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现今社会，由于物资极度丰富，人们普遍营养过盛，营养结构也不平衡，以致肥胖者愈来愈多，超重肥胖带来的健康问题也越来越严重。为了解决这个问题，许多医学家、生化学家和营养学家都做了许多研究，并提出许多理论和解决方法。可是，或许解决降脂减肥这个问题委实在困难，以至时至今日，肥胖人士不但没有减少，反而有增多的趋势，而肥胖所带来的并症也有增无减。本书就将带领你到一个新的减肥时代。

鸳鸯无艳蛋

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……

黎照环

出生于中医世家。早年毕业于广州中山医学院医疗系。毕业后一直从事医疗、教学和临床研究工作。

去香港前后，历任中山医学院临床教师，中华医学会佛山分会内科学会秘书，中国中医学会广州分会顾问医师，香港中医学会理事、学术部副主任，会立中医学院副教务长、

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编辑推荐

人们从长期的生活经验中，发掘了众多的天然食品和药物，而且探明了食物和药物的内在联系，从而悟出了“医食同源”、“以食养生”、“以食治病”，的道理。

书籍介绍

现今社会，由于物资极度丰富，人们普遍营养过盛，营养结构也不平衡，以致肥胖者愈来愈多，超重肥胖带来的健康问题也越来越严重。为了解决这个问题，许多医学家、生化学家和营养学家都做了许多研究，并提出许多理论和解决方法。可是，或许解决降脂减肥这个问题委实在困难，以至时至今日，肥胖人士不但没有减少，反而有增多的趋势，而肥胖所带来的并症也有增无减。本书就将带领你到一个新的减肥时代。

• 作者：小飞侠3799 发布时间：2014-11-28 18:10:06

  邂逅：2014.11.24.图书馆；

  旅程：2014.11.24.-2014.11.28.；

  地点：学校；

  以大革命历史为主题串起的游记，或者说是借游记为大革命在中国课本中的扭曲模样做了一次解蔽。这样笔触下的巴黎，既有了历史的纵深，也更显其法国中心的独一无二的优雅与激昂。林夫人画得一手好画。摄影作品的光影也掌握的恰到好处，让人十分怀念巴黎魔幻而温柔的夕阳时刻。只是最后的收尾有点太文人了。还有就是觉得林达夫妇的东西都应该在大一大二的时候读掉*_*

• 作者：慕宫仪 发布时间：2022-11-14 19:50:08

  常看常新的经典，不完美的完美。

• 作者：吓不着 发布时间：2016-03-22 15:43:40

  好多警醒的道理、要囤着后面再看

• 作者：再美美不过想象 发布时间：2023-04-24 18:04:31

  女神看过的书

• 作者：夜河 发布时间：2021-04-12 18:01:06

  金丝猿的小说结构未必多么精巧卓然，完成度也有一些欠缺，但李渝对母语的把握实在是惊人的敏感和细致，我读她的作品时常常为行文间流动的音乐性、纷繁绚丽的意象所倾倒，读夏日踟躇也是这样。将军戎马一生的记忆、过往种种悔咎遗憾、而今再次从至亲背叛中遭受的创伤，与家国动乱的历史现实相互交织，最终从晚年漫长平和的讲述中取得宽容慈悲的谅解和救赎。我很喜欢作者改写的第四部分，无可否认，这是一个诗性的、令人动容的故事。

• 作者：阿煜 发布时间：2023-05-29 23:14:26

  陶醉于《春天的窗户》那片风景之中。《星星玻璃球》也很好，温柔轻语的柳树，保管孩子干净的心。

• 鬼吹灯姐妹篇

  作者：碧海狂灵 发布时间：2018-05-05 22:22:21

  自己独自家中，看了一下迷踪之国这本书……整体来讲，像是鬼吹灯的姐妹篇……

  应该这么说，如果打算看这类型的书籍，我觉得应该先从《贼猫》这本书开始看，里面的主人公张小辫应该就是《鬼吹灯》和《迷踪之国》里提及到的祖师爷张三链子……

  张三爷收了四个徒弟：金算盘、了尘和尚、铁磨头和阴阳眼孙国辅……孙国辅把《十六字阴阳风水秘术》传给了《鬼吹灯》中主人公胡八一的祖父胡国华，然后胡八一继承秘术，后来才有了一系列的冒险故事，这就是《鬼吹灯》了……

