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• 作者：苏不是 发布时间：2018-05-24 19:01:15

  很可爱的小开本。

• 作者：甜鬼❤ 发布时间：2022-09-08 17:45:00

  想看这个

• 作者：招财晋宝 发布时间：2019-02-16 10:43:03

  一本教你认识职场智慧的书，教你如何从理论到实践、从方法到工具！熟练的操作离不开迷茫中的寻找，腾静老师的《“小蘑菇”晋级工具箱》，用心阅读，反复练习，踏平荆棘，智慧职场游刃有余。

• 作者：Charlie 发布时间：2017-08-29 21:45:53

  说句实话，用处不大，其实就是选读和甄别的读。如果仅仅是为了了解大体框架，完全可以只看目录，做一个脑图（当然思维导图的图像有利于记忆是有科学依据的），一个好文章最好是骨肉一起记忆，骨是框架，肉是案例，不仅为了知道，还要如何告诉别人也能懂。几个关键词：视读，有目的，复习（步骤见目录）

• 作者：小关关kiera 发布时间：2022-04-23 23:14:28

  朋友赠书

• 作者：lemon 发布时间：2023-03-25 16:38:44

  2023/03/25 归还，小班玉米不太适合。

• 论《说文解字》的文化多重性

  作者：LittleSugarMan 发布时间：2020-03-07 16:46:42

  秦汉王朝是中国历史上第一个封建大一统王朝，在这一时期统治者力图统一一切，发展一切，中国的经济、民族关系、对外关系得到了空前发展，文化领域出现了统一与多样化的结合，中外文化交流空前频繁，水平居于世界前列，气势恢弘的局面。《说文解字》在这种文化氛围的影响下诞生，同时也具有了当时的特征，它以文字的构造体现了中国传统文化的多重性，不愧为中国语言文字学上的一部气势恢弘的传世之作。

  一、

  第一部字典的诞生

  公元前221年，秦王嬴政完成了“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”的统一大业，此后着手文化的统一，“书同文”，“车同轨”，“度同制”，“行同伦”，“地同域”等重大举措，为中华文化共同体的最终形成奠定了坚实的基础。

  但在“书同文”工作刚开始的时候，就因为小篆体未及新诞生的隶书简便易写而为隶书所取代。然而篆文属古文字体系，它用圆转平滑的线条来构成汉字，因此基本上还能体现造字之初所要表现的意图——即笔意。但隶书构造很难对汉字作出正确的词义分析，再加之秦始皇推行为期长达二十二年的“挟书令”，造成了文化断层，使得人们对汉字结构理解模糊。汉代统治者认识了这一点，推行了及时的重大举措，“大收篇籍，广开献书之路”，设“五经博士”以奖励研究传统文化有成就的人。这一过程中有人在利益诱惑下对文字进行胡乱解释，于是权威的解说著作的诞生成为一种需要。

  汉初统治者汲取秦朝二世而亡的教训，采取“休养生息”政策，社会经济发展，人们的精神需求增涨，读书习字成为必需再加之众多从焚毁之灾中逃过一劫的古书需要正确的解读，严肃、可靠的字典亦成为必需，于是《说文解字》就在这种历史条件下诞生了。

  《说文》的诞生对语言学的贡献是巨大的，它对文字、语音、语法、词汇等都作了深入研究，创造了部首、创造了多种释义法，提供了多种义项，独创了书证法，为校勘学及古籍整理和研究提供了重要的参考。

  二、《说文》中的先民宗教崇拜信息

  中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖－祖先崇拜和图腾崇拜三大类。在《说文解字》的字义体系中保存了大量先民宗教崇拜的文化信息，从其中有关文字及其说解，可以探究我国古代宗教文化的渊源。

