探求社会企业家精神 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

领会社会企业家精神定义、结构、方法等方面的多样性是一项杰出的任务，而保罗·C.莱特（Paul C.Light）做到了。他创建了一门社会企业家精神的短期课程——一门凡是将参与到勾勒未来世界的领导人必读的课程。

本译从由友成企业家扶贫基金会资助，中央编译局比较政治与经济研究中心和友成企业家扶贫基金会联合出版。

中央编译局比较政治与经济研究中心是中央编译局依托当代马克思主义研究所组建的第一家跨学科、跨部门的非营利性学术研究机构，成立于1999年9月。中心主任由中央编译局副局长俞可平教授担任，当代马克思主义研究所所长何增科教授任执行主任。

友成企业家扶贫基金会（简称友成基金会）是经中华人民共和国国务院批准成立、在民政部登记注册、具有独立法人资格的非营利性社会公益组织，是国内首家由中国大陆、香港和台湾的著名企业家发起的创新型非公募基金会。

致谢

中文版序言

序言

第一章 提出假设

第二章 确定领域

第三章 制定策略

第四章 考察证据

第五章 选择案例

第六章 比较活动

第七章 结论

附录A高度、中度和低度企业家精神的社会公益组织的使命和目标

附录B2006年问卷调查与结果

附录C2001年和2006年民意调查,高度企业型组织和一般企业型组织间的差异

参考资料

深入阅读

译后记

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书籍介绍

领会社会企业家精神定义、结构、方法等方面的多样性是一项杰出的任务，而保罗·C.莱特（Paul C.Light）做到了。他创建了一门社会企业家精神的短期课程——一门凡是将参与到勾勒未来世界的领导人必读的课程。

本译从由友成企业家扶贫基金会资助，中央编译局比较政治与经济研究中心和友成企业家扶贫基金会联合出版。

中央编译局比较政治与经济研究中心是中央编译局依托当代马克思主义研究所组建的第一家跨学科、跨部门的非营利性学术研究机构，成立于1999年9月。中心主任由中央编译局副局长俞可平教授担任，当代马克思主义研究所所长何增科教授任执行主任。

友成企业家扶贫基金会（简称友成基金会）是经中华人民共和国国务院批准成立、在民政部登记注册、具有独立法人资格的非营利性社会公益组织，是国内首家由中国大陆、香港和台湾的著名企业家发起的创新型非公募基金会。

• 作者：Kyleen。 发布时间：2011-11-07 11:48:36

  社会企业家精神是比社会企业更加broad的感念。

• 作者：SSSSu 发布时间：2012-11-25 19:49:52

  2012.11. #纸本 导师读书会。企业家、理念、机遇、组织。

• 作者：coco 发布时间：2019-11-18 22:31:16

  理念，企业家，组织，机遇

  就记住这四个词组了！战略梳理很重要！

• 作者：莫亚 发布时间：2013-07-25 14:07:54

  一本学术研究的书，主要研究“社会企业家精神“~其实现阶段对我的作用并不大···太侧重于学术了，如果你要找的是实用强的关于社会企业和NPO的书，这本并不推荐··这是我买的第一本社会企业相关书籍，自己却不知道是怎么到购书单里去的o(╯□╰)o

• 作者：会飞的薯片nice 发布时间：2015-06-07 22:04:52

  没什么意思 读不懂啊

• 作者：rainbug 发布时间：2016-02-27 18:16:25

  其实快速阅读是不存在的，书中列举的只是阅读考试的应对方法。

• 一点想法

  作者：花想蓉 发布时间：2018-06-11 00:37:48

  以不知为有，也许才是一种“罪恶”吧？不立一真，惟穷流变，这句话的意思不是否认真实的客观存在，只是认为在我们尚未确证之前不要下断言，先探讨史料的形成与变迁过程。夏文化存不存在呢，如果脱离文献，我想说夏文化是存在的，什么意思呢，就是考古学上是有那么一个文化的，你可以定名它为夏，但能不能对应文献中的“夏”才是更主要的问题。我没有否定存在一个先于商的早期文明，只是觉得是不是文献中的“夏”，实在是需要更充分的证据啊。文字证据并非万能，二重证据法对于考古不一定适用，“都邑推定法”未必合适，这我都赞同，但考古学的阐释与古史重建实在不是那么容易就打通的。如果旨在于历史语境下讨论考古，那么就要按照历史学对待史料的方式去对待考古资料，考古资料本身的时间空间定位将变得非常重要，如果不能与文献对应，将很难有强的说服力。孙老师的问题在于挑战了传统考古学对于文明的界定方式，但历史学的方法也没有运用好。

• 兼爱篇

  作者：花落人亡 发布时间：2020-11-16 10:16:55

  墨家反复告诫，在每个人认为自己的利益，或者自我为中心的态度是理所当然的时代，他们会希望推翻对于自己太过看重的这种错误，来强调你如果能够“兼爱”，把所有的人当作跟你一样重要，世界才能得到和平，百姓才能安居乐业。

  那么这样的时代，最大的祸害是什么？所以要先追究“害”是从哪里来的。《墨子》里很明白的一件事：“害”绝对不是从爱人或者要替别人着想的态度而来，“害”全都是因为你对于别人存在一种分别心，或者是你想要害别人从而得到利益，书里称为“误人”、“贼人”。

  要更清楚地理解“误人”或者“贼人”的态度，你就能知道这两者都是来自于“别”，就是所谓分别心，让你站在自我中心的立场，你才会厌恶别人，因为厌恶别人，你才会觉得你应该或者是你可以伤害别人。彼此对立跟区别制造了这个祸害，因此要反对“别”。“别”当然和“兼爱”的“兼”形成强烈又直接的对比，强调兼就要反对贼。

  于是就有这句：“子墨子曰：‘非人者，必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救火也，其说将必无可焉。’”

  

  这就是反对。你反对别人，一定要提出不一样的予以替代的主张，不然就是拿水救水或者用火救火，用一样的东西去反对，或者是要处理同样的东西所制造的问题，是没法成功的。

  因而在全天下，大家都因为分别而造成问题的时候，就要拿“兼”来替换“别”。