  张三爷后人张葫芦报了家仇，改换母姓司马，他的后人继承了一身本领，就是《谜踪之国》的主人公司马灰了……

  整体来看，三本书都有大量的神话传说、历史故事和动植物知识，文字逻辑极强……并不是简单的娱乐书籍……里面的神话大多来源于《山海经》，历史知识也多来源于历史文献和民间传说……动植物资料也有据可查……也就是说作者的知识储备极为丰富，实在令人叹服……

  只不过《鬼吹灯》更偏向于古老传说，而《迷踪之国》则有很多现代事物，故事都是发生在深山大漠，雪山绿林……看得多了很容易对固有的历史认知理解偏差……

  不过，三本书都不错，写的很精彩……里面的两本都是从红色革命的年代开始，也算是对中国近代大事件的呼应吧……

  读书最大的好处就能是留下丰满的想象空间，让我想起了一句老的广告词……

  人类失去联想，世界将会怎样……继续看书，继续联想……书籍不错，值得推荐……

• 养生之道

  作者：撒哈拉威的日落 发布时间：2023-04-05 12:00:52

  自芸娘之逝，戚戚无欢。春朝秋夕，登山临水，极目伤心，非悲则恨。读《坎坷记愁》，而余所遭之拂逆可知也。

  静念解脱之法，行将辞家远去，求赤松子于世外。嗣以淡安、揖山两昆季之劝，遂乃栖身苦庵，惟以《南华经》自遣。乃知蒙庄鼓盆而歌，

  岂真忘情哉？无可奈何，而翻作达耳！余读其书，渐有所悟。读《养生主》而悟达观之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一，将何得而何失，孰死而孰生耶？故任其所受，而哀乐无所错其间矣。又读《逍遥游》，

  而悟养生之要，惟在闲放不拘，怡适自得而已，始悔前此之一段痴情，得勿作茧自缚矣乎！此《养生记道》之所为作也。亦或采前贤之说以自广，扫除种种烦恼，惟以有益身心主，即蒙庄①之旨也。庶几可以全生，可以尽年。

  余年才四十，渐呈衰象，盖以百忧摧撼，历年郁物，不无闷损。淡安劝余每日静坐数息，仿子瞻《养生例之法，余将道而行之。调息之法，不拘时候，兀身端坐，子希所谓摄身使如木偶也。解衣缓带，务令适然，口中舌搅数次，微微吐出油气，不令有声，鼻中微微纳之，或三五遍，二七遍，有津下，叩齿数通，舌抵上腭，唇齿相著，两目垂帘，令胧胧然渐次调息，不喘不粗，或数息出或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱，子瞻所谓寂然兀然与虚空等也。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，子瞻所谓“随”也。坐久愈妙，若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起。能勤行之，静中光景，种种奇特，子瞻所谓定能生慧，自然明悟，譬如盲人忽然有眼也，直可明心见性，不但养身全生而已。出入绵绵，若存若亡，神气相依，是为真息。息息归根，自能夺天地之造化，长生不死之妙道也。

  人大言，我小语。人多烦，我少计。人悸怖，我不怒。澹然无为，神气自满，此长生之药。《秋声赋云：“奈何思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。”此士大夫通患也。又日：“百忧感其心，万事劳其

  形，有动于中，必摇其精。”人常有多忧多思之患，方壮遽老，方老遽衰，仅此亦长生之法。舞衫歌扇，转眼皆非；红粉青楼，当场即幻。秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲，殆非大勇不能也。然情必有所寄，不如寄其情于卉木，不如寄其情于书画，与对艳妆美人何异，可省却许多烦恼。

