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《眼力:唐代金壶杯收藏传奇》从民国晚期写到20世纪70年代后期；从国内写到国外；从美国旧金山写到缅甸密支那。书中人物性格鲜明，充满真善美和假恶丑的激烈矛盾。相信这部跨时代和跨国界的作品，定会给广大读者带来意味无穷的好心情！

历经百年沧桑的天津卫，在动荡的历史文化大背景下，古玩圈内曾演绎出不可胜数、发人深思的传奇故事。《眼力:唐代金壶杯收藏传奇》正是在此背景下创作的集藏故事。书中不仅借收藏唐代稀世珍宝金壶杯的坎坷历程和主人公曲折缠绵的爱情长跑故事，生动描绘了天津人的执著、豪爽、炽烈和急公好义的性格，以及当年古玩界鲜为人知的逸闻轶事，还让读者站在津沽码头上，领略天津的民俗民风和人情世故。同时，还向读者展现了20世纪80年代前后，津沽大地率先在全国掀起收藏热的某些珍贵历史镜头，从而使初入道的集藏爱好者从中学到一些集藏鉴赏知识。

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书籍介绍

《眼力:唐代金壶杯收藏传奇》从民国晚期写到20世纪70年代后期；从国内写到国外；从美国旧金山写到缅甸密支那。书中人物性格鲜明，充满真善美和假恶丑的激烈矛盾。相信这部跨时代和跨国界的作品，定会给广大读者带来意味无穷的好心情！

历经百年沧桑的天津卫，在动荡的历史文化大背景下，古玩圈内曾演绎出不可胜数、发人深思的传奇故事。《眼力:唐代金壶杯收藏传奇》正是在此背景下创作的集藏故事。书中不仅借收藏唐代稀世珍宝金壶杯的坎坷历程和主人公曲折缠绵的爱情长跑故事，生动描绘了天津人的执著、豪爽、炽烈和急公好义的性格，以及当年古玩界鲜为人知的逸闻轶事，还让读者站在津沽码头上，领略天津的民俗民风和人情世故。同时，还向读者展现了20世纪80年代前后，津沽大地率先在全国掀起收藏热的某些珍贵历史镜头，从而使初入道的集藏爱好者从中学到一些集藏鉴赏知识。

• 作者：树上的书屋 发布时间：2013-11-18 19:58:42

  一贯的中国研究风格，各种特点各种方法一大堆，没有多少使用的，开阔眼界还可以。

• 作者：一瓣西瓜 发布时间：2019-06-30 15:19:55

  太多的回答有点emmm。这很美国。不建议看。

• 作者：momo 发布时间：2021-01-05 10:36:05

  考试最后一道题考了这本书的最后一章，我爱

• 作者：寻寻 发布时间：2022-04-18 15:34:38

  看了能有启发，也算开卷有益

• 作者：歌留 发布时间：2023-06-11 16:14:47

  这才是入门书，入门的门槛也太高了吧

• 作者：羽的回忆 发布时间：2023-03-12 14:41:03

  结构编排和内容上没有韦恩那本好。

• 河南新乡知名作家谭良生评《眼力》

  作者：岩波 发布时间：2019-09-03 04:16:16

  谭良生评《眼力》

  ——《眼力》中人物性格典型化处理的技巧

  河南新乡 谭良生

  首先声明，本人学疏才浅，根本就不会“论”。自从看了岩波与张金明先生合作的《眼力》后，像喝了一瓶高级兴奋剂一样，故事中的人物形象一直跟我纠緾不清，陪我吃饭，陪我散步，陪我睡觉，做梦也会梦见章佩玉、章二可、萧北斗、萧秋月、小锁等人。他（她）们为啥给我的印象这么深？我一生喜爱文学，也写过不少东西，但和岩波塑造人物形象的技巧水平相差没有十万八千里，也有九万八千里。

  我第一次学写小说的时候，就从文学理论书上懂得了故事中人物性格的典型化是文学作品的灵魂。一部文学作品，你写得有头有尾，头头是道，洋洋几万几十万言，但人物性格糢糊不清，不知道他（她）长得什么样，什么脾气，有什么爱好，胆大还是胆小，智慧还是愚昧，坚强还是懦弱，漂亮还是丑陋等等，可能提不起人家的阅读兴趣，就是硬着头皮读下去，也许只能留下一个糢糊不清的故事梗概，但故事中的人物是个什么样？读完了也就忘光了。然而各种性格特点既有其共性，也有其各自不同的个性。同样的智慧型，你有你的智慧方式，我有我的智慧内容，高明的写手能写出人物各自不同千人千目的智慧典型。

