中国核电风险的社会建构 方芗 著 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

中国民用核电的发展始于20世纪80年代。从我国第一个大型核电站-大亚湾核电站运行以来已经经历和三十余年的发展。过去的二十余年间，中国公众对核电事务的参与甚少。在2005年，国家提出大力发展核电的计划，预计在二十年内新建四十个新的核电机组。从该发展计划被提出以来，公众开始意识到核电项目可能带来的环境风险。特别是3月11日日本发生9.0级地震和大海啸所引起的福岛核危机以后，引起公众对核电风险的广泛担忧。本专著在这样的背景下，对公众的核风险意识以及公众对核电项目的参与程度、参与途径和方式进行研究。

引言 关于风险及现代性的议题

缘起：来自《风险社会》的冲击

关于风险的议题

关于核风险的选题

研究的开展及深入

中国大力发展核电的时期面临的挑战及困境

本书结构及内容梗概

第一章 与核风险相关的理论及已有研究评述

一 关于核风险的社会科学领域中不同学科视角的思考

二 科学知识社会学中关于风险社会建构的讨论

三 生活在核电站周围

四 关于中国核风险社会建构的研究旨在回答什么问题

五 来自“差序格局”的启发

六 方法论的讨论及反思

第二章 中国核电发展的历史及现状

一 现状

二 核能的利用

三 核能的经济性

四 关于核电技术的争论

五 核电发展的决策过程――以大亚湾核电项目为例

六 反核活动及事件

七 废料处理问题

八 福岛核危机的发生及影响

第三章 广东省内陆核项目的契机和争议

一 广东核电发展的特殊性和代表性

二 关于内陆核项目的争议

三 项目涉及区域的地理、经济、文化状况

四 大众的环境保护意识

五 小结

第四章 “风险”还是“利益”？核电风险的社会建构

一 受访者群体

二 当地人的“信任”

三 对于无知的建构

四 风险与利益：当地人的理性置换

五 沉默的大多数

第五章 福岛核事故前核事务的公众参与情况

一 建构风险的权力之争

二 我国核电事务中的公共参与模式分析

三 福岛事故前我国居民核事务参与的动机、过程与结果

第六章 福岛核危机对我国大众核电风险认知的塑造

一 核风险认知的形成

二 对核电的“不信任”是如何产生的

三 “不担心”里包含的内容

四 对于利益分配的不满

五 “不信任”的波及与“污名化”

第七章 媒体与网络社会形成的核风险建构联动机制

一 传统媒体对于核电事件的报道

二 网络社会里的核风险建构

三 讨论

第八章 总结及政策建议

一 理论和概念层面上的反思及回应

二 我国大众对核事务的参与及诉求：几个维度的思考

三 我国核电面临的契机与困局

四 政策建议

参考文献

后记

方芗，英国爱丁堡大学社会学博士，任教于中山大学社会学与人类学学院社会学系。

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    今天，我们都生活在德国社会学家乌尔里希·贝克所称的“风险社会”。当我们努力地和充满不确定性和恐惧性的新科技共存，当我们评估它们对人类自身、国家经济和生存环境造成的冲击，或者只是简单地比较不同类型的癌症疗法和能源产品的优缺点时，我们发现通过统计的方法所计算出来的概率几乎不能帮助我们作出准确的决定。社会科学学者并没有神奇的魔力去破解这些关于不确定性的困局。但是他们可以做大量的工作去区分不同的科学技术所存在的风险如何被不同的社会行动者所认知。通过这些研究社会学学者指出在社会范围内的咨询和磋商对于政策制定有积极的贡献，并在特定的政治和社会背景下推动更有效的风险治理。即使政府和大公司有权在不咨询民众的前提下作出决定，但是他们为了避免暴力反对（例如欧洲对于转基因作物的反对），通常会通过更民主的方式把大众纳入咨询和协助的政策制定程序中来。

方芗关于广东韩江上游拟建内陆核电站引发争议的研究既是一种创新又充满吸引力。方芗通过丰富的资料和富有话题性的案例研究说明在中国核电风险如何被不同的行动者（从领导人到农民，从技术专家到网民）认知与协商。她的研究对于福岛核危机后的风险治理和核电工业的风险管理的研究有重要的参考价值。相关研究在东亚社会已经变得非常重要，大量的研究者已经获得了一些研究成果，但来自中国方面的相关研究却非常缺乏。正如方芗所述，与核风险相关的研究已经成为西方国家关于风险的研究中很受欢迎的案例。同时，在日本、中国台湾和韩国（这些国家和地区都进行了大量的核电投资），科学技术学的学者均致力于对风险治理中错综复杂的关系进行研究，特别是核电工业中所牵扯的公众参与的有效性。但是方芗指出，在中国关于核电的话题尚需要给予更多的关注，在社会科学领域也需进行更加深入的研究。因此，她的研究无论是在实证研究还是理论探讨方面均有突出而很好的贡献。在实证研究方面她的案例研究体现了优越的时效性，在理论探讨方面她把关于风险认知和风险治理等理论的讨论引入中国社会学研究中来。而在方法论方面她摒弃了传统的定量的数据调查方法，进行了定性的、细微深入的民族志分析，去解答人们在不同的权力位置上如何思考风险与利益的关系，如何谈判，信息如何传播、吸收或被排斥，最终如何通过磋商而形成决策。

