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• 作者：钟螺 发布时间：2016-03-30 23:10:21

  不学诗无以言，然而毕竟是离那个时代太远了，连学诗本身都需要经过艰苦复杂的努力。能看懂的不多，车制和农具不看实物很难想象其实用过程，光有结构图还是不太行。要是有诗经博物馆之类的就好了，把那个世界拖回到可触碰的界域中来。扬之水这个瞎抒情的毛病能不能改改……

• 作者：月河 发布时间：2012-09-26 16:36:45

  可以毫不犹豫一口气看完的轻小说。

• 作者：苏颜 发布时间：2017-09-15 16:19:39

  想当食谱的实用性几乎为0，但是当绘本看还是有趣的

• 作者：小闹钟 发布时间：2018-07-16 15:06:43

  冯老爷子之集大成，领域内百科全书

• 作者：柠檬桉 发布时间：2022-11-20 14:34:51

  为了把书送给一个从我的生活中消失了2年多、做出了无法撤回的决定的朋友，我先读完了。希望这本书能为她打开小小的窗口，看见那个在她心底哭泣求救的小孩，伸手摸摸她，牵着她走出来。

• 作者：空气 发布时间：2011-04-17 16:21:36

  本科教材。

• The Timeless Way of Building

  作者：海马 发布时间：2008-03-06 19:55:16

  The Timeless Way of Building

  给这书打分很为难。基本上，这书可以算是做建筑设计的人不能不看的一本书，所以似乎应该打5分？可是翻译出来的语言真的不太顺，所以应该扣一分。就算翻译没有问题，这书用的也是那种“文科生的思维”的写作方式：一个一个的提出问题，摆出事实，然后试图归纳出一个道理。文字上和结构上都不是理科生所爱。理科生的思维是啥样的？典型的就是最近mitbbs/百度贴吧/天涯上都沸沸扬扬的“袁崇焕是汉奸”大辩论，很明显上去辩论的理科生极多，论述方式是先抛观点――袁是汉奸，然后理由1,2,3,4,5。。。有说袁不是汉奸，好，你把1,2,3,4,5驳倒就成。--事实上近代人做历史研究也是这样的风格。这书不是这样的写法。它的结构更像《论语》，处处有珠玑，但并非有一条逻辑性强的线串着的，构架比较散漫，让我看了好几章才慢慢体验出它的好处，虽然仍然不习惯。语言上也很怪，作者喜欢用一些自定义的概念，比如认为模式用得好，他叫做“有生气”或者“有活力”，就是不说“好”。当然我理解他可能觉得“好”字太模糊，不足以指出妙处，但对读书人来说，要先摸清楚他那一套概念倒也要花不少时间。所以在豆瓣上给它评了4分，其实对喜欢建筑或者想探索模式的人来说，实在是不可以错过的一本书。

   

  顺便说，这书是一系列五本书的第一本。第二本书的名气也很大，叫《建筑的模式语言》，里面详细展开讲解了253个建筑模式。有趣的是在很多书店这套书的前两册都被人买光了，只剩下后三册，据说很多是被软件工程师买走了。我觉得很汗，《建筑的模式语言》200大元洋洋撒撒百万字居然有那么多人能看下去。不管怎么说，按照《建筑的永恒之道》的说法，古代人都是农民都是自己造房子的，人人都有模式的直觉。在工业化中人们以为自己不能设计，必须倚靠设计师，而设计师也耽迷于流行的模式而设计出没有活力的东西。所以我们缺少的是模式之道，即鉴别什么是好的模式的能力，喔对不起按作者的说法是鉴别什么是有“活力”的模式。――所以我认为我读读第一册，学习一下建筑模式之道就好了，除非哪天发横财能自己设计自己的房子才有必要往后读。

   

  废话了好多，该谈谈书的内容了。我们买apart的时候，一直想买一个带“眺窗”(即窗台向外凸出)的，我那时候也就觉得眺窗别致，倒也没太多感想。住进来以后才发现冬日坐在窗台边看书实在很妙。这书讲到了眺窗模式，说人是矛盾的动物。一来人生理上向光，有从屋子里走到光强的地方去的冲动；二来人在任何房间中都有想坐下舒展自己的冲动。普通的窗让这两种动机形成了一对矛盾，因为窗强调了室外和室内的区隔。而眺窗形成了一个过渡空间，消除了这个张力。按时髦话来说，就是和谐了。――这么说来，中式花园的内庭院，在屋子和园林间一定有个廊作为过渡空间，也是有建筑之道的理论基础的，虽然我总腹谤廊妨碍了室内的采光。或许这个问题应该用明瓦来解决，但这个方案似乎不为复原古建筑者所喜啊。