  读《眼力》给人留下的印象就不光是宛转曲折，引人入胜的故事情节，更深刻的倒是人物的典型形象。章佩玉的忠厚善良；萧北斗的忠诚、机智、多谋；二成的憨厚、踏实、忠心；章佩强的放荡、自私、无法无天，都表现得淋漓尽致，维妙维肖，可见可闻。然而最典型的两个人物形象莫过于萧秋月和小锁了。

  秋月一登场，作者就把她的肖象做了一个最简洁的交待：再看那姑娘，眉清目秀，袅袅婷婷，紧裹在身上的皮大衣勾勒出苗条匀称的身材。

  这就是对秋月最简练的肖像描写，给人一个初步的印象。继尔在崔氏兄弟以金壶杯作抵押来贷款时，说了“对金器你们恐怕也不是真懂”的话，这时候秋月就说话了：谁说我们不懂金器？你要是不嫌絮叨我就告诉你——咱们国家用金的历史很长，从早商一直到清代，几乎贯穿了整个中华古代史，这个你们懂吗？我还告诉你，纵观金器发展史，只分为一头一尾两个兴盛期，其中靠前的时期就是唐代，晚些的是清代，发展走向呈马鞍形。你这个金器就是唐代前期作品，那时因为受外来影响，金器以中亚粟特、西亚波斯萨珊形式为主，而看那雕刻的花纹便是当时西亚波斯萨珊金器风格。崔家兄弟瞠目结舌，听得入神。秋月却突然打住，不说了。

  一个“眉清目秀，袅袅婷婷”十六七岁的女学生，竟敢在客人和长辈们的面前如此大胆、直率、滴水不漏地说出金器的历史和加工工艺，说得崔氏二兄弟目瞪口呆，心服口服。这算是一种“语言描写”呢？还是一个足以说明秋月姑娘博学、多才、大胆、泼辣个性的典型情节呢？以我看这正是作者把“语言描写”的写作技巧，巧妙地揉合在典型的故事情节里，以突出人物性格的写作方法。

  提婚一节，进一步突出了秋月聪明、泼辣、倔强的性格。同桌进餐，当章佩玉当面提出秋月和二成的婚事时，“只见秋月紧紧倚靠着我母亲，脸孔胀的通红，两只手在衣襟前绞来绞去”——再没那么典型、形象的一副女儿态了。但她又当面表态说：“咋不问问你家二成呢？”二成一气之下离席而去。一般女孩子是决不会跟着二成追出去的。但秋月毕竟是秋月，立刻跟脚追出去。

  在外屋，秋月却在逼问我，二成，你究竟是什么意思？我想说不同意，但我不敢违拗父命，而说同意又实在是强人所难，就说了一句，没劲！秋月说，没劲是什么意思？是说婚事没劲，还是我萧秋月没劲？我没好气道，随你怎么理解！秋月道，如果说婚事没劲也就是说我萧秋月没劲，因为是跟我的婚事；如果直接说我萧秋月没劲那就更加不能容忍——章二成，你有眼无珠！你有眼不识金香玉！你一叶障目不识泰山！

  这段描写太精彩了！把个泼辣、大胆、聪明、倔强的女孩子的鲜明形象宛如放在托盘里的一颗闪闪发光的夜明珠，活脱脱地呈现在读者面前！记得当时曾引起茹青兄的震惊，说是上世纪40年代的女孩子有点儿太“超前”了。其实，不“超前”一点儿怎么能叫秋月呢？

  国宝丢了，多方寻找，发现警察局长有一只金杯，跟踪追迹，必须得到能制服警察局长的高人的支持方能得到进一步的线索。二成去找市长的弟弟杜建新却碰了一鼻子灰。秋月听了骂他是“笨猪”。

  这个“笨猪”也骂得恰到好处。因为很少有人骂“笨猪”。如果骂“笨蛋”不免有些粗野，骂“无能”、“草包”、“愚蠢”之类，又隐含着对二成真正的藐视，既不符合秋月的身分，也不是秋月的内心所想。骂“笨猪”既表现了秋月性格倔强的一面，又深藏着她内心深处对二成的爱。恰如其分地体现了一个性格倔强的少女意味深长的爱心。

