。人并不是由不同的元素组合成的，他是神圣潜能的一个活生生的单位，而本命盘所显示的成长过程（推进和移位），也不是互不相干、重复发生的周期循环；它们是不断在发展的意识的不同面向，而这些面向都同时在各个次元里运作著。你如果能彻底了解星盘裡的任何一个元素，它自然会引领你进入那示现出万象的核心部分。换句话说，一开始只要谈你真正了解的东西，将它和个案的真实经验连结，然后任其自由发展就对了。如同爱因斯坦所说的，如果能进入任何一个事物的核心，你终将遇上最深的实相与真相。

  东方的智者曾经说过，心智本是真理的残杀者，也是清明洞见的敌人。一个人的心智的确会迷失于本命盘的繁琐细节里，而再也看不见案主的整体性与价值了。若是有这种情况发生，那么心智就成了真理的敌人；它只会用令人困惑的细节来障蔽住当下的问题。或许案主会暂时被各式各样的新奇说词所吸引而觉得舒坦一些，但这种快感究竟能维持多久呢？此人很快就必须以专注而深入的态度面对眼前的难题了。

  虽然如此，心智仍然可以当做高层自性的工具；它能协助我们领略奥妙莫测的生命实相以及个人的命运。占星时的对谈品质，完全取决于占星师的心智纯净度、专注力的深度与其人生典范。那些企图屏除哲学和灵性价值的人，往往会声称这样的取向是不科学的、过于神祕的，或者与合乎情理的占星基本教义无关。占星学最好不要像科学那样只著重在物质及能量的层次。只有更高的哲学途径方能正确地论述这些至高无上的宇宙创造力──这才是最高层次的占星学真理，而它是不带有科学性质的。我们必须认清占星学的领域裡存在著一种高阶知识。这意味著占星学中的哲学与人本次元不但是最主要的研究方向，同时我们也必须视其为一种带著超验性的优势。

  透过对星盘深层次元的解析来诱发内在的觉醒，从而让一个人意识到自己的需求、潜力以及人生目的。这绝不是一个能轻易达成的任务，因为人生是一种多次元的发展，虽然大部分人都能察觉某个推进相位所显示出的表层现象，但那个现象底端同时还存在着深层的意义，而且这份改变或生命的发展方向很可能演变成种种的发展支脉。占星家最困难的挑战和责任就是为案主阐明其中的意义，帮助案主把注意力放在最重要的发展过程上，而不是只注重表面的改变。如果你不为这些发生的事负起责任，或者无法认清你也是促使它发生的原因之一，便可能会觉得事情是从外面来的。我们越是能带著觉知去跟内在的活动产生联结，那么占星学──不是一种操控命运的方式，也不是能带来惊喜的把戏──便越能提供你一种理解自我发展阶段的工具。我们应当善用这个机会来进行自我转化。

  2010年5月17日星期一，16:54，野兽爱智慧居

• 用饱蘸传统文化浓墨的巨笔，书写民族向前的篇章——读孟祥才《梁启超评传》

  作者：showpin 发布时间：2020-03-25 17:16:19

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  （一）

  梁任公是你关注中国近代史时，始终绕不过的一个人物。清末有他，民初也有他；变法有他，保皇也有他；行宪政有他，闹革命也有他；做实务有他，搞学术也有他；讲科学有他，谈佛法也有他......这样一个复杂多面、充满传奇色彩的人物，就像万花筒一般，稍微转换一下观察的角度，立马就有不一样的精彩，由不得人不多加关注。

  孟祥才先生这本《梁启超评传》，阅读之后，对传主的了解并未超出之前由解玺璋先生《梁启超传》之所得。由解著《梁启超转》了解到的，梁任公的最大特点是“多变”，由这本孟著《梁启超评传》了解到的，同样是多变，孟先生称其为“善变”：戊戌政变以后，康有为的思想仍然固着于今文经学的藩篱，没有发生任何新的变化。他那一套为人熟悉的老调调继续唱下去，已经使人生厌了。与康有为不同，梁启超是以善变著称的。虽然其改良主义的政治立场始终坚持不变，但在个别论点上，他却能够随着时代的发展而不断地加以变化。对于此点，梁启超从不隐讳，并且还时时作为自己的优点而加以炫耀。他说自己是“不惜以今日之我与昨日之我战”的，而自相矛盾的变化也是有充分理由的，“为国而善变,就是磊磊落落的大丈夫”（第76页）。