  （一）、自然崇拜

  人类与大自然的关系十分密切。在原始社会,人们出于对万物有灵的情感畏惧,很自然地把自己熟悉的、对自身生存又最有影响的自然物,如天、地、日、月、星、风、雨、雷电、高山、江河以及阴阳五行等,作为崇拜的对象。《说文·一部》:“天,颠也。至高无上。从一大。”“天”本指人的顶颠(头顶),后来引申为天空。许慎的解说既阐明了“天”字“从一大”的构形理据,又体现了先民以“天”为“至高无上”的原始崇拜,从而将人们对“天”的观念与“天”字的形义作了和谐的统一。日神崇拜是人类最古老的自然崇拜。《说文·日部》:“日,实也。太阳之精不亏。从囗一,象形。”可见古人认为太阳是一个实体,代表着光明盛实,是天体的精华,永不亏损。关于月神崇拜《说文》中也有所记载，《说文·夕部》:“夙,早敬也。”“夙”字甲骨文、金文均像人早起跪拜尚未落去夕月之形,本指早晨肃敬于事,后泛指“早”的意思。风雨雷电等天象与农业生产有着密切的关系,在完全靠天吃饭的上古时代,理所当然要受到崇拜。《说文·鸟部》:“凤,神鸟也。……出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑,饮砥柱,濯羽弱(溺)水,莫(暮)宿风穴。”许慎所说的“风穴”是指风的发源口,“凤鸟暮宿风穴,自然便是风神。“凤”的异体字《说文》写作“朋”或“鹏”。

  （二）、图腾崇拜

  图腾崇拜是一种古老而神圣的宗教崇拜,是原始文化最典型的特征。原始人把他们全部的物理和社会存在同其图腾联结起来。在他们的眼中,他们与他们由之衍生而来的动物或植物是密不可分的自然血缘关系。历史考古学证明,我国古代图腾崇拜文化主要有:四灵图腾和熊、虎、狼、蛇、犬、羊、鸟、鸡等自然图腾。这些图腾崇拜文化,在《说文》字义体系中全都反映出来。华夏民族有所谓“四灵”(龙、凤、麟、龟)图腾崇拜。《说文·龙部》:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。从肉,飞之形;童省声。”从许慎的说解可知,龙具有很多神性,是一种极富变化的神秘的动物神,主要生活在天上或水中。凤(凤),即凤凰,是中华民族最崇拜的一种禽鸟类神奇动物。古人认为凤能给人类带来吉祥、幸福,故以之作为崇拜的图腾物。《说文·鸟部》:“凤,神鸟也。天老曰:凤之象也,鸿前麟后,蛇颈鱼尾,鹳颡鸳思,龙文虎背,燕颔鸡喙,五色备举.出于东方君子之国,翱翔四海之外,……见则天下大安宁。从鸟,凡声。”可见凤也是综合各种动物特征而成的图腾形象。麟,又称麒麟,是古代幻想出来的神兽,也是中华民族崇拜的图腾对象。《说文·鹿部》:“麟,大牝鹿也。”“麒,仁兽也。麋身,牛尾,一角。”麒麟是以鹿形象为主综合虚构的灵物。龟,是古代“四灵”崇拜中唯一存在的实有爬行动物。龟被视为灵物,受先民崇拜,至迟始于殷商时代。《说文·龟部》:“龟,旧也。外骨内肉者也。从它(蛇),龟头与它头同。天地之性,广肩无雄;龟鳖之类,以它为雄。象足甲尾之形。”