  范文正有云，千古贤贤，不能免生死，不能管后事。一身从无中来，欲归无中去，谁是亲疏？谁能主宰？即无奈何，即放心逍遥，任委来往，如此断了，既心气渐顺，五脏亦和，药方有效，食方有味也。只如安乐人，忽有忧事，便吃食不下，何况久病？要忧身死，更忧身后，乃在大怖中，饮食安可得下？请宽心将息云云。乃劝其中舍三哥之帖。余近日多忧多虑，正宜读此一段。放翁①胸次广大，盖与渊明、乐天、尧夫②、子瞻等同其旷逸，其于养生之道，千言万语，真可谓有道之士，此后当玩索陆诗，正可疗余之病。

  惚极有益。余近制一大盆，盛水极多，淴浴后，至为畅适。东坡诗所谓“淤槽漆斛江河倾，本来无垢洗更轻”，颇领略得一二。治有病，不若治于无病，疗身不若疗心，使人疗，尤不若先自疗也。林鉴堂诗曰：“自家心病自家知，起念还当把念医。只是心生心作病，心安哪有病来时。”此之谓自

  疗之药，游心于虚静，结志手微妙，委虑于无欲，指归于无为，故能达生延命，与道为久。

  仙经以精、气、神为内三室，耳、目、口为外三室，常今内三室不逐物而流，外三室不诱中而扰。重阳祖师于十二时中，行住坐卧，一切动中，要把心似泰山，不摇不动，谨守四门，眼耳鼻口，不令内入外出，此名养寿紧要。外无劳形之事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。

  益州老人尝言，凡欲身之无病，必须先正其心，使其心不乱求，心不狂思，不贪嗜欲，不着迷惑，则心君泰然矣。心君泰然，则百骸四体虽有病，不难治疗；独此心一动，百患为招，即扁鹊华佗在旁，亦无所措手矣。林鉴堂先生有《安心诗》六首，真长生之要诀也。诗云：

  我有灵丹一小锭，能医四海群迷病。

  些儿吞下体安然，管取延年兼接命。

  安心心法有谁知，却把无形妙药医。

  医得此心能不病，翻身跳入太虚时。

  念杂由来业障多，憧憧扰扰竟如何？

  驱魔自有玄微诀，引入尧夫安乐窝。

  人有二心方显念，念无二心始为人。

  人心无二浑无念，念绝悠然见太清。

  这也了时那也了，纷纷攘攘皆分晓。

  云开万里见清光，明月一轮圆皎皎。

  四海遨游养浩然，心连碧水水连天。

  津头自有渔郎问，洞里桃花日日鲜。禅师与余谈养心之法，谓心如明镜，不可以尘之也；又如止水，不可以波之也。此与晦庵①所言学者常要提醒此心，惺惺②不寐，如日中天，群邪自息，其旨正同。又言目毋妄视，耳毋妄听，口毋妄言，心毋妄动，贪嗔痴爱，是非人我，一切放下，未事不可先迎，遇事不宜过扰，即事不可留住，听其自来，应以自然，信其自去，忿懥③恐惧，好乐忧患，皆得其正，此养心之要也。

