亨德尔键盘作品集（第四卷）（乐曲选集）（中外文对照） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

该系列是维也纳原始版教材，是全世界范围内*权威的德奥系作曲家作品乐谱，此次出版的亨德尔作品则为此套书中的*翻译版本，该系列已经成为钢琴家、专业院校师生、钢琴学习者的教材。

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• 作者：Murphy 发布时间：2022-11-13 11:17:28

  可以读一读吧，内容比较简练

• 作者：Mext 发布时间：2020-06-15 03:08:59

  怎么那么多

• 作者：哀骀它 发布时间：2010-07-10 19:02:25

  “秀吉问海盗们，‘明是大国吗？’”……南图本。本册注释非常详细。该册有一见解说双方都记载己方打胜了，很可能是战争激烈打平了，有意思。关于倭乱，樊树志的《晚明史》似是可以。P22，倒二行，五六千石—与后文文意不符，或为五六石；P50，三行，这样—冗；P53，注三，冗；P59，注一，奉什么公啊，干脆翻成“荐枕”不就完了？P62，唯一的长子，病句，有唯二的长子么？P75，是怎么看都不像具有大将智谋的蠢货，有歧义，是怎么看都像不具有大将智谋的蠢货；P81，惩瑟录—惩毖录；P86，几内—畿内；P86，按宅船—安宅船；P89，太合—太阁；P93，七千六白—七千六百；P94，预备君—预备军；P98，龙川—泷川；P98，八人顺便下棋，即下棋—原文第一个“下棋”当是别词，如对弈；P112，不肖—不消；P124，柴羽—羽柴；P136，福嶋—福岛；P146，福原正则—福岛正则；P148，上佐—土佐；P140，正文三段，大名—大明；P162，向远之路（前往远东的道路），该句出自《宣祖实录》，而远东一词是从南蛮传来的，作者画蛇添足；P173，金罗—全罗；P173，由平常的几十万人口成为拥有二十万人口的大邑，前文说是有一小村发展成“大邑”，几十万或是几十户；P195，宣州—宣祖；P198，黑天如水—黑田如水；P202，沈唯敬—沈惟敬；P202，（沈）一介市井游民，要是没记错明史上说是商人吧？P213，李如伯—李如柏；P224，（釒牟）矢—锋矢；P227，毛利家先锋队一刻未能支撑而败，这译的……P221，牧师—牧使；P221，权栗，后文多做权慄，系人名，没有资料，无法确定；P233，一番队，前译第一队。累死我了……

• 作者：recovered 发布时间：2012-12-28 13:04:57

  简明易懂，入门介绍类书籍

• 作者：warfalcon 发布时间：2019-06-06 16:44:30

  只好奇一件事，这个质量的书是怎么在日本卖出100万本的？有用的内容极少，想做笔记都无从下手

• 作者：泡沫琦琦 发布时间：2018-12-31 20:46:18

  这个结局让我想起了《无声告白》，同性恋真是无处不在啊

• 简要澄清

  作者：子夜新荷 发布时间：2022-05-29 14:47:52

  对起信论一直都有很多误解，简要澄清。一日本思想家井筒俊彦做如下区分

  

  但这是不准确的，最好将上方作为A，下方写为A=B，中间用虚线隔开。

  真实空者，即大圆，即A（在上方之形上）；真实不空者，即A=B=A（在虚线位置）。心生灭门之觉义如B=A；不觉义即A=B（都在下方之形下）。

  真如与无明的互熏是在唯识的有为法、图的下方才能成立，这里的真如并非真如自体。同样，唯识学三性的圆成实性就相当于A，是无为法的层次，依他起性与遍计所执性就是下方的A=B，是有为法的层次。

  从果位看，大乘起信论原文有这样两段：“复次，染法从无始已来，熏习不断，乃至得佛，后则有断。净法熏习，则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。

  复次，真如自体相者：一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生、非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故、遍照法界义故、真实识知义故、自性清净心义故、常乐我净义故、清凉不变自在义故；具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。”

  ——这里下段的真如自体相就在形上，如起信论所说，“菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。”，如圆觉经所言，“一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛与非成佛，无妄轮回及非轮回。”而上段的净法熏习只是有为法在形下的熏习，如此依本觉而始觉，直至成佛而断。

  最后，与这种形式相似的也有谢林在《世界时代》的表示，但他误解成A必然要完满地实现出来，这已经不是不二之法了，谢林用二元表示，也可以用多元表示，也可以有更复杂的辩证方向，但这通通只是无明操纵意识心的运作。这不只是形式表述的错误，而是对真如（A）本身未能领会。

• 佛塑是冰冷的，禅意却是温暖的

  作者：川 发布时间：2016-02-04 02:36:45

  以月作舟，与佛同行，跟随林清玄先生，循着时光的河流向上游前进，两岸花树宛然，群山微风依稀，好像重活了一次，感受着来自流水的禅意，我的身心似乎沐浴这一场霏雪。

  在静静的苇芒丛中有林先生白发如花的父亲也有着，他如雪般纯净的方寸之地。踏着时光的脚步，我听见苇芒丛中惊起的飞鸟的啁啾，我听见茂树丛中传来的佛寺中沁人心脾的晨钟和暮鼓，我听见人间四月里传来燕子的呢喃，我听见月光下的风声与禅意。

  书中写道，"我们被外境的迁动就有如对着空中撒网，必然是空手而出，空手而回，只是感到人间徒然，空叹人心不古，世态炎凉罢了。禅师，以及他们留下的经典，都告诉我们本然的真性如澄水，如明镜，如月亮，我们几时见过大海被责骂而还口，明镜被称赞而欢喜，月亮被歌颂而改变呢？大海若能为人所动，就不会如此辽阔；明镜若能被人刺激，就不会这样干净；月亮若能随人而转，就不会那样温柔遍照了。"

  似乎一切静妹的什物都在来入尘世之前经过禅意洗礼，不然雪花为什么那样白皙，梅花又为什么那样傲美，而遥远的小小的星辰透过几亿光年的似水时空依旧那样清澈透明？我想既然燕子会傍寺而居，依佛而作，因禅而呢喃，那么这广阔而渺远的寰宇间又有什么不是佛的朝圣者，不接受着禅意周而复始绵远悠长的洗礼呢？

  佛塑是冰冷的，禅意却是温暖的。

  来来往往，前世今生，一切似乎都有因有果似乎冥冥注定，在既定的时空里，每一朵花每一枚石子，包括每一个人，都在有形无形的经纬间确立了今生的坐标，无法改变也无需改变，因为一切是佛的旨意是温暖的禅意。这不是唯心更不是迷信，这是一种浮华尘世的宁定心境。风动幡动人心亦动，在无法做到人心不动的情况下风不动幡不动，那就努力做到在浮动的人事海洋中做到风动幡动而人心不动，这就是温暖的禅意。

  南方吹来暖风，空气中是阵阵远方大雁扇动丰沛羽翼时振动的小小波涟。

  窗外渲染花香，纱帘上是斑斑昨夜绵雨浸润香嫩花蕊时惊动的岁岁尘颜。

  袖口流露情意，衣襟边是道道金丝银线织缀小心情愫时失意的怜怜眉眼。

  如果我拥有灵魂，必化为一朵雪花，戴在伊人的纽扣上；化为一枚冬天，落在佛掌间，温暖禅意。

  作于2014.02.02

  <图片1>图片来自网络