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• 作者：老公鸟 发布时间：2016-03-22 18:41:40

  书名虽然nc，但是案例丰富详实，涉及的领域很多，介绍了很多大数据成功案例

• 作者：海山·野火 发布时间：2015-11-11 01:13:16

  读了一阵子，气得都没气了。现在国内有不少推理、刑侦、恐怖小说作家，有些在情节上还是挺有想象力的，但百分之九十九点九九文风粗鄙、拖沓、乏味，实在让人受不了，得咬着后槽牙才能坚持看下去。%>_

• 作者：wanpakusan 发布时间：2022-11-03 11:15:22

  这里面老有打印错误，做题步骤中的错误，甚至答案都有写错的。老子买的第一本GRE的数学就是这个，闯鬼了

• 作者：在深海中游弋 发布时间：2018-01-01 20:19:30

  从来没看过写得这么好的平面几何书！大师就是大师！

• 作者：四处观望 发布时间：2021-09-04 22:23:25

  与沈从文的前后半生回顾有异，这本讲座书把沈从文的内在析了来看，他文字的好来自他的特质。与新文化运动其他主将不同，沈老在强调人之上更着笔于自然，一是天地不仁，二是生生不息。对自己实感经验忠诚，“得其自”，可以抵御非常强大的理论的侵蚀，也能跳脱出“现代”的窠臼。另外作者说沈从文创作内容从《边城》到《长河》的变化，引起兴味想以后按时间顺讯再看遍沈老。

• 作者：自有我在 发布时间：2022-04-04 14:32:58

  探索无意识的媒介还有很多，所有由人类所发展出来的一切活动，都受到有意识、无意识的影响，而这些影响是怎么样子的呢？无意识在这中发挥什么样作用呢？这本《论创造力与无意识》给我们提供最佳的分析方案。而且本就是精神分析鼻祖的分析，最本真的精神分析案例，值得我们反复阅读，逐渐消化。

• 象数理的教科书

  作者：白嘲睚·Squmil 发布时间：2013-07-06 21:55:43

          象数理的教科书

                          ---《五行大义》札记

  可能每个学过易经、学过中医的人都会对很多“规定”问“为什么”：

  书里会说五行中土和水都以辰为墓库，为什么火、木、金各有其墓，而土和水同葬？

  书里说太乙数如是如是，何以得之？

  书里说五行数为水火木金土，何焉？

  书里说地支相害相破是如下组合，没人说为什么，也没人说里面的涵义，越学越糊涂，戌土不是生酉金吗，怎么还相害呢？

  …………

  以前有位师傅跟我说：学易者，象数理三者，能通“象”者即是高手，已经罕见得像熊猫一样了，能通“象”和“理”者堪称大师，三者皆通者，已然通神。

  这书说“象”说得相对较少，主要都在说“数”和“理”，慢慢解释了在易经、中医里很玄妙抽象的许多重大问题，里面很多解释都能引出很多具体可用的易卦取象取数方法，堪称一本易学宝库，很值得研读。

  第一 释名

  1、释五行名

  2、论支干名

  第二 辨体性

  体者，以形质为名；性者，以功用为义。

  第三 明数

  1、起大衍论易动静数

  七八为静，九六为动。

  阳动而进，变七之九，象气息也。

  阴动而退，变八之六，象气消也。

  易之所象，爻尽之，有邃，故自天地之下，日月等数皆为蓍卦所摄，循环变转，万世无穷。

  2、论五行及生成数

  《尚书·洪范》出五行数：水火木金土，皆言生数。

  《礼记·月令》言：木8、火7、水6、金9、土5，皆言成数，唯土言生数。

  《传》曰：配以五成。

  《洪范》是上古创制之书，故言生数。《礼记》是时候之书，所贵成就事业，故言成数。唯土言生数者，土以能生为贵，且以成四行，足简之矣。

  穎容春秋釋例云：“五行生數，未能變化，各成其事。凝而未能流行，火有形而未生炎光，木精破而體剛，金強而斫，土鹵而斥，於是天以五臨民，君化之。

  ---按照我的理解，生数为五行之本，成数乃五行之用。

  ---这段《论五行及生成数》从两个方向理解：一则实际上只有水火木金四行，此四行得土方为用。二则实际上后天所说的五行，其实都是土，并无水火木金，金木水火只有配上土才可为用为物。这两种理解实际上一体两面，说的是同一个事情，用了不同的表达。

  3、论干支数

  阳起于子，阴起于午。寅为阳始，申为阴始。

  ---这一段讲了太乙数的来源，都是数到寅申。

  4、论纳音数

  纳音数，谓人本命所属之音也。

  樂緯云：孔子曰，丘吹律定姓，一言得土曰宮，三言得火曰徵，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角，此并是陽數。