  读完解著《梁启超转》，我以《万变不离其宗》为题进行概括，其“宗”即为爱国——梁任公是一位深刻的爱国者。如果非要在孟著《梁启超评传》中抽出其“宗”的话，我觉得应该是“改良”。但是，这同样不改梁任公爱国之本质。孟先生在《前言》中即有“梁启超同时又是中国近代蜚声中外的著名学者和思想家。是矢志忠贞、热情奔放的伟大的爱国者”的评价。

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  （二）

  看书的过程，始终有种如鲠在喉的阻塞感，不吐不快。这里着重谈谈历史局限性的问题。其实，一本书的被书写者和书写者，包括我们这些阅读者都是有明显的历史局限性的，都有看待问题、思考问题的出发点和期待的归宿点。正如小时候看电影，都要先在头脑中分出“好人”、“坏人”，以便一分为二、义无反顾地投入爱与恨，从而在情感上获得更为纯粹的快感。

  孟先生这本书洋溢阶级立场鲜明的革命话语，颇为冷淡、刻薄，听来尖刻、刺耳。就举上面提到的“多变”、“善变”为例，善变，可以认为是立场不坚定、意志不坚强的表现，但是，也可以理解为识时务、顺应时代潮流、与时俱进，就看你“愿意”或者“可以”怎样来理解它了。而在孟先生这里，他显然更倾向于前一种理解。

  考虑到书的初版成书于1979年，有其特定的历史背景，所以这种写作特点也无可厚非，应该被理解。想来这也是一个很大的问题，所以孟先生在书末的《（2012年）再版后记》中专门谈到这一点：“（1976年），当时思想解放运动尚未开始，我对梁的总体评价基本上还是囿于传统观点。”

  通观全书，有一个使用频率相当高的词——“但是”，其使用语境大致可以归纳为两种：一是在对梁任公进行正面评价时，考虑到任公的“阶级立场”，不得不用“但是”对这种褒扬进行某种裁抑、压制；二是在对梁任公进行负面评价时，因其无法掩盖的光芒，不得不用“但是”为其开一小窗，以不与公论相违背。究其原因，想来是因为梁任公具有不可宽宥的“不革命”，甚至是“反革命”的“原罪”，如作者所言是“学术上的天才，政治上的侏儒”（第274页）。想来，有了这种种限制或者牵绊，作者也曾经很是纠结吧。“但是”，现实就是这样，在特定历史背景下，政治正确是最重要的，由不得你肆意挥洒自己的爱恨与热情。

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  （三）

  “评传”之“评”，单从字面上来看，可有评论、品评及批评之意。在这本《梁启超评传》中，则批评的味道可能更为浓厚一些——至少在表观上是这样。

  两相对比，书中对任公的批评，较之孟详才先生在其另一本人物传记作品《王莽传》中对已被历史盖棺定论的王莽的批评来得“认真”。想来，这和王莽去古甚远，而任公为近代人物，更有大量著作流传，巨细靡遗地披露心路历程有关，给后来人，特别是议论者提供了取之不尽的素材，更给批评者提供了充足的“投枪与匕首”。也正是这些“素材”，换个观察的角度，正如作者在全书最后一段文字所总结概括的：“学者的梁启超对中国民族文化的发展做出过独特的贡献。他留下的那些有价值的学术著作永远值得后人珍视。批判地继承梁启超的遗产，对于繁荣和发展社会主义的文化事业，提高全民族的科学文化水平，无疑是有帮助的。”（第346页）新会梁任公，用他饱蘸传统文化浓墨的如椽巨笔，饱含爱国深情，书写了我们民族向前的篇章。

  （2020.3.23）

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