一个在核电发展上的决策总是无可避免地引发社会和政治上的紧张关系。核电科技本身就牵扯着风险、利益、经济、环境、政治和道德问题之间错综复杂的关系。关于风险和利益的认知在不同的行动者和利益相关者之间存在何种差异？显然，国家领导者或者核工业企业的带头人对于发展核电所带来的风险和利益的判断有别于土地将被核电项目所征用的农民、地方政府的官员或代理人。高科技的魅力和“放射性”让核工业产生了让世界各国政府无法抗拒的吸引力，它是国家的骄傲和科技成就的代表。对核能进行开发利用的能力传递着一种信息：代表着现代化的优选的国家形象。国家具有开发利用核能的能力就意味着树立了有责任、有效率、成熟的国际形象，从此进入优选国家的行列。进入“高级俱乐部”需要一个超越国家的国际机构——国际原子能机构的批准。“俱乐部”成员需要展示的并不仅仅是超强的科学技术能力，更为重要的是可靠的管理和控制机制，既能充分发挥核能无与伦比的优势，又能有效控制它潜在的危险。

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《中国核电风险的社会建构》以核电引发的环境风险担忧以及大众对核电事务的参与作为主要的研究对象。书中通过对中国核电发展中的具体案例——广东大浦内陆核电项目进行研究，讨论“风险”这一个在西方当代社会学中的核心概念在解释中国现存的社会问题时的适用性和局限性；通过对公众风险认知和公众参与的研究，分析我国发展核电的契机和困局，并对政策制定提出合理化建议。

书籍介绍

本书以核电引发的环境风险担忧以及大众对核电事务的参与作为主要的研究对象。书中通过对中国核电发展中的具体案例——广东大浦内陆核电项目进行研究，讨论“风险”这一个在西方当代社会学中的核心概念在解释中国现存的社会问题时的适用性和局限性；通过对公众风险认知和公众参与的研究，分析我国发展核电的契机和困局，并对政策制定提出合理化建议。

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  诶

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  资料性大于学术性，耶路撒冷就像西方文明史的漩涡，谈论城市的历史就不得不谈论整个西方和中东文明、三大“亚伯拉罕系宗教”的复杂变迁。作者搜罗和阅读的文献是海量的。作者精心剪裁，取舍得当，但并没有从文献材料里提升出何种学术性的观点，作者最终只是在呼吁和平共处，寄希望于未来，在我看来，诸如此类都犯了历史的幼稚病。正因为此，我读完这本书，感到历史浩瀚无涯，却无法与历史中的人物对话，也没法与作者对话，这种感觉并不好。此频繁的互相杀戮，让那些和睦相处的时光和个人都显得脆弱而黯淡，我不知道该为谁哀悼。中国人最是这段宏大历史的局外人，我决定哀悼在这段历史中，彻底没有遗存的古罗马和古波斯。

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  本来在二星和三星间摇摆，结果倒数第二章是写媒体的……

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  一般

• 从城市规划、战略策划的立足点去认识国人和地域的差异性！

  作者：浅蓝的摩卡 发布时间：2020-11-15 22:09:54

  事实上，要想把中国和中国人说的通透明白可能是一个不可能完成的任务，无论是总结还是归纳，无论是熟知历史还是通晓文化，无论是在庙堂之上还是江湖之远，似乎都没办法说清楚这个范畴。当然，这并不是说明中国和中国人不纯粹，只是华夏五千年文明历史沉淀下来，有太多需要关注和领会的关注点，无法用一言以蔽之。

  在世界范围内，中国是一种很特殊的存在。世界上其他版图被发现之前，中国的根就已经扎根在这华夏大地上了，经久流传。千百年来，经历过无数的腥风血雨、战争磨难、王朝更迭，直到现如今我们生活的这个时代。中国人勤勤恳恳，中国蒸蒸日上，这似乎是很不可思议的问题，以至于全球都将焦点瞩目在这个世界东方的国家。

  

  《大国大民——王志纲话说中国人》

  作为国内顶尖的城市规划、战略咨询专家的智纲智库的创始人——王志纲，通过几十年来在全国各地开展咨询项目、拿到一手资料的情况下，针对国内外的一些关注焦点，经过几年的撰写策划和写作，为国人拿出了这本旨在介绍中国各地域人的著作《大国大民——王志纲话说中国人》。

