梦境密语 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《梦境密语》是一本精彩 伦、丰富细致的解梦图书，涵盖了梦境的超现实逻辑和深层心理象征的各个方面，是带你通往梦境深处的综合指南。前半部分是历 关于梦与潜意识的研究小史，以及探索、解读、控制梦境的基本原则和技巧，脉络清晰，简单易懂；后半部分为实用性解梦名录，上千个具体词条解析梦中符号的象征意义，堪称英国版“周公解梦”。无论我们做过的梦多么怪诞，都能在其中找到理解它的钥匙。

目录：

序言

梦的本质 001

梦的历史 002

荣格对梦的研究 008

弗洛伊德对梦的研究 013

皮尔斯和鲍斯对梦的研究 022

梦的作用 026

梦的过渡状态 035

清醒梦 040

梦的三个层次 049

预言梦 056

梦的语言 063

象征符号 064

梦的语法 072

原型 077

梦的场景 088

孩子的梦 093

梦的方法 101

记忆方法 102

写梦的日记 109

如何引发梦 112

分享梦 118

在梦里会面 120

解梦方法 122

解答问题的梦 126

解决噩梦 130

解梦名录 133

共同主题 134

身份与命运 135

改变与转变 138

成功与失败 142

担心与焦虑 144

乐观与幸福 147

与责任 150

人际关系 153

性 157

情感 163

失去与分离 166

信仰与精神 170

自己与别人 176

身体与功能 177

出生与复活 184

与衣服 186

人们 193

职业 200

死亡 203

物品 206

工具与用具 207

器具 208

日用品 210

玩具与游戏 214

216

饰品 218

饮食 220

活动 226

监禁与自由 227

攀登与跌落 231

旅行与出行 234

飞行 240

做饭与吃饭 244

工作与休闲 248

典礼与仪式 252

艺术、音乐与舞蹈 257

运动与玩耍 265

互动 270

冲突 271

考验与考试 274

赠送与接受 276

信件与包裹 279

购物与金钱 284

沟通 289

规则与规定 291

环境 296

家 297

建筑 303

学校 315

剧院与马戏团 320

城镇与城市 328

自然 332

要素与季节 333

动物 339

风景 350

井 358

植物 359

原型符号 362

数字与形状 363

颜色 369

声音 372

鬼魂与魔鬼 376

变形 380

神话 383

恒星与行星 388

大卫·丰塔纳（David Fontana）英国心理学会成员、 心理学家、教育学家，生前为利物浦约翰摩尔斯大学的教授，多年致力于研究心理和精神发展的实践方法。其著作《梦的心理学》《冥想者手册》《教自己做梦》《符号密语》已被翻译成多达25种语言。

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梦的历史纵观历史，人类一直在试图解释梦的意义。奇妙的梦中景象引人入胜，丰富的象征 含义显而易见，从古至今的人都在研究梦，借此洞察现实的生活，并为未来提供线索。

    人类 早的古文明认为，上天通过梦传达神谕。公元前 4000 年末的亚述和巴比伦，留下了刻有楔形文字的泥板，上面记载着祭司和国王的梦，罪恶之神的信使扎卡在梦里发出警告。《吉尔伽美 什史诗》是人类已知 古老的史诗，用阿卡德语在泥板上记录了美索不达米亚地区的苏美尔国王吉尔伽美什的英雄事迹。史诗里充满了对梦的描述，很多是对危险或胜利的神谕；吉尔伽美什的挚 友恩奇都在噩梦中坠入了“尘封之地”，死后的灵魂被困在永恒的黑暗里。 古老的犹太传统和现代的解梦理论一脉相承，认为做梦者的生活状况和梦的内容同样重要。巴比伦人尊犹太人为解梦者，在公元前 6 世纪宣召以色列先知但以理，为尼布甲尼撒国王解一个梦，他准确预言了国王即将遭遇的七年疯狂（《但以理书》）。古埃及人也很尊崇犹太人的解梦传统，约瑟被他的兄弟们卖往埃及为奴，却从贫民一跃成为国之重臣，正是因为约瑟为法老解梦，准确预言了未来的七个丰年和七个灾年（《创世记》）。

    古文明古埃及人在中王国时期（公元前 2040—1786 年）把解梦方法整理成系统，他们的方法（记录在切斯特比蒂莎草纸上）在现代的解梦理论中仍有共鸣。梦被理解为和现实相反的意义：看似快乐的梦反而预兆了灾难，看似可怕的噩梦反倒意味着吉兆。个人梦中的象征符号也被解析，或者通过字词发音上的相似性，或者通过类似现代的联想方法。 当时的人们相信梦中的信息既来自善灵也来自恶灵，睡前喝草药或念咒语，梦中就可以吸引善灵、威慑恶灵。因此人们提前准备好，然后在寺庙中入睡，醒来就可以向祭司描述梦境，请祭司为 自己解梦。

