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面对一系列不可思议的事件，我不得不请同事兰昕帮忙，她很快找到了死者生前所在的学校、老师。通过接触，我们很快确定了所有事件的发生都与一个失落的古镇，与古代一个神秘的族子有关。然而，当我们自以为即将接近真相的时候，一个个致命的绝杀陷阱正等着我们……

章?桃花往事第二章?绝命密信第三章?陷阱绝杀

梅成，男，山东平阴人，生于乡野草莽间，游于江河湖海畔，酷爱悬疑写作，文风诡异多变，意蕴醇厚深远。

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书籍介绍

面对一系列不可思议的事件，我不得不请同事兰昕帮忙，她很快找到了死者生前所在的学校、老师。通过接触，我们很快确定了所有事件的发生都与一个失落的古镇，与古代一个神秘的族子有关。然而，当我们自以为即将接近真相的时候，一个个致命的绝杀陷阱正等着我们……

• 作者：写秋轩 发布时间：2011-11-02 15:54:33

  这真是林语堂写的么？真是偏见障目，满纸荒唐。毫无做传的原则。恶毒的行文间大男子主义的嘴脸分外分明。

• 作者：马走日 发布时间：2015-09-01 19:11:58

  读过的最棒的关于台湾旅行的书，我觉得没时（Yin）间（Zi）的人，只需读完此书，比99%去过的人还熟悉台湾，作者便是写《我们台湾这些年》的兄弟，看得出他是有多爱自己的故乡。

• 作者：迷惘° 发布时间：2019-09-19 20:47:24

  可以说解密了整个故事，可是觉得玄幻色彩有点重，不过还是可以接受，喜欢

• 作者：张仙客 发布时间：2018-07-10 15:20:26

  防火防盗防闺蜜，还是单身大法好。交个男朋友，不如养条狗。

• 作者：心之武 发布时间：2016-12-14 23:43:47

  推荐版本，诗词附带了化用诗句、历代评论和与诗相关史实，没直接给出白话翻译，既方便又不多余

• 作者：Onehappy 发布时间：2021-10-15 15:43:11

  阿缺宝树yyds，大饥之年也很赞

• 魔鬼经济学家的搞怪秀

  作者：南桥 发布时间：2007-07-11 22:05:17

  看教育技术的趋势，去看纽约时报的畅销书排行榜最好。果然，今年的Blackboard（含被兼并的WebCT）用户会议上，主旨发言者是《魔鬼经济学》（Freakonomics）作者之一芝加哥大学经济教授Steven D. Levitt。我不是很肯定他的话题和远程教育有何相关，只是其生猛程度，和三闾大学欢迎会上的方鸿渐老兄有得一拼。

  列维说一项调查显示，经济学家认为当好一个经济学家最重要的是“了解经济学原理”的占2%。认为“数学最重要的”占70%。列维说他以前数学十分糟糕。他的数学老师他恨了一辈子。后来校友会，又见到这个还活着的数学老师，已经功成名就的列维想捉弄他一下。他想用他学生的方法对付他的数学老师。他跑到老师面前说话，而不介绍他自己，这时候做老师的总是很尴尬，因为大部分老师早把学生名字忘记了。这时候，数学老师果然一脸茫然，但是过了一会儿，他的脸上露出了一个微笑：你就是那个微积分考了2分的学生吧？我这辈子教过的学生中，没有人比这分数更低了。

  作为哈佛本科，MIT博士，和芝加哥大学经济教授，他的数学能差到哪里去我并不相信。只是人到了这个境界，再怎么损自己，也不会让自己的身价跌下去。要是我说自己数学多差，人们会认为那是真差。好在我最近在辅导儿子数数，从一数到十，此间我对自己数学的感觉又好了起来。

   但是列维所说的另外一件事倒是认真的。他说他芝加哥大学任教多年，教材一直没有变过，不但教材不变，教学内容也没有怎么变。不单是教学内容不怎么变，第一节课上，老师总是让学生做个很难的数学题，这让人先入为主地认为经济就是数学。他说这违背了教育的本质，教育应该教人思考才是。他的话很有道理，可惜芝加哥大学却不让他去叫经济基础课了。

  从个人生涯上看，列维的说法很让人受启发，他说他拼数学拼不过其它经济学家，于是另辟蹊径，搞出了个生活中的经济学，成了2006年《时代》周刊所说的“影响世界的一百人”之一，又被誉为“经济学界的印第安那·琼斯。他说他是受到他爸的启发。他爸当年学医，一点天赋没有。老师绝望了，但是他爸爸不想放弃，于是问还有什么别的改进办法。那位老师毫不客气地说：有个领域，即便像你这样的人都可以研究。他爸赶忙问是什么。老师说：intestinal gas, (肠子气体)。他爸爸信以为真，一门心思研究这肠子里的气体，结果成为美国这方面一流的专家，被一家报纸称他为king of fart. 放屁之王。我以为列维是故意搞笑，但是后来去一搜索（levitt + intestinal gas）, 发现他老爹果真是这方面的专家。

  这个离经叛道的经济学家声誉鹊起，是他不去雕龙去雕虫，把经济从数学化成了故事，变成了一个Freakonomics, 其实魔鬼经济学一译值得商榷，freak其实是搞怪，比如freak show就是搞怪秀。而魔鬼总让人怀疑经济学的价值取向。如果我将中文回译成devil’s economy, 列维估计会气死。