  凡五行有生數、壯數、老數三種。

  木，生數三、壯數八、老數九。

  火，生數二、壯數七、老數三。

  土，生數五、壯數十、老數一。

  金，生數四、壯數九、老數七。

  水，生數一、壯數六、老數五。

  ---老数：53971。

  管輅云：

  土老數一者，土爲萬物之主，一切歸之，所以一也。

  三才交而人理具，火之爲德，取三才之義，故老數三。

  水，上應五星，下同五藏，故水老數五。

  金，配七曜，故金老數七。

  木，在天爲九星，在地爲九州，在人爲九竅，故木老數九。

  先生數，次壯數，後老數。

  納音論其本命，故以終數言之，此釋猶爲未盡。夫萬物皆稟五常之氣，化合而生，物生之後，必至成壯，成壯之後，必有衰老，故有三種義。

  爲人之道，自壯及老，莫不本乎禮義而以立身，然存禮義者，靡不有初，鮮克有終，今既論納音人之所屬，非人莫能行其禮義，故以終老之數。

  禮義明之，一言得土者，土以含弘德厚，位高爲君，君爲民主，主則無二，唱始之言，故數一也。

  三言得火者，火既主禮，孝敬爲先，不敢弃所生之德，故其數三，從木數也。

  水居陰位，人臣之道，土能制水，如君制臣，縱之則行，壅之則止，水不自專，故從土數五也。

  金既主義，義是夫妻之道，妻無自專，有從夫之義，火爲金夫，故用火數七也。

  木主仁孝，金能尅木，宗廟之象。式經云：金爲骸骨，木爲棺槨，此明金木爲鬼神之事，以敬事，故木從金數，故數九也。

  一示君德，二順父母，三表臣節，四敬從夫，五事鬼神。此則禮義備，而人事畢矣，故納音數用之。

  ---后面这段“纳音者，子午属庚……”没完全读懂。里面应该有一些比较深的含义。

  其甲乙壬癸各少三者，皆排在虛用之中，不全無者，陰有從陽之義。

  ---解释了为什么六爻排盘的方法里少了几个地支的缘故。

  5、论九宫数

  第四 相生

  1、论相生

  2、论生死所

  土，受氣於亥、胎於子、養於丑、寄行於寅、生於卯、沐浴於辰、冠帶於巳、臨官於午、王於未、衰病於申、死於酉、葬於戌。戌是火墓，火是其母，母子不同葬，進行於丑，丑是金墓，金是其子，義又不合，欲還於未，未是木墓，木爲土鬼，畏不敢入，進休就辰，辰是水墓，水爲其妻，於義爲合，遂葬於辰。

  ---为何土墓在辰？为何水土同葬？

  五行書云：土雖有寄王於火鄕、生於巳、葬於辰，然土分王四季，各有生死之所。

  辰土，受氣於申酉、胎於戌、養於亥、生於子、沐浴於丑、冠帶於寅、臨官於卯、王於辰、衰病於巳、死於午、葬於未。

  未土，受氣於亥子、胎於丑、養於寅、生於卯、沐浴於辰、冠帶於巳、臨官於午、王於未、衰病於申、死於酉、葬於戌。

  戌土，受氣於寅卯、胎於辰、養於巳、生於午、沐浴於未、冠帶於申、臨官於酉、王於戌、衰病於亥、死於子、葬於丑。

  丑土，受氣於巳午、胎於未、養於申、生於酉、沐浴於戌、冠帶於亥、臨官於子、王於丑、衰病於寅、死於卯、葬於辰。

  孝經援神契云:五行，土出利以給天下。龜經云：土，木動爲辰土，火動爲未土，金動爲戌土，水動爲丑土。又云：甲乙寅卯爲辰土，丙丁巳午爲未土，庚辛申酉爲戌土，壬癸亥子爲丑土。

  凡五行之王，各七十二日，土居四季，季十八日，并七十二日，以明土有四方，生死不同，此蓋卜筮所用。

  若論定位王相及生死之處，皆以季夏六月爲土王之時。禮記云：中央土在季夏之後，此則歲之半，處四時之中央，天社、地神、人鬼，又竝在未，坤亦在未卦，主於土。故云，土德於未，終於丑。

  易曰：西南得朋，東北喪朋。此則明土王定在於未，墓定在辰也，五行皆以父母臨官中生者。取其盛壯能生養義，唯金在火中生者，巳中有方壯之土，能生金也。金非火不革其形，故金在火位中生。又云，金生鬼中者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能獨養，要須母也。金在南方值己火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，則金不畏火，己含水氣，則金之繼母也。五行皆以葬後之月而受氣者，以其死還復生，神氣不絕故也。