    古希腊人广泛借用了古埃及人的方法，建造了三百余座神庙，以此来传达神谕。凡人进入神庙，受到睡神修普诺斯的催眠，他扇动双翼使人入睡。一旦人们陷入沉睡，梦神摩耳甫 斯就开始和信徒们交流，在梦中向他们传达警告和预言。很多神庙还成为 的治愈圣地。 病人睡在神庙里，期盼医神阿斯克勒庇俄斯的降临，使身体的病痛得到救治，有时能够马上痊愈。做梦时病人的四周都是 的黄蛇，传说医神召唤这些圣蛇来到神庙，在病患熟睡时舔舐他 们的伤口，从而治愈伤病。蛇杖——缠绕着两条蛇的节杖——在西方文化中，至今仍被广泛用作 医疗的象征。 公元前 4 世纪，古希腊哲学家柏拉图对梦的看法不再神秘，认为生者做梦是人性使 然。他认为有些梦可能是神的旨意，大多数梦则是他在《理想国》中所说的“人类的兽性在睡眠中抬头”。他把梦视作人类兽性的骚乱，除非“控制良好的灵魂”用理性代替本能，这时梦反而能使人“ 地接近真理”。他的观点预见了 2000 多年后弗洛伊德的理论。同时，他的弟子亚里士多德也预见了 20 世纪的科学理性主义，认为梦只是人类感官的反映。亚里士多德认为梦里的景象就像水里的倒影：水面平静时，倒影清楚明了；水面搅动时（也就是思想被情感干扰时）倒影就变得扭曲，梦也就毫无意义。睡前思想越平静，梦中的收获就越多。尽管有这些先哲的告诫，但是大众仍然信仰梦里的预兆，关于神谕的梦广泛传播，据说影响了罗马的历史：汉尼拔的大军翻越阿尔卑斯山，恺撒占领罗马，都是在梦里受到了神谕的鼓励。 公元前 2 世纪，博学家阿特米多鲁斯·达尔狄安 诺斯（他在莎士比亚戏剧《恺撒大帝》中有两次神秘而短暂的出场）辑录前人智慧编撰成五本有巨大影响的著作，合集命名为《解梦》（由希腊语的“梦”阐发而成的一个新词）。这些古文明大多收藏在尼尼微 图书馆 a。 虽然他对梦的很多解析现在听起来很古怪，但阿特米多鲁斯的一些观点却 现代。例如，他强调个人情况的重要性，在解梦时作为首要因素；他还观察了梦中性符号出现的频率和性质。在他的著作中，如果梦里出现一面镜子，对男性做梦者代表女性化，对女性做梦者代表男性化，这一点预见了荣格的原型理论：阿尼玛与阿尼姆斯。

    东方传统东方传统对梦也有很丰富的见解。总体而言，东方 重视做梦者的精神状态。中国的哲人认为意识分为不同的层次，解梦时不仅要考虑做梦者的身体状况、生辰 ，还要考虑天气时令。古中国传统认为人睡着后意识离开了身体，在精神世界里自由漂荡：如果突然把正在做梦的人叫醒，意识回不到身体，后果 危险。 印度传统中的先知，也认为意识分为多个层次，人在不同时间会有不同的状态：清醒、做梦、无梦与入定，即顿悟之后的极乐状态。《阿闼婆吠陀 》是包含哲理的古老文集，汇合了公元前 1500- 1000 年间的古印度文化，其中有一篇教授解梦，认为人如果做了一系列梦，只有 一个是重要的：这种说法暗示梦是循序渐进的，可以解决问题或增进智慧。印度传统也强调个人梦中意象的重要性，集合成了一个广泛的符号系统，其中包括神祇和恶魔的特征符号。印度人认为有些是普遍符号，有些是个人符号，这一点预见了弗洛伊德和荣格的理论。

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社交媒体大致被定义为“一系列建立在Web2.0的技术和意识形态基础上的网络应用，它允许用户生成内容（UGC）的创造和交换”（ Kaplan& Haenlein，2010：60），它形成了人们组织生活的新的在线层。今天，这一层平台在个人和社区以及更大社会层面上影响人际互动，而线上和线下的世界越来越相互渗透。最初，对连通（ connectedness）的需求促使许多用户访问这些网站。当We2.0首次引导所谓的社交媒体的发展时，在新千年的最初几年，参与式文化就暗示了互联网培养人脉、建立社区和推进民主的潜力，从而成为一个流行语。当网络开始变得“更社交化”时，许多平台都欣然接受了这种精神的回归。（004