  这位搞怪经济学家在演讲中确实有惊人之语，就是我说的和方鸿渐有得一拼的那种。他说他曾经研究过娼妓和经济学，碰巧有一听众认识一个妓女，300块一个钟的那种，甚至还给了他联系电话。他说他没有做过妓女，只有去采访。电话中那女人百般推脱。列维说要不这样，我给你算钱。也是300块一个钟头。那女人答应了。列维说服了老婆和孩子，和妓女见面，那女人十分认真，还给带来了自己的PDA, 说，你要研究的话，这里有我所有客人的资料。列维大喜。他说他随后问的问题，对方的回答丝毫不亚于那些常来找他的CEO. 后来开始上妓女和经济学一课了，列维索性将此人请到课堂给学生上课。课后反响十分热烈，很多学生说：这是到芝加哥大学以来所上的最好的一个小时课。后来这位“兼职老师”收费，要400块。列维生气说：不是说好300块一小时吗？对方回答说：我的客人可是大名鼎鼎的Steven D. Levitt！怎么不加价！

  有一种幽默，其实是伟大人物的荒谬。不过列维说起这一切，让人感觉十分自然，贴切，其口才很好。我怀疑他的表演天赋不在其经济学天赋之下。他的讲演全场反映十分良好，倒霉的是后来接着发言的Blackboard公司的总裁Michael, 这位老兄半天没能把列维的妓女经济论和Blackboard的远景发展联系起来，这怕是需要脱框/光思维了。

• 康在镐：《本雅明论媒介》小摘要

  作者：君山 发布时间：2021-05-18 09:56:06

  本雅明论媒介/（韩）康在镐（Jaeho Kang）著；孙一洲译.—北京：中国传媒大学出版社，2019.11（2020.11重印）

  在青年时期，本雅明最为关注的是教育问题。本雅明认为德国教育体系的局限性和失败在于它采取的是由权威的教师向被动的学生传递信息或知识，而不是积极参与互惠互动的集体交流。由此，本雅明开始思考是否存在一种全新的教育形式，它超越了传统启蒙教育模式。20世纪20年代末和30年代初，本雅明积极参与无线电广播工作，他用广播播送的内容不涉及高雅文学或知识教养，相反是儿童节目。他认为新公共文化的可能性只能来自于新的“大众”文化产业的内部，诸如广播和电影。无线电广播被本雅明看作一种可能的媒介公共领域，而在这里，他可以扮演并充当公共知识分子的角色。

  本雅明不仅是媒体从业者，而且更是媒介批评家。媒介是什么呢？它是经验被传递、沟通和交流的方式。在过去，经验是通过口头讲故事的方式被传播的。讲故事是“最古老、最匠气的沟通形式”，在其中沟通的实体不仅仅是“故事的内容”，而且是故事讲述者无中介的总体经验。语言“交流了与之相应的精神存在，这种精神自身存在于语言之内，而不是通过语言进行交流。”（SW1，63）【28】一方面，随着现代科学对自然的征服所带来的激增的抽象过程已经导致了模仿的衰落。模仿最重要的特征不是模拟，而是客体与主体之间以及自然与感知之间的沟通回应。模仿能力对于讲故事来说至关重要。另一方面，在大都市中个体记忆在形成集体主体性的角色被现代技术取代，而故事深深地依赖于讲故事者和听众的记忆力，并以集体经验的同化为基础。印刷术的诞生象征着讲故事的衰落。“许多媒体理论家，尤其是马歇尔·麦克卢汉（Marshall McLuhan），通常将现代社会描述为古登堡银河，即以印刷技术为基础并以眼睛为中心的时代。”【33】由此，如不少思想家所认为的，出现了一种视觉霸权。对景观的视觉中心体验导致了身体的麻醉，认识主体和对象之间充分但必要的距离消失了。幻象经验引起了对人类主体所谓的理性本质的怀疑，它“既不是局部的，也不是短暂的，而是现代经验的一般模式，来自景观的体验扩展到所有社交活动中”【170】。人们会因此失去批判性判断的能力吗？

  回到作为媒体从业者的本雅明，他试图利用无线电广播引导听众得出自己的认识，通过让听众自我训练并获得更多的自我理解。他认为听众不应被视为懒惰的大众或被动的消费者，而应该被称为“专家”：“分心评论家”。本雅明不同于法兰克福学派对于意识形态的批判，这种批判倾向于借助理性的解放力量，而本雅明则强调感官层面上的分心。“分心是一种与城市居民的经验模式完全一致的模式，建立在瞬间图像和景观不断碰撞的基础上。”【128】要求专注的沉思在景观社会中难以得到实现，本雅明因此建构的不是法兰克福学派的理性公共空间，而是一个由技术、图像和身体组成的游戏空间。分心借助的不是视觉的力量，而通过触觉，正是触觉令人分心。例如，收藏家的行为就是主要以身体参与而非细致沉思为特征的，他“拥有触觉并与触觉联手，并与光学有一定程度的对立。”通过用“使用价值”取代“展览价值”的主导地位，收藏家旨在摧毁现代性的幻象，并恢复“集体的梦想”（AP，908）。“集体的梦想”并非是对神话的一种法西斯式的复活，而是如同卡夫卡在《城徽》中写到的对被遗忘的先辈们的梦想的记忆和传递。这个梦想存在于语言的精神之中，而想要使它重新成为可能，重新获得正当性，就必须进行亵渎。

  2021.5.18