  3、论四时休王

  休王之義，凡有三種：第一，辨五行體休王。第二，論支干休王。第三，論八卦休王。

  王時氣盛，故爲洪大之物，相時氣劣，其比漸小，休時氣衰，故復轉微之，囚時於惡，所以最下，死時弃不用，故是枯朽之類也。

  第五 论配干支

  十干有十二支相配，周畢，還從甲子起.故六甲輪轉，止六十日，十日一旬，一旬之内，二支無配偶者，爲之孤，所對衝者，爲之虚。

  兵書云：陽生甲子，不足戌亥，仍爲天門。陰生甲午，不足辰巳，仍爲地戶。陽界甲寅，不足子丑，仍爲鬼門。陰界甲申，不足午未，仍爲人門。陽盛甲辰，卯爲之隔。陰興甲戌，酉爲之隔。此竝是六甲之空支也。

  第六 论五行相杂

  1、论五行体杂

  當知生數爲本，成數爲雜。

  此皆以義釋一行通有五氣，就事而論，義則不爾。或有，或無。質弱者，則體相容。質堅者，則體不相容。金中無木，木中無金。金木以正相害，故水中無火。火中無水，兩法正相害。

  2、论干支杂

  3、论方位杂

  此一行之體，雜在三方也。

  未辰丑戌，土之位也，未中有王土，辰中有死土，丑中有衰土，戌中有壯土。此土體雜在四方也。

  第七 论德

  支德者：子德在巳，丑德在午，寅德在未，卯德在申，辰德在酉，巳德在戌，午德在亥，未德在子，申德在丑，酉德在寅，戌德在卯，亥德在辰。

  或問云：從夫之義，生者有德，能相和養，故從。死者離背，不能和從，何以死猶爲德。答曰：婦無再醮，一降適人，便稱夫氏，雖死猶從其族，豈得生而稱之，死便捨弃，故陰之從陽，生死常存。

  支干合德者：子德在甲，丑德在辛，寅德在丙，卯德在丁，辰德在庚，巳徳在己，午德在戊，未德在辛，申德在壬，酉德在癸，戌德在庚，亥德在乙，此皆從子爲德也。

  德不孤立，對之以刑，德爲陽以從乾，刑爲陰以從坤，亦如人之治政，刑德兩施，德有慶賜爵賞，所以配陽，刑有殺罰削奪，所以配陰，故王者日蝕則修德，月蝕則修刑。

  第八 论合

  支合者，日月行次之所合也。

  乃有五合、五離。

  第九 論扶抑

  扶者，以輔助爲義。抑者，以止退立名。

  母得子爲扶，子遇母爲抑。子有孝養順助之理，所以爲扶。母有尊嚴訓制之道，所以爲抑。

  相扶者，木扶水，水扶金，金扶土，土扶火，火扶木，此皆母得子。

  相抑者，木抑火，火抑土，土抑金，金抑水，水抑木，此皆子遇母也。

  就此又須消息：凡父母有氣爲真，父母無氣爲宗廟鬼神。有氣爲兒子福助，無氣爲財帛功德。所以扶者爲善，抑者爲惡。生王之時，則爲有氣。死沒之時，則是無氣。有氣無氣，復有二種，若遇合德，雖抑非害，若逢刑剋，爲凶更重之。

  前解巳有二種，若遇一德合，雖抑非害。有氣爲真父母，此是欲其成人，雖然當訓之時，於子交不遂心，亦是留礙，況逢刑剋。

  ---母得子爲扶，子遇母爲抑。这和现在通常流行的扶抑涵义完全不同。

  第十 论相克

  第十一 论刑

  第十二 论害

  ---这部分讲了六害类像及其原理。

  第十三 論衝破

  衝破者，以其氣相格對也。衝氣爲輕，破氣爲重。

  四孟有生而無死，直衝而不破。四季有死而無生，直破而無衝。四仲死生俱興，故竝有衝破。

• 逝去的圣人

  作者：吃西瓜的大非哥 发布时间：2012-05-28 19:03:10

  【孟子】，为战国思想家孟轲及其弟子所作，记载了孟子的言行、思想，南宋时被理学家朱熹纳入【四书】之列，是中国传统儒学经典，其语言、思想对国人影响极深。

     与众人所理解相悖，【孟子】一书并非刚出世便为世人所接受、推崇，一直到汉代前期，【孟子】一书也只是和其他儒家诸子并列。然而，由于西汉中期以来经学的兴起，【孟子】与【左氏春秋】等著作的价值开始被发掘，研究【孟子】的经学家日益增多。东汉赵岐在【孟子章句】中说到:“孟子退自齐、梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也。”“【论语】者，五经之錧鎋，六艺之喉衿也，【孟子】之书则而象之。”自宋以后，【孟子】的地位已于【论语】并列，此不必赘言。