  （三）、祖先崇拜

  祖先崇拜也是原始社会中普遍存在的一种宗教崇拜,它受图腾崇拜的启发而成,故相对而言发生得较晚。古文中“祖”、“宗”二字就是这种宗教文化的最好证明。祖先的“祖”字,初文为“且”,本无示旁。王国维认为“且”是“俎”的初文,其根据是《说文·且部》:“俎,礼俎也。从半肉在且上。”所谓“礼俎”,就是祭祀时盛放牲肉之礼器,据段玉裁注即“半肉”。《方言》、《广雅》皆以俎为“几”。王国维据此认为“篆字俎从且,且从几。”祖宗的“宗”,造字之形也取象于神主。《说文·宀部》:“宗,尊祖庙也。从宀,从示。”祖庙即供奉及保存祖先神主之所,原始人类穴居野处,所谓“祖庙”,只不过是天然之洞屋石室。“宗”是个会意字,“宀”象房屋,在此表示庙宇;“示”象神主,即百姓所谓祖宗牌位。如《礼记·大传》所言:“尊祖,故敬宗;敬宗,尊祖之义也。”由于连类尊崇所及,后来“祖宗”便逐渐合成一个双音词。

  三、《说文》涵盖的其他多重文化

  （一）、饮食文化

  《说文解字》贮存着丰富的古代饮食文化信息。从其中食部、米部、羊部、鱼部、肉部、火部、酉部、卤部……等相关部首的字群里,我们不难发现中国饮食民俗发展变化的历史轨迹和先民传统饮食的审美心理。例如，《说文·食部》:“食,一米也。从皀, 亼声。或说: 亼皀 也。”“食”字在甲骨文中像一个盛食物的器具,上面像器具的盖子,下面是“簋”的象形字,“簋”即古人盛五谷主食的器皿。而在小篆中“食”字上面的盖子变作亼,是“集”的古字;下面的“簋”变成 。《说文·皀部》:“皀,谷之馨香也。像嘉谷在裹中之形。或说:匕,一粒也。”许慎根据小篆形变后的字构将“食”的本义释为“把一粒粒的米聚集起来而作为食物”。“食”当名词用时,初义表示粮食所做的主食,后来引申泛指一切食物。《说文·禾部》:“谷,续也。百谷之总名。”段玉裁注:“《周礼·太宰》言九谷,郑云:黍、稷、稻、梁、麻、大小豆、小麦、苽也。古代谷物去壳主要采用舂的办法。“舂”字小篆作,像双手持杵于臼上捣粟,臼内之点像米。《说文·臼部》:“舂,捣粟也。从 持杵临臼上。午,杵省也。古者雍父初作舂。”“臼,舂也。古者掘地为臼,其后穿木石。象形。中,米也。上古“粮”与“食”是有区别的,粮指路粮,食指家食。“粮”字在《说文》中写作“糧”。《说文·米部》“糧,谷也。从米,量声。“粮”本指旅途中所带的干粮，“粮”字写作“糧”,表示上路的干粮事先计量好,“量”既表音又表意。“粮”后来泛指粮食,许慎的说解就是后起的意义。《说文·艸部》:“菜,艸之可食者,从艸,采声。”段玉裁注:“此举形声包会意,古多以采为菜。”可见“菜”初源于“采”,是指采摘而来的野生草木植物,故今蔬菜名称多从。“葱”和“蒜”者是古代最常用的荤菜。《说文·艸部》:“荤,臭菜也。”可见古代的荤菜与今天所谓的“荤腥之菜”不同,它指的是嗅觉上有强烈刺激气味的蔬菜。《说文·艸部》:“葱,菜也。从艸,悤声。”“葱”与“窗”(天窗)、“窻”(壁窗)、“聪”(耳通)等同源,都有通的意思。由此可见“葱”正是因草叶有孔而得名,“葱”字的异体又作“芤”。《说文·艸 部》:“蒜,荤菜。从 艸,祘声。”道家和佛家都把“蒜”列入“五荤”之一,出家禁止吃用。“蒜”字之所以从“祘”,是与“计数”有关。