  王华之日：斋者，齐也，齐其心而洁其体也，岂仅茹素而已！所谓齐其心者，澹志寡营，轻得失，勤内省，远荤酒：洁

  其体者，不履邪径，不视恶色，不听淫声，不为物诱，入室两户，烧香静坐，方可谓之斋也。诚能如是，则身中之神明自安，升降不碍，可以却病，可以长生。

  余所居室，四边皆窗户，遇风即阖，风息即开。余所居室，前帘后屏，太明即下帘，以和其内映，太暗则卷布，以通其外耀，内以安心，外以安目，心目俱安，则身安矣。

  禅师称二语告我日，未死先学死，有生即杀生。有生，谓妄念初生；杀生，谓立予铲除也。此与孟子勿忘勿助之功相通。

  孙真人《卫生歌》云：“卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉。三者若还有一焉，须防损失真元气。”又云：“世人欲知卫生道，喜乐有常嗔怒少。心诚意正思虑除，理顺修身去烦恼。”又云：“醉后强饮饱强食，未有此生不成疾。入资饮食以养身，去其甚者自安适。”又蔡西山《卫生歌》云：“何必餐霞饵大药，妄意延岁等龟鹤。但于饮食嗜欲间，去其甚者将安乐。食后徐行百步多，两手摩胁并胸腹。”又云：“醉眠饱卧俱无益，渴饮饥餐尤戒多。食不欲粗并欲速，宁可少餐相接续。若教一顿饱充肠，损气伤脾非尔福。”又云：“饮酒莫教令大醉，大醉伤神损心志。酒渴饮水并啜茶，腰脚自兹成重坠。”又云：“视听行坐不可久，五劳七伤从此有。四肢亦欲得小劳，譬如户枢终不朽。”又云：“道家更有颐生旨，第一戒人少嗔恚。”凡此数言，果能遵行，功臻旦夕，勿谓老生常谈也。

  洁一室，开南牖，八窗通明，而多陈列玩器，引乱心目。设广榻长几各一，笔砚楚楚，旁设小几一，挂字画一幅，频换。几上置得意书一二部，古帖一本，古琴一张。心目间，常要一尘不染。晨入园林，种植蔬果，芟草，灌花，莳药。归来入室，闭目定神。时读快书，怡悦神气，时吟好诗，畅发幽情。临古帖，抚古琴，倦即止。知己聚淡，勿及时事，勿及权势，勿减否人物，勿争辩是非。或约闲行，不衫不履，勿以劳苦徇礼节。小饮勿醉，陶然而已。诚然如是，亦堪乐志。以视夫蹙足入绊，申脰③就羁，游卿相之门，有簪佩之累，岂不霄壤之悬哉！

  太极拳非他种拳术可及，太极二字已完全包括此种拳术之意义。太极乃一圆圈，太极拳即由无数圆圈联贯而成之一种拳术，无论一举手，一投足，皆不能离此圆圈，离此圆圈，便违太极拳之原理。四肢百骸不动则已，动则皆不能离此圆圈，处处成圆，随虚随实。练习以前，先须存神纳气，静坐数刻，并非道家之守窍也，只须屏绝思虑，务使万缘俱静。以缓慢为原则，以毫不使力为要义，自首至尾，联绵不断。相传为辽阳张通，于洪武初奉召入都，路阻武当，夜梦异人，授以此种拳术，余近年从事练习，果觉身体较健，寒暑不侵，用以卫，诚有益而无损者也。省多言，省笔札，省交游，省妄想，所一息不可省者，居敬养心耳。

  杨廉夫有《路逢三叟词》云：“上叟前致词，大道抱天全；中叟前致词，寒暑每节宣；下叟前致词，百年半单眼。”尝见后山诗中一词，亦此意，盖出应璩②。璩诗日：“昔有行道人，陌上见三叟。年各百岁余，相与锄禾麦。往前问三叟，何以得此寿？上叟前致词，室内姬粗丑；二叟前致词，量腹节所受；下叟前致词，夜卧不覆首。要哉三叟言，所以能长久。”

  古人云：“比上不足，比下有余。”此最是寻乐妙法也。将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；将劳役者比，则优闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；将祸患者比，则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐。白天乐诗有云：“蜗牛角内争何事，石火③光中寄此身。随富随贫且欢喜，不开口笑是痴人。”近人诗有云：“人生世间一大梦，梦里胡为苦认真。梦短梦长俱是梦，忽然一觉梦何存。”与乐天同一旷达也！

  “世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙？人生碌碌，竞短论长，却不道荣枯有数，得失难量。看那秋风金谷，夜月乌江，阿房宫冷，铜雀台荒。荣华花上露，高贵草头霜。机关渗透，万虑皆忘。夸什么龙楼凤阁，说什么利锁名缰，闲来静处，且将诗酒猖狂，唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫花。逢时遇最，拾翠寻芳。约几个知心密友，到野外溪傍，或琴棋适性，或曲水流觞，或说些善因果报，或论些今古兴亡，看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧。一任他人情反复，世态炎凉，优游闲岁月，潇洒度时光。”此不知为谁氏所作，读之而若大梦之得醒，热火世界一帖清凉散也。