     【孟子】一书在文学上地位也很高。有人说先秦诸子中，论文学水平，首推【庄子】，其次【孟子】。【孟子】一书用典极多，旁征博引，辩论内容也占很大比例，相比【尚书】的诘屈聱牙，【礼记】的冗长繁复，【孟子】的语言无疑更显生动而充满活力。

  当然，作为一部影响世界哲学思想的书籍，【孟子】一书在思想上的建树极大，而这也是本文议论重点之所在。相比较于【论语】更侧重于个人修养，【孟子】对修养和治国的议论都很多，而且不完全拘泥于前人观点，尤其是其中经济观点于治国理念，颇为后人所推崇。

  首先，作为传统儒学经典之一，【孟子】无疑是持性善论观点的。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”“人无有不善，水无有不下。”“君子所性，仁义礼智根于心。”诸如此类。虽然这些观点较为主观，但却为人类历史所证实。

  孟子在论述主观性善论的同时，也强调了人的后天修养。“古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。”君子就应当坦诚自己的过错并及时更正，而相较于孔子而言，孟子对个人修养上更强调义。无论是“吾善养浩然之气”还是“舍生而取义者也”，都充分体现了一个圣人的大义凛然和光明磊落。但是，这里也体现了孔孟对“圣人”“君子”理解上的不同，孔子认为，只要一个人能保持仁爱之心，守礼守德，就能当圣人，所以一个人成为圣人并不困难。而孟子却明显将圣人的标准提高，要将“义”置于生命之上，才能算圣人，如不食周粟的伯夷，坐怀不乱的柳下惠。同样，对于圣人之间，孟子的要求也较为苛刻，像伯夷非其君不事，非其友不友，孟子认为他很狭隘；柳下惠不羞汙君，不卑小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯，孟子认为他不讲原则。至于孟子心目中最完美的圣人，那便是孔子。“自有生民以来未有孔子者”便是孟子对孔子的评价。

  在政治上，孟子完全继承了孔子的仁政理念，并将其发扬光大。孟子一生中多次与齐宣王、梁惠王等大国君主谈论政治，并以帝王师自居，在较为开明的言论环境下，孟子的思想得以传播。孟子认为“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政也。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”孟子是一个理想主义者，但不是脱离实际的绝对理想主义者，孟子在游说君王时还为他们准备了一套完备的治国套路：行仁义——得人心——王天下。战国的君王几乎没有一个采纳他的观点，但他也不必灰心，他所受的尊敬、礼遇和言论自由已足够使孔子和吾辈后人嫉妒。

  除仁政思想外，孟子的经济思想更是先进。“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。”这与【宏观经济学】中政府降低税收以增加民间可支配收入，从而促进投资的扩大和经济的繁荣不谋而合，而西方经济学至少是十五、六世纪的产物。

  不仅如此，孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”理论更是领先于世界。在以封建专制为主的中国古代社会简直是“大逆不道”。这种超前的思想在儒家思想乃至整个中国传统文化中都是绝无仅有的。大明开国皇帝朱元璋甚至为此将【孟子】一书删节。当然，“民本”不代表“民主”，孟子也不可能从战国之世中领悟到民主的真谛，我们尊敬圣人，也不可将其夸大，神话。

  任何思想都有精华，亦有其糟粕，【孟子】也不例外。但错误也分为两种，一种是主观“臆断性”的，一种是客观“时代性”的。【孟子】一书中对春秋五霸，管仲及当世的墨子，杨朱，梁惠王，齐宣王都深不以为然，尤其是对管仲，几乎达到蔑视的地步。当别人将管、晏与孟子相比时，孟子竟反唇相讥。平心而论，管子为人的确德操不备，但对应当时的时代，“以德取人”是否和当下“以貌取人”一样，失于偏颇？管仲辅佐齐桓公九合诸侯，尊王攘夷，南服强楚，北威夷狄，其治下齐国经济达到巅峰，连孔子都说“微管仲，吾辈左衽也！”管仲在客观上开发了经济隐行业，抵御外族侵略，保卫华夏民族，如此大的贡献在孟子眼中几乎不值一提。墨翟，杨朱为一时贤哲；春秋五霸，齐宣、梁惠也是一代明君。斯非尧舜之世，焉得尧舜之人？孟子对人的苛刻可见一斑，这便是主观“臆断性”的错误。而其它诸如忠君思想，民本未能升华成民主，这些便不能怪孟圣人了，时代决定了孟子的思想，华盛顿生在当时中国也绝无可能成为华盛顿。不过，近几年来有不少所谓“专家学者”抓住这些对孟子进行批判，认为他“封建”“专制”，文革之时此风尤盛。窃以为，出此言者，非不学无术即别有用心，这种人连让我鄙视的资格都没有！

  瑕不掩瑜，总体来说，孟子大部分思想是高尚且有价值的，作为中华民族一员，学习【孟子】等国学经典对个人修养帮助很大，这也是重温国学的目的。