  （二）、服饰文化

  《说文·衣部》:“衰,草雨衣。秦谓之萆。从衣,象形。”；《说文·裘部》:“裘,皮衣也。从衣,求声。一曰:象形。与衰同意。……求,古文省衣。”“求”即“裘”的本字,加衣作“裘”,是后起的形声字。“求”象裘表有毛形,本义是皮衣。从“衰”、“求”二字,我们似乎可以看到先民从以草为衣到以兽皮为衣的进化,但当时人们制衣的目的可能只是为了蔽体御寒。《说文·革部》:“革,兽皮治去其毛,革更之。”革,即去了毛的兽皮,从草衣到皮衣(未去毛之衣服)再到革(去其毛),这确实是一次重大的革新。《说文·革部》:“鞣,软也。从革,从柔,柔亦声。”皮革在古代社会生活中占有重要地位,故先秦设有“掌皮”的专门官员负责革的收藏和使用。

  《说文·糸部》共收248字,重文31字,我们从中可以了解到古代丝织整个过程和当时丝织文化的鼎盛。缫丝是丝织的第一步,《说文·糸部》“缫,绎茧为丝也。”“绎,抽丝也。”把蚕茧浸在热水里抽出蚕丝叫缫丝。练丝是对蚕丝进行沤煮漂白,《说文·糸部》:“练,缯也。”朱骏声《说文通训定声》:“煮丝令熟曰练。”已练之丝叫熟丝,未练之丝叫生丝。此后《说文》中的字又反映了丝织的其他步骤，以及不同丝织品的种类。

  关于服饰文化，《说文》远不只涉及这么些东西，除了服饰的演进，丝织文化还有鞋、帽、袜等等信息，几乎涉及衣着的东西无所不有，无所不包！

  （三）、乐器文化

  《说文·音部》：“音，声也。生于心，有节于外谓之音。”在古人看来，声、音、乐是不同的概念，它们分属不同的层次：“声”是最低层次。我国音乐历史源远流长，乐器也多种多样。

  金属乐器上，《说文·金部》：”钟，乐钟也。秋分之音，万物种成。……”《说文·金部》：“鑮，大鐘，湻于之屬，所以應鐘磬也。堵以二，金樂則鼓鏄應之。从金薄聲。”这是一种单独悬挂的大钟，用于应和或表现音乐的节奏。《说文·金部》：“鈁,方鐘也。从金方聲。”这是一种方形的壶状乐器。《说文·金部》：“鐘,樂鐘也。秋分之音，物穜成。从金童聲。古者垂作鐘。”此外还有许多。

  革制乐器主要是鼓，《说文·鼓部》：“鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。从壴，支象其手擊之也。”，《周禮》六鼓：“靁鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、臯鼓、晉鼓皆兩面。凡鼓之屬皆从鼓。”徐鍇曰：“郭者，覆冒之意。”《说文·鼓部》：“鼛，大鼓也。从鼓咎聲。”，《詩》曰：“鼛鼓不勝。”《说文·鼓部》：“鼖，大鼓謂之鼖。鼖八尺而兩面，以鼓軍事。从鼓，賁省聲。”《说文·鼓部》：“ 鼙，騎鼓也。从鼓卑聲。”

  竹制乐器上，《说文》可谓种类最多，《说文·龠部》：“龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。从品、侖。侖，理也。凡龠之屬皆从龠。”，《说文·竹部》：“竽，管三十六簧也。从竹亏聲。”、“笙，十三簧。象鳳之身也。笙，正月之音。物生，故謂之笙。大者謂之巢，小者謂之和。从竹生聲。古者隨作笙。”、“簫，參差管樂。象鳳之翼。从竹肅聲。” 等等。丝制乐器方面主要是指弦乐器。琴、瑟、筑都在记载范围。

  除了以上介绍的，《说文》还介绍了土制乐器，如“缶”；石制乐器，如“磬”；匏制乐器，如“匏”等。

  四、结语

  《说文解字》涵盖的中国传统文化还远不只以上所罗列的这些，还有好多好多的传统文化蕴涵其中，例如以说文“死”部、“木”部等部就几乎又构筑了中国的丧葬文化。由于笔者资质有限并无法一一罗列，但我们却也已经不难看出《说文》的文化多重性是非常强的了。

