中国话剧表演艺术史稿 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书是田本相先生主编的一本中国话剧表演艺术史料著作。以时间为序共分为六编。主要讲述了西方戏剧是怎样传入中国的、五四新剧在表演艺术上的开拓、表演艺术走向成熟的阶段、新时期的话剧艺术等。该书有案例、有议论，对中国话剧的发展具有重要文献价值和史料价值。本书的其他撰稿人在话剧研究界也有很高的威望，保证了本书的非常不错性。

第一编 话剧初创期的表演探索

第一章 西方戏剧是怎样传入中国的

中国最早的话剧演出

中国人最早看到西方戏剧演出的是清末的外交官

中国人为什么要引进西方戏剧

第二章 戏剧改革与学生演剧

呼唤戏剧改革

西方戏剧的传入与学生演剧

第三章 《黑奴吁天录》轰动东京

中国话剧的第一个名角——李叔同

《茶花女》——“新剧最初的烽火”

《黑奴吁天录》好评如潮

第四章 “不中不西”“亦中亦西”的表演探索

王钟声的春阳社表演特色

天知派新剧——打开了中国早期话剧演出的新局面

春柳社演出——比较规范的西方话剧的演出模式

日本艺术家的影响

第五章 对新剧表演理论的探索

马二先生（冯叔鸾）谈新剧表演

郑正秋谈文明戏的表演

文明戏在表演艺术上的问题

第二编 五四新剧——表演艺术的开拓

第一章 中西戏剧文化的碰撞

新旧剧的交锋

汪优游与《华伦夫人之职业》

第二章 开始重视戏剧表演艺术的教育

陈大悲和人艺戏剧专门学校

北京艺专——北平大学戏剧系

第三章 张彭春与南开新剧团

现实主义演剧的先声

“中国顶好的新剧团”

演出易卜生的经典剧目——《国民公敌》（《刚愎的医生》）

轰动京津的《财狂》

第四章 清华的演剧活动

演剧在清华——颇成气候的文化风潮

话剧社团蓬勃发展

对演剧艺术性的追求

对西方戏剧的关注

王文显、闻一多和清华演剧

第三编 表演艺术走向成熟的阶段

第四编 抗战戏剧——表演艺术的峰巅

第五编 建立中国话剧的表演体系

第六编 新时期的表演艺术

结束语 对新时期演剧发展的历史思考

后记

田本相，有名曹禺研究专家、戏剧理论家，毕业于南开大学，生前任中国话剧理论与历史研究会名誉会长，中国艺术研究院话剧所所长、研究员、博士生导师、中国戏剧史研究专家。

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书籍介绍

本书是田本相先生主编的一本中国话剧表演艺术史料著作。以时间为序共分为六编。主要讲述了西方戏剧是怎样传入中国的、五四新剧在表演艺术上的开拓、表演艺术走向成熟的阶段、新时期的话剧艺术等。该书有案例、有议论，对中国话剧的发展具有重要文献价值和史料价值。本书的其他撰稿人在话剧研究界也有很高的威望，保证了本书的非常不错性。

• 作者：田挖挖 发布时间：2010-07-14 20:01:26

  终于考完了= =

• 作者：莞尔和丸子 发布时间：2022-04-19 12:41:23

  这一本很精彩 了解啦好多蛇的故事。之前都不知道。给孩子朗读，他也很爱听

• 作者：厚积薄发 发布时间：2016-06-07 23:10:17

  言之无物，无语

• 作者：Cora 发布时间：2015-08-31 00:21:05

  就属广场教堂歌剧院多

• 作者：法海二哥是意哥 发布时间：2020-02-11 14:47:48

  讯问的“应知应会”

