吴歌·吴歌小史 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

中国现代的歌谣搜集与研究，发端于鲁迅。早在一九二二年，鲁迅就提出搜集、整理各地歌谣的意见和办法。他在《拟播布美术意见书》（*《编纂处月刊》，一九二：年十二月》中说：

当立国民文术研究会，以理各地歌谣、俚谚、传说、童话等；详其意谊，辨其特性，又发挥而光大之，并以辅翼教育。

这个意见概括说明了三点：一、搜集整理歌谣，要建立像「国民文术研究会七逗样一个组织机构专司其事；二、整理歌谣的方法是「详其意谊，辨其特性」，并加发挥光大；三、歌谣的作用是「辅翼教育气这是中国现代歌谣*早提出搜集、整理和研究歌谣的意见。同年十二月，周作人写了《儿歌之研究》，这是一篇早研究儿歌的文章，刊在一九一四年一月的《绍兴县教育会月刊》上，后来又转载于《北京大学日刊》和《歌谣周刊》（第三三至三四号。那时他在搜集越中儿歌，所以又在同期的月刊上登了一个采集儿歌故事：

今欲采集儿歌童话，录为一编，以存越国土风之特色，为民俗研究儿童教育之资料。第兹事体繁重，非一人才力所能及，尚希当世方闻之士，翠其所知，曲赐教益，得以有成，实为 大幸。可是由于当时风气未开，鲁迅的意见书和周作人的启事，没有引起大家的注意，也就没有发生什么作用，真正的中国现代的歌谣搜集和研究，要从北大征集歌谣算起。钟敬文在《江苏歌谣集序》中说：

中国的有意义地计划地而且科学地搜集歌谣，是开始于民国七年北、京大学的歌谣征集处，后改为歌谣研究会。他还指出古今搜集歌谣不同之处，说：我国古代也有人编辑歌谣专集，例如明杨慎的《古风谣》、清李调元的《粤风》、杜文澜的《古谣谚》等。但那些或仅纂集自典集，或仅搜辑自异族，意旨在于存古好奇，和现代科学式的整理、保存，很有不同的地方。我觉得除整理和保存之外，还有进一步对这些歌谣进行文学民俗和社会生活等各方面的科学研究。

前言

吴歌甲集

　序一

　序二

　序三

　序四

　序五

　自序

　上卷　儿歌五十首

　　一　鸡鸡门

　　二　喔喔啼

　　三　摇摇船（一）

　　四　搀长长

　　五　精精阁

　　六　小人小山歌

　　七　策铛铛

　　八　和尚和尚

　　九　摇摇船（二）

　　一○　排排坐

　　一一　康铃康铃马来哉

　　一二　月亮亮

　　一三　天上星

　　一四　开开户

　　一五　老鸦哑哑叫

　　一六　老鸦叫得早

　　一七　摇大船

　　一八　萤火虫（一）

　　一九　萤火虫（二）

　　二○　　萤火虫（三）

　　二一　三岁小干学走桥

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吴歌乙集

吴歌丙集

吴歌丁集

吴歌戊集

吴歌己集

吴歌小史

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书籍介绍

江苏自古以来为人文荟萃之地，流传至今的文献典籍浩如烟海。本书是研究中国方志学、民俗学、考证学、吴文化史、吴方言、旅游史、中日文化交流史等学科的重要参考资料。

• 作者：皮矢粒麗 发布时间：2015-05-13 22:15:31

  哇！名不虚传。

• 作者：万水千山皮皮虾 发布时间：2014-02-10 20:56:19

  顾颉刚真是学术多面手，玩票都写的这么棒

• 作者：老棠 发布时间：2017-08-30 16:29:56

  收录吴歌很多！特别是童谣，好玩！可惜背景信息不详。闲了没事读着玩吧。

• 作者：花花 发布时间：2021-02-06 13:33:10

  二月苏俄文学阅读计划第六本，俄罗斯文学白银时代最后一位大师布尔加科夫的3篇魔幻的黑色幽默故事。布尔加科夫作为魔幻现实主义的鼻祖，凭借极致的幻想、暗藏的隐喻、现实的残酷辛辣讽刺了前苏联政府的官僚主义。但意外的是，斯大林对布尔加科夫十分偏爱，亲自与其通话安排工作，但对布尔加科夫的作品依旧封杀，这或许是斯大林想独自占有这些作品的欲望吧。“黑暗离奇的色调……描摹出我们生活中无数变态的现象……”

• 作者：茧 发布时间：2023-12-27 23:45:16

  竖版真的不方便阅读orz但确实是很厉害的书。收集的内容非常丰富，读着体验也十分新奇。

  有些儿歌颇有些邪典风范（笑）

• 作者：阿默森林 发布时间：2012-11-23 05:28:12

  不过隔了条长江，竟然让我有种跨文化阅读之感。非常严谨，很适合考据党

• 在故事中重新发现媒体人（一）

  作者：四四四 发布时间：2022-04-26 18:18:41

  刚拿到《创新力》这本书便津津有味阅读起来，曾经读过很多“讲故事”的书，像是《看见》《新闻社会学》等等，其中不乏许多有意思的案例，也让人感受到媒体人工作中的笑与泪。读过三章，被作者在书中提及的一个个案例故事打动，自己也产生许多思考，所以就有了随着阅读进度写些笔记的想法。个人的成长也往往是一个时代的缩影，尽管很多故事离现在已经很遥远，但看过后仍让人耳目一新。