   

  高级的土耳其地毯，在两种色块的过渡之间一定会加上第三种颜色的细线。这是一个小trick, 然而可以让颜色显得更鲜艳，也因此作为一种模式区分了高级和低级地毯。由此我想到了刚在苏州博物馆看到的张宗宪珐琅器展，掐丝作为区分瓷色块的边界线，确实起到了让珐琅器更艳的作用。虽然那是太艳了，那么艳的颜色配上珐琅器呆板的图案，有些气闷的说。

   

  大房间一定要至少两面采光的建筑模式，这一原则常被人淡忘，即使是柯布西埃也会违反这个原则设计出狭长而没有窗的不愉快空间出来。作者大肆批评了现在的office设计，即使它们是采用了模式，但单单模式的使用并不能使场所有“生气”。他还举了个疯人院的栏杆和窗户的例子，说有学生认为精神病人在窗口看风景有助于恢复，可是他们又有自杀的倾向，所以窗户要有栅栏。这个问题是真实问题，但模式必须要让真实世界更完善，并不是解决了真实的问题就能算有“生气”的模式。

   

  建筑模式并不是像我想的那样的僵化的范式。书中一个意大利南郊石屋的例子体现了建筑模式在使用中的可能变化。不变的是建筑之道，或者说人类当初发明这个模式时背后的需求背景。

   

  最后引用一句，是做过软件的人一定深有体会的：“一事物中有活力的模式越多，它就越作为一个整体唤起生活，它越光彩夺目，就越有这无名特质保持的生气。坏的模式不能保持住发生在其中的力，最终整个系统必然崩溃。”――模式的作用在于处理张力，因应变化，在建筑在软件都是如此。人类使用模式的一个原因在于追求永恒。在《Under the Sun of Tuscany》里，作者的丈夫说，看意大利人的房子会觉得他们要活上好几百年，看意大利人的饮食觉得他们明天就要死去(所以疯狂宴饮)。没错，生命有限，而有限者总想追求永恒，就像柔弱的少女总想找个稳重的倚靠。所以某著名商业管理书籍也叫《Build to Last》(

  http://www.douban.com/subject/1022936/

  )，人总是想在汹涌的时间之河里努力想抓住些什么。

  这书的名字既然叫《建筑的永恒之道》，当然也讲到了房子会沉降、墙壁会开裂，梁柱会被水所腐蚀。。。原来建筑面对的问题一点也不少。一个有活力的模式，当然，是要能够应对变化了。软件面对的变化要比建筑更多更经常，要看如果面对变化，软件模式中有更多繁复和有趣的例子。这一点倒也不是这书的重点了。

• “科學與人生觀”論戰中,各文發表時間

  作者：恪彥 发布时间：2012-04-18 19:04:43

  張君勱《人生觀》講演:1923年2月14日在清華發表；講演辭發表于《清華週刊》第272期.

  丁文江《玄學與科學——評張君勱的<人生觀>》:作於4月12日,發表於《努力週報》第48、49期.

  張君勱《再論人生觀與科學並答丁在君》（上中下）:發表于北平《晨報副刊》.

  梁啟超《關於玄學科學論戰之“戰時國際公法”──暫時局外中立人梁啟超宣言》:作於5月5日,發表於《時事新報•學燈》.

  胡適《孫行者與張君勱》:作於5月11日,發表於《努力週報》.

  任叔永《人生觀的科學或科學的人生觀》:作于5月,發表於《努力週報》.

  孫伏園《玄學科學論戰雜話》:作于5月,發表於《時事新報•學燈》.

  梁啟超《人生觀與科學──對於張、丁論戰的批評》:作於5月23日,發表於《時事新報•學燈》.

  章演存《張君勱主張的人生觀對科學的五個異點》:作于5月,發表於《努力週報》.

  朱經農《讀張君勱論人生觀與科學的兩篇文章後所發生的疑問》:作于5月,發表於《努力週報》.

  林宰平《讀丁在君先生的<玄學與科學>》:作于5月,發表於《時事新報•學燈》.