• 作者：G_Horsius 发布时间：2021-03-26 18:16:11

  选题是好选题，挖掘不够深入。

• 评《成果管理》

  作者：谢妍 发布时间：2023-10-30 19:35:03

• 从“小镇做题家”说起，我们该怎样谈论小镇？

  作者：腰凸曼 发布时间：2020-07-10 01:07:06

  最近“小镇做题家”这个词火了。“小镇做题家”出自豆瓣“985废物引进计划小组”，指的是依靠“题海战术”从小镇走向“985高校”的一群人。当他们走向城市里的高校以后，发现家境、外语口语、社交能力、生活水平，甚至是毕业就业环境远不如人，由此喟叹自嘲，“吾乃five（废物）”。这不由地让人想起了前两年电影市场大火的时候，应运而生的“小镇青年”一词，小镇青年在成为电影市场观影主力的同时，也被诟病成了品味格调不高、喜欢看“烂片”、审美情趣底下的人群。与此同时，文艺作品中的“小镇青年”形象也多被塑造成颓废、崩溃、废柴、焦虑、亟待被救赎的形象，而“伤心”是弥漫其中的情绪主调。“小镇”被默认成经济基础差和社会地位落后的代名词。这些年来，跟“小镇”有关的词，似乎都代表着狭隘、落后、失败，“小镇”逐渐走向了污名化。人们形成了这样的印象：“逃离小镇”才代表了“追求”和“正确”，留下来的人意味着固守闭塞和偏见，愚昧和无知。带着这样的刻板印象，小镇成了人们羞于谈及的话题。当小镇意味着偏见的时候，小镇的现实环境和生活的真实模样被遮蔽起来。

  在这样的背景下，《小镇生活指南》的出版，无疑是一部“小镇生活偏见解蔽指南”。小说以林培源的故乡潮汕作为“原型”，用10部短篇小说“拼贴”出一个虚构“故乡”——清平镇。不同于以往文艺作品中，“小镇居民”们自怨自艾、一蹶不振的形象的是，生活在清平镇的居民“看尽人的孤独、世事难料，身体里仍有一股和生活纠缠厮打的劲儿”，他们深陷生活的泥潭中，对抗困境的方式既不是听之任之、自甘堕落，也不是“屌丝”逆袭、buff（辅助技能）加持，而是福贵式的“想要好好活下去”，是生命的本能和韧性，是我们“沉默的大多数”的隐忍而伟大。与之对应的是，小说集中，既没有极具戏剧张力的场面，也没有刻意刻画具有戏剧效果的人物。甚至可以说，林培源是在有意规避电影化的故事效果，他有意在很多能被塑造成戏剧冲突的地方，以主人公“意识”为转折，打断、压制和淡化矛盾冲突，借以让清平镇呈现出“寻常”的特点，让小镇居民呈现出“平凡”的风貌。由此，当读者进入“清平镇”的时候，将不再设防，自然地褪去对小镇陌生、刻板的印象，穿梭于熟悉的街巷，看的是街坊邻里的“熟悉”故事。

  “熟悉感”，并不仅仅是为了让读者体验“到此一游”的角色带入，一旦读者接受了这种“熟悉感”，产生共情，便会立即觉察到随之而来的“陌生感”。林培源像是一位善于运用推拉镜头的导演，在拉近、带入读者，以求解蔽小镇的同时，他还有意制造一种距离感、陌生化的效果，让读者站在小镇以外的角度，打量小镇。而这种“陌生感”的制造，靠的是怀旧氛围的营造。所以，在阅读小说集的时候，我们常常会感到弥漫在字里行间的怀旧感。怀旧是带有个人主观意识的回忆和记忆，隐含着个人与公共生活空间的双重视角。文艺理论家哈琴认为，怀旧兼具疏远和拉近作用，在将想象中的过去带回眼前的同时，也将我们从当下流放了出去。可以说，林培源以静止的清平镇为地理横向坐标，勾连起想象的过去、开放的未来两条纵向正、负坐标，让流动、变化的时间渗透其中，书写“当下”的意义。这正是林培源“推”和“拉”的方法，也是林培源谈论小镇的方式。正如迈克·克朗在《文化地理学》中所说，文学作品不仅描述了地理，而且作品自身的结构对社会结构的形成也做了阐释。探究《小镇生活指南》中的“怀旧感”，怀念的是什么、为何怀念？是谈论“清平镇”绕不过的话题。

  《小镇生活指南》中的怀旧视角首先聚焦于对潮汕风土人情、小镇文化的构建。当下社会，随着城市化进程与科技的发展，养蜂人、裁缝匠、制棺人、庙祝、神婆、游戏厅老板、越南新娘等身份早已成为都市人日渐模糊的记忆。与介乎现代化的城市与相对落后的乡村之间的小镇相似，他们一方面符合介于都市人与乡村人之间的“小镇人”的身份，另一方面也代表了因落后或狭隘被城市化进程所淘汰、遗忘的“过去”，这些陌生而熟悉的职业身份能够唤醒读者的“怀旧”回忆；除了人物身份的建构，潮汕地区的方言的使用也是林培源召唤读者故土情节、怀旧情绪的策略，潮汕方言反复出现，使潮汕文化众目具瞻，亲切可感；此外，小说集对于潮汕地区的民土风情、农业传统、饮食传统和婚丧嫁娶等传统，亦有描摹。如《青梅》对潮汕地区的饮食文化的描写、《水泥广场》有对潮汕地区婚嫁习俗的描摹、《姚美丽》中潮剧的穿插、《他杀死了鲤鱼》对潮汕地区游神赛会传统民俗活动的描写、《最后一次“普渡”》对潮汕地区“七月半”的记录、《拐脚喜》中对潮汕地区“驱鬼”文化的描写、《濒死之夜》对潮汕人民鬼神信仰涉猎……归纳这些职业、语言、民俗传统的相似性，可以发现它们皆带有“怀旧”底色。在城市化进程中，那些被时代“淘汰”的职业、被城市遗忘的方言、被快节奏生活打乱的地域民俗正在走向消失，而林培源想要保留的是人们对于潮汕小镇文化的记忆。