  媒体人常常“因为走得太远，而忘了当初为什么出发”，作者则在开篇就提出思考：“作为一个文化工作者，一个媒体人，我能为这个城市、这个社会做些什么？”在初期的传媒实践中，作者关注社会的弱势群体，而这往往也是文化热点，在题材上便考虑到了社会与经济效益结合。从“爱的夏令营”到重阳节晚会，这些活动策划以爱为主线，也更让人感觉到作者身为媒体人的社会责任感和人文关怀。“每个人在人生的各个阶段都需要得到人们的理解、接纳、尊重和认同。”读来发人深省。作者在实践中所体现出的这种人文关怀也往往是时代的主旋律，而只有将自身与时代相融合，方能走得更长远。

  作为一个95后，尽管在书中才第一次了解到《名人热线》这档节目，但是随着作者的叙述却仿佛已经观看了很多期。对威廉斯“文化是一种生活方式”的引用十分精准和贴切，杭州这座古城在千百年的岁月中形成了自己独特的城市性格，《名人热线》也成为城市文化中的记忆点。媒体事业一直有文化传播与传承的功能，而如何让节目中的文化内涵有意义、有价值，则是需要策划者思考的地方。作者说同事评价自己“爱动脑筋，爱折腾”，这又何尝不是传媒人的宝贵品质。从技术与理念对接，到嘉宾的邀请，再到节目播出时的种种创新，在一期期节目的回顾中可以感受到作者既是策划者，也是实施者，同时还是经营者。《名人热线》与作者一同成长，内容逐渐多样化，话题也更加深刻，它影响了杭城一代人的文化生活形式，尽管如今这档节目已成为回忆，但了解其制作过程后，更觉得作者作为媒体人的理念如今仍值得学习。

  从《名人热线》到《名人名家》，作者始终没有停止突破“舒适圈”的脚步，独立制片人的新身份也带来了更多挑战，书中详细记述了节目创办之初作者跌宕起伏的心路历程，采访名人的艰辛、自负盈亏的压力、传播版图的扩大，无一不是传媒人努力工作与生活的生动写照。创新力是激发潜能的生产力，作者说自己有脚踏实地、锲而不舍、认真耐心这三大“法宝”，其坚守的创新理念和作为传媒人的精神品质让人感动，也让人思考在如今的时代如何突破，如何发挥更多想象力与行动力。

• 明转出天然，读着玩吧

  作者：王这么 发布时间：2007-10-16 23:04:10

  打开《吴歌.吴歌小史》，才发现犯了个想当然的错误-----以为能看到“歌谣数百种，子夜最可怜”的那种南朝吴声情歌。时光一去千余年，就算仍然是慷慨吐清音，明转出天然，曲调、用语已经有很大不同了。曾经在宋乐府中读到的子夜吴歌，经受过官方音乐家、文人的挑选加工，富于典雅的美感，而让现代的读者产生错觉，忽略了民间歌谣随意、质朴并且变化多端的特性。

  “夜长不得眠，明月何灼灼。想闻欢唤声，虚应空中诺。”这样直率而离奇的表达，还是只有民歌中才能够出现的。明代冯梦龙缉的吴歌集《山歌》里，口吻已经几乎白话了，并且带上浓重的吴音。

  王世贞特别推崇的两首：“月子弯弯照九州月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁。 几家夫妇同罗帐，几个飘零在外头？”“约郎约到月上时，只见月上东方不见渠。不知奴处山低月上早?又不知郎处山高月上迟?”说是即使子建太白降为俚谈，恐亦不能过也。

  李白当年喜爱吴歌，“子夜吴歌动君心。动君心，冀君赏，愿作天池双鸳鸯，一朝飞去青云上。”不仅在诗里赞美，还仿作过不少，如子夜四时歌，读来又是另一种滋味了，不可独作小儿女态看。

  冯梦龙缉的《山歌》颇为色情，但色情得俏皮灵动，只见活泼泼的爱恋，淫秽感全无-----或者色相太过直露的，已经剔除掉了？不得而知。冯梦龙倒不是正人君子，但捍卫个人审美观的态度说不定很坚决哦。

  “昨夜同郎一处眠，吃渠掀开锦被捉我脚朝天，小阿奴奴做子深水里蚂蝗只捉腰来扭，情哥郎好似边江船阁浅只捉後艄掮。”

  “西风起了姐心悲。寒夜无郎契介个亏。另外里东村头西村头南北两横头二十俊生关来搭。借我伴过子寒冬还子渠。”

  我倒一个，不是说明清礼教森严么？如果说冯梦龙缉的另一本淫词艳曲《挂枝儿》，是妓家传唱的歌本，说的是小姐生涯，那这些山歌，明显可以看出很多来自于乡野，最平常的人家。三言二拍之类市井小说，已经透露了城市平民两性关系的真相，按理说宗法控制更为严格的农村社会，也在歌谣里展现了人性不受束缚的另一面。文艺还是远比史书更能反映时代。虽然，吴越之地，民风本淫……

  《吴歌.吴歌小史》的辑成，是由五四前后，北京大学发起的民间歌谣收集运动，由顾颉剛等人经手完成的，颇为严谨细致。很不幸，我没找到色情意味较浓的。倒是童谣收了不少，反映民生主要是妇女生活的歌谣，也非常多。收集者的理念，看来果然不同于腐朽的色迷迷的旧文人，颇具新文化运动的宗旨。唯一遗憾的是，这样的话，我懒得看了。有空再翻吧，是为记。