“孝”与中华传统（中国礼乐文化丛书） 复旦大学教授生动解读二十四则孝行小故事 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

孝是仁的根源，又是仁的实践，所以孝在中国传统教育中居于核心地位。本书聚焦“‘孝’与中华传统”这一主题，对“孝”从学理上进行追根溯源，并对“二十四孝”故事进行具体阐释与辨析，透过故事中的小情小景与小孝行，揭示出其背后的大仁大义与大道德。中国的孝道教育沿着由至亲到远人，由个人到国家的发展进程，不断扩充，最终达到博爱的目的。

第一章 孝的历史

1 追根寻源：孝与祖先崇拜

2 情系两端：“奉养”与“追孝”

3 东方风景：举孝廉制度和对不孝的惩处

4 经史并誉：《孝经》和历代正史中的《孝友传》

第二章 二十四孝故事的纂集与流行

1 启蒙的教科书：从《孝诗》到《二十四孝诗选》

2 包罗万象的孝：晚明的《二十四孝日记故事》

3 看得见的先贤：清朝及以后的几种《二十四孝图》

第三章 图说二十四孝

1 孝感动天：一个远古的神话

2 亲尝汤药：世俗天子世俗情

3 啮指心痛：山那边的牵挂

4 单衣顺母：苦恼的选择

5 为亲负米：圣徒背起了道德

6 鹿乳奉亲：夷儿披上了兽衣

7 戏彩娱亲：假作真时真亦假

8 卖身葬父：《天仙配》序幕

9 为母埋儿：荒唐的逻辑

10 涌泉跃鲤：浪漫的演绎

11 拾椹供亲：甘苦寸心知

12 刻木事亲：偶像带来的悲剧

13 怀桔遗亲：拳拳赤子心

14 行佣供母：兵荒马乱里的无奈

15 扇枕温衾：忠臣的昨天

16 闻雷泣墓：天若有情天亦老

17 恣蚊饱血：愚儿痴行录

18 卧冰求鲤：竭尽心智的奉献

19 扼虎救亲：人·兽·情

20 哭竹生笋：本无感应的故事

21 尝粪忧心：医学之外的解释

22 乳姑不怠：为人之妇的职责

23 弃官寻母：非关功名的远行

24 涤亲溺器：一件小事 一种象征

第四章 对二十四孝的四种阐释

1 伦理学的阐释：纲常支柱下的人性纠葛

2 社会学的阐释：家族均衡间的人文景观

3 史学的阐释：穷荒岁月里的人生境遇

4 文学的阐释：世情宝鉴中的人心折射

附录 从孝子图、孝义图到二十四孝图

后记

陈正宏，复旦大学古籍整理研究所教授、博士生导师，从事版本目录学、比较文献学、美术文献与美术史的教学与研究，著有《东亚汉籍版本学初探》《史记精读》《沈周年谱》《诗画合璧史丛考》《时空：的本纪、表与书》等。

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书籍介绍

孝是仁的根源，又是仁的实践，所以孝在中国传统教育中居于核心地位。本书聚焦“‘孝’与中华传统”这一主题，对“孝”从学理上进行追根溯源，并对“二十四孝”故事进行具体阐释与辨析，透过故事中的小情小景与小孝行，揭示出其背后的大仁大义与大道德。中国的孝道教育沿着由至亲到远人，由个人到国家的发展进程，不断扩充，最终达到博爱的目的。

• 作者：Pudding Errant 发布时间：2020-04-23 06:15:51

  纵向、横向打通了历史，让人更好的了解到“历史是人类发展的规律”，而不只是像国内教科书那样只是数字。

  有傻宝宝觉得这书是“西方中心”主义，真是可惜带着恨意在看书，我看到的书中满是对古老文明的敬意，对其他文明在竞争里失利的惋惜和安抚——是对成功与失败的总结，让更多人去学习，而不是浮于现象表面的成败论英雄。

• 作者：深情的艾老师 发布时间：2021-10-20 00:28:17

  1. 在传统社会，“孝”传达的信息不只是父母和子女之间的家庭关系，它反映的是古代社会最基本的治理逻辑。两千多年间，“孝”其实一直都是支撑传统社会大厦的重要基石。2. “孝”其实带来一种意想不到的强大力量，“孝”作为一种可以复刻的模板，能像矢量图一样随意放大，嵌入社会各个角落。古代中国的治理逻辑可以凝结为“父为子纲”这四个字，而“父为子纲”正是“孝”的社会性体现。3. 儒家提出“父慈”这个理论，意义重大。它不仅是一条道德规范，更是一个家庭和村落的构成规范。4. 与其说“二十四孝”是粗暴的道德律条，束缚了人性的自由发展；不如说它是一部纪实文本，浸透了传统社会普通人生活的悲苦心酸。