  程明道先生日：吾受气甚薄，因厚为保生，至三十而浸盛，四十五十而后完，今生七十二年矣，较其筋骨，予盛年无损也。若人待老而保生，是犹贫而后蓄积，虽勤亦无补矣。口患制 中言少，心头事少，肚里食少，有此三少，神仙可到。酒宜节 饮，忿宜速惩，欲宜力制，依此三宜，疾病自稀。病有十可却：静坐观空，觉四大原从假合，一也；烦恼现前，以死譬之，二也；常将不如我者巧自宽解，三也；造物芳羽以生，遇病少闲，反生庆幸，四也；宿孽现逢，不可逃避，欢喜领受，五也：家庭和睦，无交滴之言，六也：众生名有病根，常自观察克治，七也：风寒谨访，嗜欲淡薄，八也：饮食宁节毋多，起居务适母强，九也；觅高明亲友，讲开怀出世之谈，十也。

  邵康节居“安乐窝”中，自吟日：“老年肢体素温存，安乐窝中别有春。万事去心闲偃仰，四肢由我任舒伸。炎天傍竹凉铺簟，寒雪围炉软布裀。昼数落花聆鸟语，夜邀明月操琴声。食防难化常思节，衣必宜温莫懒增。谁道山翁拙于用，也能康济自家身。”

  养生之道，只“清、净、明、了”四字，内觉身心空，外觉万物空，破诸安想，一无执着，是曰清净明了。万病之毒，皆生于浓：浓于声色，生虚怯病；浓于货利，生食饕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病。噫，浓之为毒甚矣！樊尚默先生以一味药解之，曰“淡”。云白山青，川行石立，花迎鸟笑，谷答樵讴，万境自闲，人心自闲。

  岁暮访淡安，见其凝尘满室，泊然处之。叹曰：所居必洒扫涓洁，虚室以居，尘嚣不染，斋前杂树花木，时观万物生意。深夜独坐，或启扉以漏月光，至昧爽，但觉天地万物，清气自远而届，此心与相流通，更无室碍。今室中芜秽不治，弗以累心，但恐于神爽未必有助也。

  余年来静坐枯庵，迅埽心凤习。或浩歌长林，或孤喷幽谷，或弄艇投竿于溪涯湖曲，捐耳目，去心智，久之似有所得。陈白沙阳：“不累于外物，不累于耳目，不累于造次颜沛。高飞鱼跃，其机在我。”知此者谓之善学，抑亦养寿之真诀也。

  圣贤皆无不乐之理。孔子日：“乐在其中。”颜子日：“不改其乐。”孟子以“不愧不作”为乐。《论语》开首说乐，《中）言“无入而不自得”，程朱教寻孔颜乐趣，皆是此意。圣贤之乐，余何敢望？欲仿白傅之“有叟在中，白须飘然，妻孥熙熙，鸡犬闲闲”之乐云耳。

  冬夏皆当以日出而起，于夏尤宜。天地清旭之气。最为爽神，失之甚为可惜。余居山寺之中，暑月日出则起，收水草清香之味，莲方敛而未开，竹含露而犹滴，可谓至快。日长漏永，午睡数刻，焚香垂幕，净展桃笙，睡足而起，神清气爽，真不啻天际真人也。乐即是苦，苦即是乐，带些不足，安知非福？举家事事如意，一身件件自在，热光景即是冷消息。圣贤不能免厄，仙佛不能免劫，厄以铸圣贤，劫以炼仙佛也。牛喘月，雁随阳，总成忙世界；蜂采香，蝇逐臭，同是苦生涯。菜生扰扰，惟利惟名，牿旦昼，颜寒暑，促生死，皆此两字误之。以名为炭而灼心，心之液涸矣；以利为虿而警心，心之神损矣。今欲安心而却病，非将名利两字，涤除净尽不可。