  地大物博的中国、安居乐业的中国，形形色色的中国人生活在这片广大的土地上。历史原因也好，地域原因也好，各方的差别显而易见。东北人的豪放、幽默，山东人的实在、封建，陕西人的礼节、文化，河南人的美食、治乱，浙江人的文脉、商脉，巴蜀人的山河、火锅，贵州人的山路、风景以及大湾区的前世今生…我们无法用语言合理的概括出本书的内在，但通过这本不是历史文化、社科文学、地缘政治等专业领域的书我们可以了解到，在一个聚焦于城市规划以及地域开发的专家眼中，各地域的人究竟是如何生活和发展的。

  如果单从历史的角度或者地域的角度去了解居住在当地的人时，观点和结论难免会有失偏颇，但如果仅从战略规划和项目开发的角度去挖掘时，又显得更为单薄。综合起来，借鉴历史，辨识当下，顺应历史的规律，追求时代的步伐，与时俱进的同时又不忘历史的积淀，这样才能更好的了解人的本心、本性。

  

  王志纲

  王志纲先生并不是历史学家，他是在参与城市建设、项目策划、战略规划的过程中，在促进城市大发展和社会经济活动的同时，时刻不忘读懂当地的民俗风情和人情世故，只有了解了人，才能了解文化和地域，才能在策划项目的时候更加的贴切实际，避免假、大、空的飘浮，真正做到尘埃落定。

  虽然书中有些细节并不完全符合某地的特点和特色，也肯定会有很多人持相反的意见，但不可否认的是，通过观察得出的结论理应具备一定的说服力，历史、人文、传承、发展这些模棱两可的领域，肯定无法像1+1=2这么坚决肯定，人的主观意识在其中发挥了重大的作用，每个人都是个性鲜明的个体，一家人中还有意见不同的时候，更何况中国这泱泱大国！

  王志纲先生的书，我看过好多本，《财智时代》《谋事在人》《城市中国》等等，读后非常有启发。智纲智库参与策划的政府、企业项目众多，大都取得了非常显著的成功，这些项目对现代人的思维和启发具有相当积极的意义。

• 群书治要 笔记

  作者：虬髯客 发布时间：2016-11-08 13:29:31

  《群书治要》中阐述《易经》是一部揭示天地万物规律及道理的书，通过卦象解释世间万物。同时教人要谨慎、谦逊、仁善、余裕、修德、固德、辨德。

  细节：

  1.君子要时刻警醒自己，应当自强自立，猛勇精进，要知进知退，处上位时不心怀骄慢，处下位时不会忧闷。

  2.君子应以深厚的德行容载天下万物，内心正直，外形端方。

  3.做事果决不疑，修德隐默怀藏，不自彰显。

  4.依法行事，论功行赏，切勿乱用小人。

  5.懂得同心协力将德发扬光大，反之不通畅时要懂得隐藏。

  6.要明白物以类聚人以群分的道理，懂得明辨事物，求同存异，团结众人，以实现天下太平。

  7.做人刚健却不呆滞，懂得变通。

  8.言语不谨慎，必祸从口出。

  9.勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

  10.君子要见微知彰，见柔知刚，见只几如是。（在事物刚开始萌芽之初就能看出吉凶。）

  之前以为《易经》纯属看命算卦之人所用，这次读了《群书治要》中的易经治要才明白易经的博大精深。只是粗略地读了一遍，但却深深地认识到了君子之风，其并非单单停留在品德之上，而是以品德高尚为底线，将高尚品德发扬光大，同时杜绝一切坏的事物，书中的德更为广泛。书中也一再提到君子要一直保持一颗谨慎之心，并非害怕被他人议论，而是通过时刻地谨慎让自己不偏离君子之道。君子还要懂得不管在何种情境下都要有一颗谦逊之心。

  目前只看到易经治要，将继续阅读，领略其中奥妙。

  2016年11月8日

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  《群书治要》中选取了《尚书》的部分内容，内容主讲为君者要敬德和重民，其中敬德包括重德、修德、固德、辨德。所谓天子就要让自己时刻保持住对德的尊敬，将老百姓的利益放置首位。因为天子遵从德而让德能发扬光大，广济四海，让大家一起崇尚德，世间的恶行就会消失，因为天子把老百姓的利益放到第一位，老百姓得利了就不在愤怒，王朝也就巩固了。《群书治要》中对《尚书》部分的选取内容意思正是魏征愿唐太宗能像古代贤君一样敬德重民，而不能像暴君昏君一样目无礼记视民如粪土。

  《尚书》引用了古代帝王贤君昏君的事例反映了帝王贤则昌盛昏也祸国。放到今日仍可以为我们这些普通人所学习。人心本善但由于现实的混乱产生了各种欲望。因此我们要敬德并时刻保持谨慎，不让自己偏离正途。

  2016年11月9日