• 作者：kingd 发布时间：2021-11-23 08:46:09

  二十四孝，特殊境遇的特殊选择

• 作者：龙云说 发布时间：2021-11-20 08:12:29

  得到

• 作者：骇客辉 发布时间：2021-10-14 06:42:54

  本书不仅对“孝”的内涵进行追根溯源，而且对历史上影响巨大的“二十四孝”故事进行了多个角度的解析。作者发现，在传统社会，“孝”传达的信息不只是父母和子女之间家庭关系，它反映的是古代社会最基本的治理逻辑，两千多年间，“孝”其实一直都是支撑传统社会大厦的重要基石。

• 作者：Shaofa 发布时间：2021-12-22 15:25:28

  作者真不知道武则天杀了多少亲生子么？

  『我们再想想，有没有母亲伤害孩子案例呢？思来想去，下手最狠的或许只有岳飞的母亲，但岳飞受到的也只是皮肉之苦，没有被伤及性命。你看，就社会经验而言，慈母相对常见，慈父则不是。』

• 一本很意思的书

  作者：北方胡子 发布时间：2014-06-09 22:47:52

  这是一本很意思的书，蜗牛本来只是生活常常被我们视而不见的动物，但作者笔下竟然写了很多生活的道理来。记得在上周端午节我休假回老家，在田地里干活里，曾经就在草丛中捉了一只蜗牛，把它拿在手里，看它第黏黏的身躯在我手上粘着，我看着它，而且它呆呆的、不紧不慢的在蠕动着，我手指上粘满了土，它却不以为然，仿佛我的手指也是一方世界，而它在好奇的探索着这个只有泥土的气息，而无草露世界，我也呆呆的看着它，仿佛忘记了田地里面炙热的日头，只是看着它、沉默着，好一阵子，才把它放下，放进青草丛中，看着它的离去，我有些黯然，当时不知道脑子里在想什么，时光仿佛都静止了，好长时间我才回过神来，而此刻它早已经离去多时了，早已消失在草丛中了，我知道，那是它的世界，当里我就想我也好像变成一只蜗牛，然后到草丛里面去探险……

  神奇的造物主，通过作者的文字，再次让我感受到这个世界，一花一世界!

• 二十四孝

  作者：楠悦读 发布时间：2022-03-31 10:31:59

  孝是仁的根源，又是仁的实践，所以孝在中国传统教育中居于核心地位。本书聚焦“‘孝’与中华传统”这一主题，对“孝”从学理上进行追根溯源，并对“二十四孝”故事进行具体阐释与辨析，透过故事中的小情小景与小孝行，揭示出其背后的大仁大义与大道德。中国的孝道教育沿着由至亲到远人，由个人到国家的发展进程，不断扩充，最终达到博爱的目的。

  分享这本书是因为对古籍、诗词很感兴趣，现在也在网站上面整理这些内容，中国文化源远流长，但我们对于这些文化知之甚少。之前总说“百善孝为先”，但我们对什么是“孝”的理解又有多少呢？希望这本书带给我们不一样的体会。

  01古人所说的“孝”

  我们常说到“孝顺”这个词，内涵无非包括两点，首先尽到赡养义务，维持父母的正常生活；其次，要尽可能让父母心情舒畅，精神愉悦。简言之就是“对父母好”。不过，“孝”的对象最初并不是父母。

  1、崇拜祖宗

  中国的汉字博大精深，作者开篇便给我们剖析了“孝”这个汉字。“孝”是个象形字，这个字最早出现在先秦时期的青铜器铭文上，字形从古至今变化不大，传达的基本信息都是一个后生小子背着一位老人。不过，这位老人指的不是父母，而是指过世的祖宗。

  试着对比两个字，一个是刚才提到的“孝”，另一个是考试的“考”字。你有没有发现“孝”和“考”这两个字的外形看起来非常像。

  作者认为，这两个字不只是外形相似，含义也紧密相关。“考”在古汉语中可指代死去的父辈，而“孝”字的意思也跟祖先崇拜有关。 作者列举了很多证据。翻开先秦典籍，“孝”字绝大多数的使用场景都是祭祀祖先。

  比如《诗经·小雅》的《楚茨》篇中有这样两句：“先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆”。这两句诗描写的是西周时期贵族祭祀祖先的场景。贵族们供奉了洁净的牛羊肉，祖宗们晃晃悠悠返回人间，享用供品。看到子孙的一片孝心，祖先把福赐给他们，保佑子孙万寿无疆。

  作者还进一步做了统计，《诗经》有305篇文章，“孝”字出现在其中的11篇里。而这11篇文章都属于《雅》和《颂》。我们知道，《诗经》分为《风》《雅》《颂》三部分，其中《风》展示的是地方的民间乐歌，而《雅》和《颂》都跟王室有关。