  第二天，秋月经父亲同意拿了一个哥窑的瓷瓶装在书包里亲自出马去找杜建新。来到杜建新所在学校的教室门口：秋月便快步走进去，掏出瓷瓶悄然放在杜建新眼前，又轻轻往前一推。全神贯注的杜建新被吓了一跳，他猛然抬头，因为瓷瓶差一点碰着他的眼镜。他惊愕地问，干嘛？你是谁？秋月道，我是法翰中学萧秋月，听说你懂古玩，特拿来一个瓷瓶请你鉴定。杜建新疑惑地打量秋月，说，我在法翰中学没有熟人，你怎么知道我懂古玩？秋月煞有介事道，你不认识法翰的人，法翰的人却认识你；我跟同学打赌，如果杜建新不懂古玩，我就把这个瓷瓶摔了。杜建新道，我一向深居简出，怎么会有人知道我懂古玩？我在门外听着想笑，这个杜建新对我果断地拒之千里，而对女生却优柔寡断，被死死缠住。只听秋月说，只要你说这个瓷瓶不值钱，我立马摔了它！说着就举起瓷瓶。就见杜建新一把抓住秋月的手，夺过瓷瓶轻轻放在桌上，说，干嘛？暴殄天物？

  看到这里，谁能不为一个16岁少女的机智、多谋、勇敢、倔强而可爱的艺术形象拍案叫绝呢？杜新建被一个16岁少女用“智取”的办法征服了，乖乖儿地把秋月和二成领到市长大人的家。得到市长夫人的支持后，两个人要到警察局长那里去取金杯。

  局长是一个色鬼、淫棍，以秋月之貌到那里去取金杯，无疑是一次比虎口探险还险万分的险局。秋月却毫无惧色，和二成来到警察局。秋月用一个钧瓷古杯再次智取了色鬼局长，同意换金杯。果不其然，这老色鬼就是要秋月跟他去取金杯。二成知道要出事，不让秋月去，秋月却说，走就走，怕嘛？竟然跟随警察局长走了。当然真的出事了。二成冒着生命危险独闯市长家，当救出秋月时，秋月衣服已被撕破，遍体鳞伤，双手还紧紧地抱着金杯不放，但她并没有被那个野兽局长得逞。这种写法又给读者留下一个无穷的回味，让读者去想象，精明可爱的秋月姑娘不知和那个野兽局长斗智斗勇做了多么残酷激烈的斗争才保住自己的童贞呢。

  我不能不相信这是根据真人真事撰写的一部长篇小说。但小说毕竟是小说，常言道，“没有虚构就没有小说”，而“没有合理的艺术夸张就没有典型的艺术形象”。萧秋月必定有一个生活原形，原形也必定会像秋月姑娘那样聪明、博学、勇敢、倔强，但决不会就是作品中一丝不勾，分毫不差的萧秋月。如果是那样，说她20世纪40年代的女孩子过于“超前”就一点也不怨枉了。

  前苏联文学理论家费宾写过一本书叫《论情节的提炼》。他解释什么叫“提炼”时很幽默地说：提炼就是“磨磨尖儿”。生活本身是分散的，生活中发生的故事也是分散的。就像裁缝师付裁衣服，这是袖子，那是领子，这是前身，那是后背，一片一片的没有缝起来的时候，外行人甚至看不出来那一片一片的布片儿是什么玩艺儿。只有把它们逢接起来外行人才能看出来，哦，这是裤子，那是上衣，那是裙子，那是牛仔服。但不要忘记，同样是做衣服，高明的师付能设计出款式新颖，时髦漂亮的服装把人们打扮得更潇洒，更美丽，更讨人喜爱，这就是“磨磨尖儿”的功夫了。文学家的任务就是把分散的生活片断连接起来，根据生活的原理做成各式各样的服装，但你千万不要忘记给你观察到的生活“磨磨尖儿”，否则你只能是一个蹩脚师付，做出的“衣服”未必有人买。假如你把衣服片的袖子逢到屁股上那就会闹出大笑话！