  今版影印本《说文解字》虽仅有三百来页，但当我们深入分析其文化内涵时，看到的却是一部气势恢弘，包罗万象的文字、文化巨著，它印证了秦汉文化的特征。它不仅是中国传统语言文字学的奠基之作，而且是承载着中国传统文化的一颗闪亮的明珠。

  【参考文献】：

  ⑴.许慎《说文解字》大徐本 1963年版 中华书局出版

  ⑵.张岱年 方克立主编 《中国文化概论》2004年1月版 北京师范大学出版 ⑶．魏达纯《<说文解字>入门与研究》2001年6月版 中国文联出版社

  ⑷. 黄宇鸿《<说文>汉字民俗文化溯源研究》钦州师范高等专科学校学报2003/3

  ⑸．周文 《从<说文解字>看中国古代乐器文化》 《语言研究》2002/51

  ⑹．孙永义《<说文>字义体系与中国古代图腾崇拜文化》西南师范大学学报(哲学社会科学版) 1997/5

• 追寻月亮河之光

  作者：沉山泥 发布时间：2021-02-21 09:44:53

  追寻月亮河之光

  ——评鲍磊《青春是远方流动的河》

  青春是远方流动的河。

  于我来说，青春实在太抽象，很难用一个句子形容。作者的标题，用流动的河来比拟，可谓玄妙的一笔。河，是再具体不过的存在，然而，作者巧妙地把流动的河置于“远方”，本来明晰的事物，立刻变得模糊暧昧。

  读完全书最后一行字后，终于明白标题与小说的映照关系。

  在作者构建的那个80后的青春期，看似真实存在，却已滚入时间之河，仅存回忆之气。气，本就无形，更是镜花水月一般。正如小说里描画的青春故事，暧昧、躁动、无奈、虚幻，还有无常。

  抛开我们被不断灌输的阳光和朝气，青春的本质中总带有那么一丝无常和灰调，而这，也正是一部分人青春的打开方式，他们在青春期就敏感地与世界保持距离，也更容易与“同类人”掏心掏肺。

  小说正提醒了我们，有这样一种青春，他们在追寻的亮光，不是太阳的耀眼，而是月亮如河一般发出的微光，那种因阳光反射的温润。他们并不寻求理解，却也渴求互相确认，一种心心相惜，让这样一群人努力为自己而活着，也为自己追求的那个光明而活着。

  小说描写属于中国北境的青春，似乎像大草原上迎风盛放的格桑花，那么生机勃勃，而又细腻纤细。

  英国诗人菲利普·拉金写出生之地这样形容：“这是你出生的地方，这白昼的宫殿”，作者用他对故乡的眷恋，书写了一个发生在他青春的宫殿，或任何他人的故乡的故事。

  从笔下人物的日常中，我们读到了张爱玲、三毛、安妮宝贝等女性作家的名字，作者似乎也颇为喜欢这几位作家的忠于直觉的描写技法，也以细腻的主观情绪展现，让读者能看到更多人物内心的过程。

  借着角色的内心活动，作者倾诉着对时间的纠结，他写：“一个人从开朗到沉默究竟经历过怎样大灾大难的捶打。那些戒急用忍的时刻，那些无奈，那些等待，以及没完没了的自我克制，注定会诱发成情绪疾病。”笔锋一转，“情感是病态的。人与人之间也是病态的。可是在这个世界上，谁又不是病人呢？”

  此后，在小说中，人物一步一步的内心堆叠，形成了他的性格转变。运用这段对自我的诘问，来映照青春期后的转变。一个人从童年的乖张变化成惨绿少年，需要内心的质变的动因。

  特别喜欢小说中的对白，字里行间那些只属于北方的俚语，或许会让南方读者产生些许隔阂，但实际连猜带蒙的阅读体验，别添一番乐趣。

  细细读来那些老居民楼里发生的柴米油盐，比如《新白娘子传奇》里的李公甫的台词、那些在小巷子里奔跑的童年、那些人与人之间的微妙情绪，又感叹南方北方的青春，也本无区别。