  《雅》收录的是“王畿”也就是西周王族直接统治地区的乐歌，《颂》特指宗庙祭祀用的乐歌。可见，诗经中的“孝”跟王族生活以及王族的祖先崇拜有关。

  这种关系是怎么产生的呢？作者认为，“孝”其实是上古时期贵族维护自身特权统治的一种手段。随着社会组织发展壮大，居于上层的统治者会面临一个越来越突出的问题，这就是如何管理这个愈发庞大的群体。

  简单说，往前追溯，我们都有一个共同的祖先，我们的身体里都流淌着共同的血液，所以，我们是一家人，我们都应该对“祖宗神”心怀敬畏。

  2、敬重父母

  既然“孝”的对象最初的是祖先，后来怎么演变成父母呢？

  作者提到，随着社会进一步发展，许许多多的个体家庭产生。这时，只靠血缘、只强调对已逝祖先的崇敬，已经无法把社会聚拢在一起了。 春秋战国时期诸侯争霸，根本不在乎他们彼此同姓。这时，已经被打破的社会秩序怎么才能恢复呢？

  儒家主张，应该继续在“孝”这个古老的观念上做文章。儒家有一套治理逻辑：“齐家、治国、平天下”，要想天下太平，首先要保证每一个“家”都井井有条。

  儒家学者口中的“齐家”的“家”，并不是以夫妻为主体的小家庭，而是包括了父辈、祖辈以及兄弟姐妹在内的家族。 家族内部关系复杂，如何才能秩序井然呢？这就要强化“孝”的作用了。

  以前，“孝”的重点是对祖先的崇敬，现在，儒家学者把“孝”的对象扩大从崇拜祖先，扩展到敬重父母，强调子女和父母之间的爱是出自人的本性，由此，形成一整套有关“孝”的伦理。正是从这个时候开始，“孝亲敬长”“长幼有序”的观念在中华文化的肌体内生长起来。

  中国古代有一个长期不变的社会特点，中华民族是农耕民族，村落组织是构成“农耕中国”的全部基础。所以，农村治理问题，一直以来都是国家治理的重中之重。

  但麻烦的是，中国的地域过于广阔，各地情况过于复杂，仅凭农业时代的国家系统，根本没有办法处理天南海北每个村落那么多的事情。所以，中国历史研究者常说“皇权不下县”，也就是说，像村落这样县一级以下的社会单元，需要靠本地力量来治理。

  依照什么原则来实现自治呢？“父为子纲”。在家庭内，由于体力、智力和经验的差别，父子之间长期是领导、教育和指导的关系。即便孩子成年了，体力超过了父亲，父亲的经验、人脉也会保障他在家庭决策中的支配地位。

  在传统农耕社会，人们的预期寿命有限，“人生七十古来稀”，绝大多数父亲作为家庭决策者和领导者通常会定格在中壮年。在这个时候，父亲的体力、智力都处在巅峰时期，是当之无愧的一家之主。要想保障父亲的决策能够被顺利落实，就要大力提倡“孝”道，儿子要坚决服从父亲，服从家庭秩序。

  “孝”其实带来一种意想不到的强大力量，“孝”作为一种可以复刻的模板，能像矢量图一样随意放大，嵌入社会各个角落。

  02古人如何达到“孝”的目标

  作者把古代的“孝”归为两大范畴，一是“奉养”，怎么对待父母；二是“追孝”，长辈死后又该怎么对待他们。 在古代，古人要想做到“奉养”“追孝”，是非常艰难的。

  作者在书中提到了，“二十四孝”。所谓“二十四孝”，据作者说是元代一位叫郭居敬的人筛选整理的，他还为每个故事配上一首诗，成为明清时期影响力最大的儿童启蒙读物 。

  1、奉养

  简单说就是子女成年后，要让父母衣食无忧。从高标准讲，子女要对父母提出的各种物质欲望尽力满足。

  比如，“卧冰求鲤”的故事：汉末晋初，有位叫王祥的孩子。他早年丧母，继母对他很刻薄，经常在他父亲面前说他坏话，导致他失去父亲的疼爱，只能整天干脏活儿。但王祥仍然尽心尽力照顾双亲。一年冬天，继母生病了，想吃鲤鱼。由于天气寒冷，河水冰冻，无法钓鱼，王祥便赤身卧于冰上，要用体温来融化冰面。王祥的孝心感动上天，忽然间冰面裂开，裂缝处跃出两条鲤鱼，王祥高兴坏了，捉住鲤鱼回家供奉继母。