  甘蟄仙《人生觀與知識論》:發表.

  屠孝實《玄學果為癡人說夢耶？》:發表于《晨報》五周年紀念刊.

  丁文江《玄學與科學──答張君勱》:作於5月30日,發表於《努力週報》第54、55期.

  唐鉞《心理現象與因果律》:作于5月,發表於《努力週報》.

  張君勱《科學之評價——張君勱先生在中國大學講》（童過西筆記）:發表於《時事新報•學燈》.

  張東蓀《勞而無功──評丁在君先生口中的科學》:發表於《學燈》.

  菊農《人格與教育》:發表於《晨報副刊》.

  陸志韋《“死狗”的心理學》:發表於《時事新報•學燈》.

  丁文江《玄學與科學的討論的餘興》:作於6月5日,發表於《努力週報》.

  唐鉞《“玄學與科學”論爭的所給的暗示》:發表於《努力週報》.

  唐鉞《一個癡人的說夢——情感真是超科學的嗎？》:發表於《努力週報》.

  王星拱《科學與人生觀》:發表於《努力週報》.

  唐鉞《科學的範圍》:發表於《努力週報》.

  穆《旁觀者言》:發表於《時事新報•學燈》.

  瞿秋白《東方文化與世界文化》(署名“屈唯它”):發表於6月15日《新青年》季刊第1期.

  頌皋《玄學上之問題》:作於7月2日,發表於《時事新報•學燈》.

  王平陵《“科哲之戰”的尾聲》:發表於《學燈》.

  吳稚暉《箴洋八股化之科學》:發表於《晨報副刊》.

  范壽康《評所謂“科學與玄學之爭”》:作於7月10日,發表于《學藝》第5卷第4號.

  唐鉞《讀了<評所謂“科學與玄學之爭”>以後》:作於9月22日,發表於《努力週報》.

  吳稚暉《一個新信仰的宇宙觀及人生觀》:發表於1923年8月-1924年3月上海《太平洋》雜誌第4卷第3、5號.

  陳獨秀《科學與人生觀•序》:作於1923年11月13日.

  鄧中夏《中國現在的思想界》:發表於1923年11月24日《中國青年》第6期.

  胡適1923年11月29日為《科學與人生觀》作《序》:

  胡適《答陳獨秀先生》:1923年.

  瞿秋白《自由世界與必然世界——駁張君勱》:作於1923年11月24日,發表於12月20日《新青年》季刊第2期.

  陳獨秀《答適之》:作於1923年12月9日.

  張君勱12月18日為《人生觀之論戰》作《序》:1923年.

  論戰文集《人生觀之論戰》（郭夢良編輯）:1923年12月由上海泰東圖書局出版.

  論戰文集《科學與人生觀》（汪孟鄒編輯,全二冊）:1923年12月由上海亞東圖書館出版.

  蔡元培《五十年來中國之哲學》:收入申報館編印、1923年12月出版的《最近之五十年》.

  謝國馨《評吳稚暉的人生觀》:發表於1924年1月18日《時事新報•學燈》.

  鄧中夏《思想界的聯合戰線問題》:發表於1924年1月26日《中國青年》第15期.

  陳大齊《略評人生觀和科學論爭——兼論道德判斷的普效性》:發表於1924年2月25日《東方雜誌》第20卷第24號.

  范壽康《論人生觀的根本問題》:發表于1924年《學藝》第5卷第9號.

  唐鉞《哲學者之眼中釘——心理學》:發表於1924年《東方》雜誌第21卷第5號.

  張東蓀《科學與哲學——從我的觀點批評科玄論戰》:1924年6月由商務印書館出版.

  陳獨秀《答張君勱及梁任公》:作於5月25日,發表於1924年8月1日《新青年》季刊第3期.

  瞿秋白《實驗主義與革命哲學——駁胡適之》:發表於1924年8月1日《新青年》季刊第3期.

  蕭楚女《國民黨與最近國內思想界》（署名“蕭初遇”）:作於1924年7月29日,發表於8月《新建設》第2卷第2期.

  張顏海《人生觀論戰餘評》（崔志德譯）:發表於1924年12月18日《時事新報•學燈》.

  梁啟超《非“唯”》:發表1924年.

  馮友蘭《一種人生觀》:1924年由商務印書館出版.