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• 作者：野次馬 发布时间：2017-08-27 05:52:55

  王大仙儿的注真好看啊。好像突然非常理解韦诞、二王、王褒、阎立本……

• 作者：跑来跑去跑跑跑 发布时间：2020-07-12 17:29:31

  读的很快 也很容易哭的一本书

• 作者：ZYL 发布时间：2022-06-14 23:35:11

  梁公太了不起了，不仅是孩子们的父亲，也是他们的老师和朋友。字里行间可爱有趣，总是乐观不弃，随遇而安。头一回看书信集看得如此着迷。可惜当年协和太不靠谱，天妒英才。

• 作者：康康 发布时间：2020-01-28 14:42:30

  Rust很强大，尤其是在安全性上面，但是也的确非常复杂，C++复杂在使用太灵活，Rust复杂在于编译器做了很多基于安全的约束，C++你不知道运行结果，Rust你不知道编译错误如何清理。

• 作者：后浪 发布时间：2021-04-22 10:24:53

  一场宇宙尺度的奇幻冒险，一幅多彩直观的宇宙全景图。137亿年的宇宙发展简史，数十种天体的生动展览。俯仰时空，细察星辰，揭秘浩瀚宇宙的真相与原理。

• 作者：夏炎寒江 发布时间：2020-10-19 20:25:41

  这本书研究的主题是，如何构建伟大而经久不衰的公司或人类组织。那些最赚钱的公司都不是以赚钱为首要目标的公司，而是有着超越经济因素的核心理念。这一点对于个人来说也是如此。那些最富有的人往往都不以赚钱作为人生的第一追求，他们只是不断地在各自所处的领域创造着非凡的价值，钱自然而然就找上门了。此外，卓越企业采取的“保存核心，刺激进步”、“设定胆大包天的目标”、“择强汰弱，持续进化”、“构建愿景”等做法，不但适用于组织，同样也适用于个人。

• 关于交往这件事

  作者：ネククン 发布时间：2013-06-05 19:18:58

  《孤独的狂欢》说的是媒介的文化，是独立的个人在电脑时代的“狂欢”，然而最让我受到触动的却是书中关于“交往”的讨论。人与电脑的“交往”，之所以同人与“电视”的交往不同，正是因为人与电脑是在“沟通”，而绝非单方向的“传播”，也是因为人既可以和电脑闲聊扯淡，也可以将之引为“知音”。

  而即使抛开媒介的外衣，单单拿到人同人之间的关系中来看，吴伯凡先生对于“交往”的论述，也是非常精辟的观点。闲聊与知音，灌输与传播，散见于书中各处的描述，让我对“交往”和“沟通”这两个词的含义，有了一些新鲜的体验。

  平日的生活里当然充满着交往和对话。然而，我和几个朋友都甚少在闲暇时间聊起除生活之外更有些意味的问题。我们似乎不自觉地秉持着学习时间自己学习，娱乐时间便聊娱乐的行为规律。似乎是习惯使然，似乎是因为，现在就是“娱乐时间”。

  娱乐时间的沟通被称为闲聊，而闲聊是一种非常省力的交流方式。因为它既不会让人无话可说，又不至于会给从事这种交往交流的人造成什么压力和紧张。闲聊的内容，所遵循的是媒体领域所称的“最低公倍数原则”，在最低的水平上寻求知识信息志趣上的共同点。它通过对高级信息的自动过滤与屏蔽让我们感到了无比的轻松与安全。在书中的比喻是，旅游业划出的大海无所谓你的合格与不合格，老练与不老练，只要你到了这里，你就可以是一个游客。而同样的，在闲聊之中，无所谓你的思想深浅，能力高下，只要你开口，就可以是一个聊天的对象。

  然而闲聊是永远不够的，为了能消除心灵深处真正的孤独，我们偶尔便会希望寻求一个“知音”或者“知己”。

  可是，如吴伯凡先生所说，两个心智浅陋的人之间无所谓真正的交往。当一个人说“今天天气不错”时，我对他的意见表示同意，但我无所谓是不是他的知音或者知己。一个人要成为另一个人的知音或者知己，必然是这两个人在一个独特的领域或境界中不期而然的相遇，一定不是在除了最低公分母之外别无选择的东西上达成了共识。这个东西或许存在于人迹罕至甚至无人之地。然而，在两个人相见之时，便会有相见恨晚的感觉。

  一个人如何才能和另一个人相契？真正的可能性却存在于自我。当两个人相遇之时，他们并不能立刻向对方展示自己深处的内涵，而是需要对方的激发与揭示。正如“镜中我”的理论，双方所获知的都是对方对于自己的反馈，双方使对方潜在的深度和广度成为现实。而当两个人都发觉对方身上闪烁着同自己一致的灵魂之光时，便一定会得到一种巨大的狂喜。

  而要想实现这种“发觉”，得到这种“狂喜”，前提条件便是人须能够在独处之时先与自己的自我相遇，便是在孤身一人之时，分别预先奠定两者共同的知识基础。若没有发现自己的“自我”，何以发觉别人的“自我”与我是一致？日常生活中那种凑热闹式的交往只是在搁置、延误真正的交往，只不过是两个躯壳之间的交往，一种虚假的、浮皮潦草，同床异梦式的交往而已。