  作者说，这个故事之所以这样广为流传，传达的价值观正是我们前面说的“奉养”的高标准。

  那“低标准”呢？就是在极端情况下，子女也要尽力孝敬父母。按照儒家要求，在衣食紧缺的时候，子女要首先保证年迈的父母活下去，其次才是自己和孩子。

  比如，“为母埋儿”。晋朝时期 ，有一位叫郭巨的孝子，父亲死后，他把家产分给两位弟弟，自己只选择供养母亲。因为家里穷，食物有限，郭巨为了供养母亲，竟然说服妻子，打算把儿子给活埋了，希望通过这种方式把口粮节省出来留给母亲。郭巨的孝心撼天动地，以至于他在挖坑的时候，突然挖到黄金，一家人从此过上了幸福快乐的生活。

  既然要承担赡养母亲的义务，为什么不在分家产的时候备足口粮。没钱没粮的时候，为什么不想办法获取粮食，而是非要害死自己的孩子呢？

  古人是要通过这个故事，来传达一种道德取舍的观念。在这种情况下，古人强调，要毅然决然地选择父母。

  作者认为，“奉养”的内涵不仅包括“高标准”和“低标准”，还要在时间轴上展示出“孝”的无时无刻。

  比如，早晚要请安，做错事要受罚，获得肯定要跪谢，总之就是通过各种各样的礼数，让父母感受到被尊重，精神上获得满足。

  2、追孝

  作者提到，“追孝”包含两个方面，一个是“葬之以礼”，一个是“祭之以礼”。传统社会衡量子女是否“孝”有个重要标准，这就是看父母去世后，子女是否举行了合乎习俗的葬礼。

  如果子女远在他乡，得知噩耗后，他们要立刻放下手头的事情赶回家乡料理丧事，这叫“奔丧”。子女要为亡故的亲人穿戴整齐，把他的灵柩停放在临时处所，这种临时处所有个专门的名称叫“殡”。灵柩停放时长不超过70天，不少于50天。为什么停这么久呢？

  这期间，满怀悲痛的子女要四处奔波，为亡亲寻找一个合适的安葬之所。也有人说，是因为古代医疗条件有限，当场无法确认死者真的死亡了。等到备好墓地，便迎来葬礼的高潮，孝子要极其悲痛地让亡亲入土为安。

  亲人安葬后，儿子还要服丧三年，作者提到，服丧时间准确说是二十七个月，日子从得知死者过世那一天算起。在这二十七个月内，儿女不可以做官、考试、嫁娶。为了体现极端痛苦，他们还要住茅屋、喝稀粥、睡破席、枕土块，越悲哀越能赢得别人的赞誉。

  为什么传统社会，要鼓励这些行为呢？人们常说，“人类爱的天平往往是向子女一方倾斜的”，由于“自私的基因”，所有生物天生都更“关心”繁衍后代，而不是上一辈。而且，服从和听话并不是人的天性，幼儿通常依恋父母，但从青春期开始后，父子亲情就不足以保证孩子自发孝敬和服从父母了。

  所以，中国古人常说“养儿方知父母恩”。今天的生活资料相对充分，儿子给父母留一口饭吃很容易做到，但在古代，生活资料稀缺几乎是常态。而且，由于缺少贸易市场和技术手段，即便人在年轻的时候想到自己总有一天会老去，也无法囤积大量食物或财富，留给几十年后的自己。

  在这种情况下，养老必然是社会难题。如果不以某种制度要求子女为父母提供最基本的生活资料，老人的生活注定悲惨，对整个社会而言，老人也会成为村落的巨大负担。

  当然，古人在强调“子孝”的时候，也会强调“父慈”。在古人的观念中，只要能真正做到“父慈子孝”，这个家庭就会和睦，构成社会的基本单元也就牢固了。

  为什么中国古人强调“父慈”，而不提“母慈”呢？母亲比父亲更关心后代，父慈比母慈更难做到。历史记载也一再证明这一点，比如“郭巨埋儿”的故事，常言道“虎毒不食子”，但郭巨作为父亲竟然心生邪念活埋自己的儿子。

  不过，传统社会，男性是家庭的主要的养护者，抚养幼子阶段，更需要男性协助来分享生活食物和生存经验。所以，要想让孩子能够健康成长，就需要对父亲提出要求，要求他善待幼子。

  作者认为，儒家提出“父慈”这个理论，意义重大。它不仅是一条道德规范，更是一个家庭和村落的构成规范。对于女性，“父慈”就意味着男性更顾家，这能大大减轻女性的养育责任，改善了女性的生活状态。

  对于子女，“父慈”也能让他更有正当性地领导孩子，更顺利地向孩子传递生活经验和生产技能。对于自己的家庭，由于社会生存的竞争，坚持实践“父慈”的家庭往往能培育出素质更高的后代。

  对于别的家庭，“父慈”是某个家族家风的重要展示，这会成为待嫁女性择偶的基本标准。而对于整个社会，“父慈”会推动“子孝”，正所谓“家齐而后国治，国治而后天下平”。正因为这样，“父慈”成为农耕社会家庭制度的核心规范之一。