  一个人生活在社会的汪洋大海里，经受着酸、甜、苦、辣的生活磨练，往往并不知道自己在生活中扮演着什么样的角色，就像外行人看裁缝师付剪裁的衣服片儿一样，分不出那是袖子，那是裤腿儿。只有通过作家的加工，把生活片断连接起来，再给生活“磨磨尖儿”写成文学作品，我们通过作家的文学作品就能看到生活的全貌，哦，我们原来就生活在这样的生活环境中呀？这就是文学艺术对生活伟大的认识作用！

  一个没有真正的文学艺术的民族是一个很难正确认识自己的民族，因而也就很可长期滞留在一个愚昧落后的生活状态中。还是刘军宁说的那段话：

  艺术作为传播观念的一种手段，与学术相比，具有无限的穿透力、震撼力、感染力、扩散力。学术是为同行的，艺术却是为公众的。携带价值观的文艺是联通哲学观念与大众文化的桥梁，是把知识转化成文化观念的最有效的手段，因为艺术能够在人们的心灵中潜移默化地引起思想感情、人生态度、价值观念等的深刻变化，还能获得精神享受和审美愉悦。

  然而，如果对生活情节不进行提炼，不给你的情节、人物“磨磨尖儿”的文学作品，其“无限的穿透力、震撼力、感染力、扩散力”就必然会大大削弱，甚至化为乌有，起不到认识生活，提高民族文化素质的作用，那就叫次品、等外品或废品吧！

• 教皇喜欢算命吗？

  作者：汝良 发布时间：2022-02-11 14:40:22

  此书不厚，三天读毕。

  我们大可不必去惊讶，一个外国人为何要来研究中国的“迷信”？在以自然科学构建知识体系的西方，初始或许是好奇，而后，才发现，中国的小道可能是拯救世界的显学。

  因为歌德曾经给“迷信”作出了定义。

  迷信是充满独立的，进步的，自然的一个结集，而虚弱的、狭义的、裹足不前的、陷于自我的人的特点则是什么也不信。

  这个迷信就是预测。也就是我们平时所说的算命或算卦。

  作者本人非常相信算命和算卦。他将预测的问题，上升到了宇宙观和世界观，这样读起来，视野和格局就一下子开朗了。

  一、中西方占卜之异同

  文不尽意，择其一二说之。

  首先可以确定的，无论是2500年前的美索不达米亚，还是4000年前的殷商。预测（占卜）在中西方是普遍存在的。当然中国也有占星术。中西方的占星术都是基于对天和人的理解，只是各自的文化语境出发。这是相同点。

  其次是表现形式和发展轨迹不同。美索不达米亚是星占术，殷商是甲骨占卜。西方的预测术只是星占一个主干，单一发展。中国的预测术是多元化发展。中国的“卜”人和西方有很多相通之处，而“卜”地，即看风水，则是西方所没有的。

  中西方占卜还有很多不同，例如世界观，演算方法等等。

  二、宿命论与偶然论

  昆德拉在《不能承受的生命之轻》中说过：不是必然，而是偶然，充满了神奇。

  对于数术的态度与对命运的观点不可分离。假如命运不可转捩，则预测殊无意义，充其量只能便于人们适应生命中的重要时刻，如死亡。

  子曰：道之将形也与？命也。道之将废也与？命也。如果相信宿命，那么预测就变得黯然失色。

  所以相信命运一成不变的宿命论观点与算命行为互相抵触。那么命运不是宿命论，那是什么？作者提出的偶然论。

  我不相信历史规律。历史即无目标，也没有必然性。我们所谓的未来原则上开放性并不是完全等同于偶然性。那么预知未来就变成了人类发展的一个常量。

  所以出现了很多改命和换运的方法。

  三、教皇喜欢占卜

  13世纪的波拿第在他的《天文书》中记载教堂建造的选址和破土动工时，需要通过星占来确定，与中国的《日书》殊途同归。

  因为天主教对星占学多持禁止的态度，但是预测术依然广泛流失。当然西方也有不少人，包括教皇非常相信和依赖测算，但是他们要背负良心的压力。历史上很多教皇有自己的占星家。

  从全球的视阈看，中国的“小道”完全可以成为国际的显学，在世界性预测屡屡出现危机的情况下，也许能够棋高一着，另出新着，来缓解这种种危机。

  科圣文化，一位爱读书的风水大叔！