  发觉自我的过程，无疑是一个漫长的过程。之所以当知己相遇之时，往往会有相见恨晚的感觉，是因为相见之前，双方都不自觉地为这次相见做了长时间的准备，等待着这一刻的到来。所以说，一切有价值的相遇必定都是晚的。

  Communication，这个被误翻译为功利且单向性的“传播”的词，本意便是指双向的、互动的“交流”与“沟通”。而沟通，绝不能是一个知情者向一个不知情者，一个内行对一个外行的传播与灌输，或者是无所谓胜任不胜任的最低限度的闲聊，而应该是两个深得其旨且都做了漫长准备的人在目光相遇之时发出的会心的微笑。

  所以，你若觉得和我有缘，或许不是因为你我情感的相容，而是因为智慧的契合。

• 用产权看世界

  作者：飞骑斥候 发布时间：2013-12-26 21:47:35

         周其仁说过，每个经济学家都有自己看问题的角度。科斯用交易费用看问题，张五常用合约看问题，巴泽尔则是用产权看问题。

         

         巴泽尔的问题意识来源于一些产权与合约的问题。

         为什么卖冰箱的要承担保修责任？

         地主为什么要选这种合同而不选那一种？

         奴隶既然完全是奴隶主的财产，怎么还会有奴隶赎回自己的情况发生？

         尤其是最后一点引人入胜，有产权意味着有全部的使用权、收益权，那奴隶应该完全存不下个人财产，怎么又有钱来赎买自身？

         

         巴泽尔发现，除了卖完概不退货的，没有所谓“完全拥有某物的产权”这一说法。事实上，一个物品有很多属性，在交易中，这些属性并非是一个人完全占有。

         为什么会产生这样的情况？交易了之后直接把所有权利给对方不好吗？

         当然好，科斯说了，产权明确界定是资源利用最大化的前提条件。可是有约束存在，无法完全交易。

         这个约束是效率最大化假设。这是一切经济学理论的前提假设（说稀缺也很好），所以要在交易过程中收益最高，成本最低。

         收益方面，还是之前的冰箱，为什么要把保修的责任给厂家？因为厂家对修理的知识更专业，消费者花钱，将“可能损坏”这一属性给厂家去承担，是双方都获利的事情，如果让消费者去承担，评估成本高，交易价值差。

         成本方面，就是交易成本了。巴泽尔的定义是权利的获得、保护和转让成本。他对交易成本的定义很清晰，没有那么宽泛，我很喜欢，很多经济学家的定义都太宽泛了，没有解释力。交易成本中有一项就是考核、监督成本。因为对物品的一些属性测度成本太高，被迫放弃这一属性，将之放入“公共领域”，一旦放入公共领域，就会引起对方的赚取。

         比如，奴隶主是拥有奴隶的劳动力，但他对于如何测定奴隶工作是需要成本的，所以不可能随时看着奴隶，奴隶也就有可能偷懒，用一些劳动力积累财富以赎回自己。

         

         转让方面对这种情况当然不能无动于衷，而要采取限制措施。这就要用到合同了。如果说产权清晰是最大化的前提，那只要一方能为自己的行为付出责任就可以达到产权明晰。合同就是靠着对责任的分配来做到这一点的。

         比如，为什么快餐行业用计时工资，流水线用计件工资？显然是因为快餐业是集体作业，每个人对产出的贡献不好量度，就采取计时；流水线计件是因为产量和产出贡献直接相关，很好测度。

         这也就是不同合同的由来，一组交易就产生了一组合同，而对这组交易和合同进行管理的就是组织了。所以，巴泽尔是不赞同企业和市场两分法的，在他眼中，企业和市场都是一组合同罢了，至于为什么有的组织表现为企业，有的表现为市场，那就是交易成本问题了。

         之前也思考过这个问题，就拿我学的广告来说。为什么有的企业有广告部，有的用广告公司？我想可能是因为广告是创意的工作，不像生产捆绑在一起更好，它需要特别的激励，即剩余所有权的激励，才能发挥最大作用，而且企业也可以“比稿”，使效益最大化。

        

         合同在分配风险的时候秉承什么原则？巴泽尔引入了变化性和剩余索取权。他认为谁对变化性影响更大，谁应该承担更多的责任；这句话也可以说是，谁对最后收益影响更大，谁获得更大剩余索取权。

          比如，地租合同。如果土地是均质的，劳动不确定，那就使用固定租金合同，让佃农承担更大的变化性；如果劳动是确定的，土地是均质的，那就使用工资合同，地主承担变化性。

                      

         张五常说，理论是要简单而有用的。巴泽尔显然用这本透彻有力的小册子做到了这一点。巴泽尔的思路力透纸背，给我了一种全新的看待世界的方法。所有权和产权并不是完全一致的，要想弄清现实世界，还需要看到底是谁在行使这个权利，这种权利结构是通过什么来确定的，又是怎么确定的，为什么要这么确定。这些都极为重要。