  余读柴桑翁《闲情赋》，而叹其钟情；读《归去来辞》，而叹其忘情；读《五柳先生传》，而叹其非有情，非无情，钟之忘之，

  而妙焉者也。余友淡公最慕柴桑翁，书不求解而能解，酒不期醉而能醉。且语余日：“诗何必五言，官何必五斗，子何必五男，宅何必五柳。”可谓逸矣！余梦中有句云：“五百年谪在红尘，略成游戏；三千里击开沧海，便是逍遥。”醒而述诸琢堂，琢堂以为飘逸可诵，然而谁能会此意乎？

  真定梁公每语人，每晚家居，必寻可喜笑之事，与客纵谈，掀髯大笑，以发舒一日劳顿郁结之气，此真得养生要诀也。曾有乡人过百岁，余扣其术，笑曰：“余乡村人，无所知，但一生只是喜欢，从不知忧恼。”此岂名利中人所能哉！昔王右军⑤日：“吾笃嗜种果，此中有至乐存焉。我种之树，开一吃结一头，玩之偏爱，食之益甘。”右军可谓自得其乐臭政翁梦至仙馆，得诗云：“长廊下瞰碧莲沼，小阁对青萝 峰”便以为极胜之景。余居禅房，斯维此胜，可微放翁矣。

  余昔在球阳，日则步履于空潭碧涧、长松茂竹之侧，夕则灯读自香山、陆放翁之诗，焚香煮茶，延两君子于座，与之相对，如见其襟怀之澹宕，几欲弃万事而从之游，亦愉悦身心柔编，之一助也。五言部余自四十五岁以后，讲求安心之法，方寸之地，空空洞洞，朗朗惺惺，凡喜怒哀乐，劳苦恐惧之事，决不令之入。譬如制为一城，将城门紧闭，时加防守，惟恐此数者阑入。近来便是觉阑入之时少，主人居其中，乃有安适之象矣。会此意乎养身之道，一在慎嗜欲，一在慎饮食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎烦劳。有一于此，足以致病，安喜芙事得不时时谨慎耶！张敦复先生尝言：古人读《文选》而悟养生此真影之理，得力于两句，日：“石蕴玉而山辉，水含珠而川媚。”此真是至言。尝见兰蕙芍药之蒂间，必有露珠一点，若此一点为蚊虫所食，则花萎矣。又见笋初出，当晓，则必有露珠数颗在其末，日出，则露复敛而归根，夕则复上。田间有诗云“夕看露颗上梢行”是也。若侵晓入园，笋上无露珠，则不成竹，遂取而食之。稻上亦有露，夕现而朝敛，人之元气全在平此。放（仪选》二语，不可不时时体察，得诀固不在多也。

  余之所居，仅可容膝，寒则温室拥杂花，暑则垂帘对高所自适于大壤间者，上此耳。然退一步想，较所侍多，因此心平气和无歆羡，亦无怨尤，此余晚年自得乐也。

  围翁阳：人心至灵至动，不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之。闲适无事之人，整日不观书，则起居出入，身礼无所栖泊，耳目无所安顿，势必心意颠倒，安想生嗔，处逆境不乐，处顺境亦不乐也。古人有言，扫地焚香，清福已具。其有福者，佐以读书；其无福者，便生他想。旨哉斯言！且从来拂意之事，自不读书者见之，似为我所独遭，极其难堪，不知古人拂意之事有百倍于此者，特不细心体验耳！即如东坡先生，殁后遭逢高孝，文字始出，而当时之忧谗畏讥，因顿转徙潮惠之间，且遇跣足涉水，居近牛栏，是何如境界？又如白香山之无嗣，陆放翁之忍饥，皆载在书卷，彼独非千载闻人，而所遇皆如此？诚一平心静观，则人间拂意之事，可以涣然冰释。若不读书，则但见我所遭甚苦，而无穷怨尤嗔忿之心，烧灼不静，其苦为何如耶！故读书为颐养第一事也。