  爸妈不在家时，看电视可以看到疯魔，跟着剧情分派角色；上大学和室友喝酒混日子到天亮；在人与人的社会中常常感到无所适从……

  那是属于80后的窘迫，这30年，中国飞速的发展和崛起，让这群人连滚带爬，还没好好使用青春，就被宣告结束。这群看着电视机长大的一代，后来用上了互联网，又用智能手机实现年轻时未曾实现的梦。书中写到这样的岁月恍惚感，“12年。如此，倏忽一下就过去。”

  小说中主人翁章于子是个典型的80后，在还没来得及恣意展开自己青春的时候，就必须要面对“衰老”的事实。

  曾经向往要花枝招展地穿上时髦衣裳的小男生，不得不被升学、就业磨平锋芒，也终会在时代大潮中变得平庸和无聊，终于与感情甚笃的发小渐行渐远。

  如今磁带早已成为“史前文物”，连CD也都是“濒临灭绝”的产物，还有人看电视上播的电视剧吗？还有人会在深夜的被窝里听电台吗？那曾经为80后提供养分的生活方式，如今已是远方流动的一条河，飞速的网络和智能手机，才是眼前的现实。

  也许我们身边都有这样一个章于子，或者王喜顺，甚至杨莲川，也都爱着一个黄小巾。或许我们自己就其中的那个谁。

  都是青春期会发生的小事，故事的叙述，更像是现实的记录，而少了戏剧化的刻意。那种平静的力量，不亚于当你耄耋之年，翻开青春期时写的日记，不仅是关于个人情感的记忆，更是一个时代的个人编年史。

  小说中，章于子最初对待杨莲川有鄙夷，后来渐渐接受他，中间甚至有喜欢他，然而终究因为成长，再一次遗弃了他。再到中年，他把自己放逐到边界，选择到一些地方重新整理自己，再回头面对人生。

  也许每个人的青春都是如此，人生就是充满着各种转折点，就像是一个个弯道，本来一起走的一群人，会在交叉点去向不同的目的地。

  就如每个作家都会描述的人生，我们要经历多少个人，才能成为现在的自己，就如章于子要经历杨莲川和黄小巾，才能成为现在的他。

  章于子面对人生的告别与重启，一股脑回忆起那些从前的点点滴滴，父母、发小、初恋、前妻……悉数登场，好似青春浮世绘，正如远方流动的河，有时蹚进河里，有时转身上岸。

  作者并不只是着眼在青春的描写，他采用映照的方式，回溯青春，在书中，作者对笔下主人翁的中年状态多有插叙，不囿于单线叙事，在细节描述中让故事盈于现代语境，是一种节制的怀旧，也方便新世代读者的融入。

  在这些段落中，作者为章于子重新寻找生活的希望和光明，曾经阳光调皮的男孩，如今要抛下旧有执念的生活，努力创造新光明。

  这样的描述，给予小说一个寻到月亮之光的可能性，这其中似乎也包含着作者对生活的正面态度。

  “又是谁说的，人生必须要按照既定的规矩，向前走。”作者写道，“我，我们，能不能倒退着，向前。”

  那是一趟青春的列车，岁月强推，我们却想停下，甚至往后倒退。但经历过挣扎和痛苦，作者似乎借着这样一个角色，又走了一遍青春之路，又蹚进了一次青春之河。最后幡然领悟，原来青春的时光珍在回忆，存有这份珍贵，才得以勇敢面对未来的不可预期。

  记得诺贝尔文学奖得主、加拿大诗人露易丝·格丽克的一首诗：“我穿过黑暗，好像这是再自然不过的事，好像我已是黑暗的一分子。平静地，安宁地，天就破晓了。 ”

  不管青春有没有过期，始终要穿过黑暗，看到光亮，哪怕那光亮只是温润的月光之河发出的隐隐之光。