  怀念最直接的方式是“回忆”。“回忆”是把流动的时间注入相对静止的空间中的“行为”。以《姚美丽》为例，“他们称姚美丽作‘美丽姐’，但谁也说不清姚美丽的真实年纪。”姚美丽如同白先勇笔下的尹雪艳一般，不老、不死，目送着“日子水一般流过来流过去。”她常常以静止的姿态陷入过去的回忆之中，凝视流动的时光，小说中，“她回头看坐在腌臜的游戏厅里的自己，像一尊凝神的雕像，那些走动的、打游戏的人，只剩下一双眼在暗中发光。”在这里，她像一个静止的坐标，凝视流动的小镇人成长。而在姚美丽去戏院看戏感到厌烦时，她起身“站在座位最后一排的走道上”打量着舞台与观众席的时候，实际上是“俯视”芸芸众生的“参照物”。小说结尾，坐在摩托车上的姚美丽仿佛乘坐了“时空穿梭器”，自由地穿梭于往后好多年、这一年、好多年前之间，“万物倒退，而她朝前移动。”狭小逼仄的游戏厅容纳了小镇芸芸众生的进进出出，不老的姚美丽见证了小镇的历史和未来。除此之外，《奥黛》里的阿雄靠一张照片“回忆”了自己的大半生、《躺下去就好》里的庆丰靠一口棺木“回忆”了自己与父亲的一生、《青梅》里以“我”的视角“回忆”蓝姨的一生、《水泥广场》里以慕云的视角“回忆”了自己及老六的一生、《他杀死了鲤鱼》里的庙祝因为牙疼不断“回忆”十五年前的历史与自己悲惨的一生、《濒死之夜》中他自杀前一幕幕“回忆”涌上心头。“回忆”是带有强烈主观色彩的个体的行为，但人物的行为动作必定发生在典型的社会环境背景之中，因此，“回忆”带有个体和公共社会生活双重背景，而在主观回忆中，社会背景作为“回忆”的“无意注意”，则更具客观真实性。相对静止的主人公通过“回忆”连通了涌动的历史，静止的清平镇见证了历史的变迁，可以说，“变迁”是小说集隐含的主题。

  克罗齐说，一切历史都是当代史。林培源以怀旧视角讲述清平镇的过去，体现了他对“当下”的体认。清平镇不仅仅是一个虚构、孤立的文学地理坐标，林培源将之放在社会发展、历史发展、城市化发展进程中，通过“对比”，关照小镇在时代发展和变迁中产生的问题。如在《拐脚喜》中，第一次进城务工回乡的庆喜意气风发，而小说的结尾，他与挂在门上的雨靴的形象形成鲜明对照，通过前、后庆喜形象的对比，小镇留守青年的出路问题，呼之欲出。与《拐脚喜》相似的是《秋声赋》里的阿秋，从一开始渴望通过“读书”改变命运“走出去”的奋进青年，到连翻遭遇命运挫折，最后“像条狗一样被拴在楼梯口”彻底疯掉，是林培源对于小镇青年人生出路的追问；《他杀死了鲤鱼》中萧条的老庙与周牙医诊所明亮的色调的对比、《水泥广场》中的水泥广场与车来车往的国道之间形成的对比、《躺下去就好》中的棺木里的安静与雷雨声的嘈杂产生对比、《姚美丽》中沉默的哑巴和滔滔不绝的姚美丽形成对比，这几组关系不仅是林培源对于小镇之于“世界”的位置的思考，更是对于“留下来”还是“走出去”的发问。除此之外，《青梅》和《水泥广场》中对小镇中年妇女精神世界的人文关怀，《最后一次“普渡”》和《躺下去就好》中对小镇劳动力问题的讨论，无不是“当下”意义的生成。就此，林培源不仅为谈论小镇的方式提供了更多的可能性，同时，也弥补了南方写作的空缺，形成了他的潮汕文学地理坐标。

  写于2020年7月9日