  吴下有石琢堂先生之城南老屋，屋有五柳园，颇具泉石之胜，城市之中而有郊野之观，诚养神之胜地也。有天然之声籁，抑扬顿挫，荡漾余之耳边：群鸟嘤鸣林间时，所发之断续续声，微风振动树叶时所发之沙沙簌赣声，和清溪细流流出时所发出之漏潺淙淙声。余泰然仰卧于青葱可爱之草地上，眼望筒蓝澄澈之穹苍，真是一幅绝妙画图也。以视拙政园一喧一静，真远胜之。

  吾人须于不快乐之中，寻一快乐之方法，先须认清快乐与不快乐之造成，固由于处境之如何，但其主要根苗，还从已心发长耳。同是一人，同处一样之境，甲却能战胜劣境，乙反为劣境所征服。能战胜劣境之人，视劣境所征服之人，较为快乐。所以不必歆羡他人之福，怨恨自己之命，否则，是何异雪上加霜，愈以毁灭人生之一切也。无论如何处境之中，可以不必郁郁，须从郁郁之中，生出希望和快乐之精神。偶与琢堂道及，琢堂亦以为然。

  家如残秋，身如昃晚，情如剩烟，才如遣电，余不得已而游于画，而狎于诗，竖笔横墨，以自鸣其所喜，亦犹小草无聊，自矜其花，小鸟无奈，自矜其舌。小春之月，一霞始睛，一峰始明，一禽始清，一梅始生，而一诗一画始成。与梅相悦，与禽相得，与峰相立，与霞相辑。画虽拙而或以为工，诗虽苦而自以为甘。四壁已倾，一瓢已敝，无以损其愉悦之胸襟也。圃翁拟一联。将悬之草堂中：“富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。”其语虽俚，却有至理。天下佳山胜水，名花美竹无限，大约富贵人役于名利，贫贱人役于饥寒，总鲜领略及此者。能知足，能得

  闲，斯为自得其乐，斯为善于摄生也。

  小无止息，百优以感之、众虑以扰之，若风之吹水使时志波润，非所以养寿也。大约从事静坐，初不能安念尽捐宜注一念，由一念至于无念，如水之不起波调。寂定之余，竟有无穷恬淡之意味，愿与世人共之。

  阳明曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累且如读书时，知强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此，亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心，任他读书，亦只调摄此心而已，何累之有！”录此以为读书之法。

  汤文正抚吴时，日给惟韭菜，其公子偶市一鸡，公知之，责日：“恶有士不嚼菜根而能作百事者哉！”即遣去。奈何世之肉食者流，竭其脂膏，供其口腹，以为分所应尔，不知甘脆肥腊乃腐肠之药也。大概受病之始，必由饮食不节。俭以养廉，檐以寡欲，安贫之道在是，去疾之方亦在是。余喜食蒜，素不食屠门之隔，食物素从省俭。自芸娘之逝，梅花盒亦不复用矣，魔不为汤公所阿乎！留候®邺侯④之隐于白云，刘盟李之隐于醉乡，司马长卿以温柔乡隐，希夷先生以睡么意，殆有所托而选焉者也。余调白云乡则近于莎茫，醉乡温柔乡抑所以却病而延年，而睡乡为胜矣。妄言息躬，辄造道遥之：静麻成梦，旋臻甜适之乡。余时时税驾，咀弱其味，但不从邯郸道上，向道人借黄粱枕耳。

  养生之道，莫大于眠食。莱根粗粝，但食之甘美，即胜于珍馔也。眠亦不在多寝，但实得神凝梦甜，即片刻，亦足摄生也。放翁每以美睡为乐。然睡亦有诀，孙真人云：“能息心，自瞑目。”蔡西山云：“先睡心，后睡眼。”此真未发之妙。禅师告余伏气，有三种眠法：病龙眠，屈其膝也；寒猿眠，抱其膝也；龟鹤眠，踵其膝也。余少时，见先君子于午餐之后，小睡片刻，灯后治事，精神焕发。余近日亦思法之，午餐后于竹床小睡，入夜果觉清爽，益信吾父之所为，一一皆可为法。