随着社交媒体平台的迅速增长，现有和新的信息公司纷纷合并网站。公司对用户群体的兴趣往往低于对他们数据的兴趣，这是建立并保持在线联系的产品当工程师们找到方法将信息编码成算法，帮助品牌形成一种特定的在线社交形式，使其在线上市场中盈利并服务于全球社交网络和用户生成内容的市场时，连接（ connectivity）迅速演变为宝贵资源。 Facebook、 Twitter Youtube和 Linkedin等大型且有影响力的平台在用户和盈利潜力方面都出现了爆炸式增长，同时还有无数较小的营利和非营利性网站也是如此。由于平台相互连接，出现了一种新的基础设施一个连接媒体的生态系统只有少数大型玩家，多数则是小型参与者。从网络传播到“平台化”社会，从参与式文化到连通式文化的转变则发生在相对较短的十年时间内。（4-5

一个不争的事实是，媒体历来与使用它们的公众以及更大范围内的文字经济（ economy of inscription）协同进化。在丽莎・吉特尔曼（ Lisa Gitelman）看来，世界上复杂的媒体集群应该被认为是社会实现的交流结构，其结构包括技术形式及相关协议，交流是一种文化实践，是不同人在回一认知地图（ mental map）上的仪式化搭配，是共享或参与通用的表征体系”（2008：7）。在过去的两个世纪中，媒体技术作为日常社会实践的一部分逐步成熟。（5

现在通常被称为社交媒体的这一类平台，是从通用设备向线性应用服务更大转型的缩影，即乔纳森·齐特雷恩（ Jonathan Zittrain，2008：104-107）有说服力地称之为“应用化”的发展。（006

事实上，大多数Web2.0平台作为朋友间交流的渠道或提供创造性内容的服务，最初都是不确定的。这些服务往往源于社区范围内的主动行动，一群大学生、摄影爱好者、视频爱好者，他们采用了特定的在线互动方式，并开发了一种中介式的日常实践。然而，将平台仅仅视为对网络活动的促进是一种常见的谬误；相反，平台和社会实践的构建是相互的。当人们忙于生活时，社交和创造力就会产生。米歇尔・德・塞托（ Michel de Certeau）在《日常生活实践》（ The Practice of Everyday Life，1984）中提出，人们使用“招数”来达成组织或机构为其安排的战略。这正是社交媒体平台和构建于其上的应用程序的发展情况：用户是否以及如何“协商”将之纳入他们的日常习惯。（6-7

人们新近在社交媒体平合中体现的许多习惯，都是以往社交生活非正式和短暂的表现形式。与朋友交谈、交流八卦、展示假日照片、涂鸦笔记、査看朋友的幸福状况、观看邻居的家庭录像，都是随意的、短暂的（言语）行为，通常只与特定的个人共享。一个重大变化是，通过社交媒体，这些随意的言语行为已经变成了形式化的文字，这些文字一旦嵌入更大的公共经济领域，就会产生不同的价值。以前随意表达的话语现在被释放到公共领域，在那里它们可以产生深远而持久的影响。社交媒体平台毫无疑问地改变了私人交流和公共交流的性质。（007

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• 作者：许一一 发布时间：2022-02-16 16:00:05

  据说这版翻译的不咋地，听下来感觉还行吧，可读性确实不太强，偶尔有警世金句作为高光代表的存在

• 作者：阏男秀 发布时间：2013-07-04 21:07:24

  对90后来说，是一本很好的近代史读物，一位1968年出生的人，讲述了他在80年代读中学时候各种的人生经历，描绘了很多如今越来越城市化而看不到的乡间田野和羊肠小道，还有当时80年代中国发生的各种大事件，如二王事件和国足519事件，还有“小平您好”的来源。而且这本书采用了漫画的形式，没有长篇累牍洋洋洒洒几十万字，很适合我们这些后生仔了解80年代的中国，虽然画风不能激起我的兴趣。

• 作者：Ethan 发布时间：2016-05-17 21:56:50

  可以当做通俗演义读本来看，魏晋南北朝那段动荡的历史还是蛮有意思的

• 作者：Kha_Ngan 发布时间：2021-05-16 07:33:49

  言简意赅的语言反应社会巨大问题！

• 作者：西西里。。。 发布时间：2017-08-25 11:18:44

  愿你积累起足够的力量与能量去面对现实，当你能坦白的去承认并面对自己才能真正的去寻求方法解决问题，不要因为自尊心作祟就否认负性问题。抑郁症的治愈过程更像是一场探索自我之旅，让人重新思考人生的机会并发现新的人生，愿你看到此书时更温柔理性乐观!愿每一个饱受抑郁折磨的灵魂都被温柔以待。

• 作者：七心 发布时间：2018-05-07 11:23:24

  专业性较强，内容较为全面，感觉是教科书，很好但不适合我的需求~

• C#入门经典的电子书

  作者：爱看书的魔鬼 发布时间：2007-11-27 21:42:42

  http://www.shubulo.com/viewthread.php?tid=37018

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• 【转】刘小枫：儒家公羊派与历史哲学——对现代公羊学问题的一个简扼回顾

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-12-08 12:25:55