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• 作者：小泽圈圈 发布时间：2018-05-01 22:45:35

  周易乃中华奇书，不可不读，但亦应慎读。初次通读，暂且总结几点：

  第一，周易成书已久，来自数千年前的中华先民生产实践的抽象总结，至两汉已存在阐释问题，如今只将更甚，部分卦辞及经文内容必然难与当代现实相吻合，读来不必强求，而应着眼于整体把握。

  第二，周易承载的是最朴素的中华自然哲学，先于诸子百家，训致中和，亦训法自然，因而儒道两家对其内容均有发挥，有共通也有龃龉之处，后人读易需明晰自身的预设与切入点，才能更好理解周易本义。

  第三，周易诸卦名是汉字的词根，千年来含义颇有引申，这反而导致今人难以把握卦名正义，读经时应多查字典，准确理解卦名的抽象含义。

  王弼以老解易、发挥义理，颇有可取之处，但也有过度阐释的部分。周易部分卦辞与经文内容已不符合当代生产实践，不必强求甚解，而应注重文义的整体把握。

• 作者：夢裡花落 发布时间：2015-03-09 17:40:49

  闲来无事 “谈谈【山海经】”倒也颇有滋味 这本文白对照插图本很喜欢 不用干读文言文费力脑补“神兽”们的样子 山海经的很多故事其实我们都熟得不能再熟 例如精卫填海、夸父逐日、刑天舞干戚、后羿射日、太子长琴瑶山做音乐、女娲造人等等 还有青丘国的九尾狐、饕餮、巫山神女、轩辕国、蓬莱、不周山、青鸟、西王母…也都是因为小说电视而闻名遐迩…古人信天意 连大自然的生物都可以充满了预示寓意 什么见到了可以呼风唤雨国家昌盛或灾祸 或者吃了可以变漂亮忍受饥饿治愈疾病…海内海外 大千世界 无奇不有 究竟是真有其物还是美好向往抑或寻求解脱都暂且不论…我觉得山海经倒真真是玄幻小说超赞的灵感水库呢～

• 作者：Q 发布时间：2022-11-24 15:59:12

  通篇的大道理，缺乏实证，如果想要弄明白，需要细细品。

• 作者：八月 发布时间：2014-02-06 21:29:35

  赚稿费的

• 作者：密涅瓦的金枝 发布时间：2019-09-14 23:49:28

  只读了热力学部分，适合学过了补遗。

• 作者：文武双全 发布时间：2016-10-26 19:28:40

  能助于学习,非常不错

• 我是这样实践本书的。

  作者：平行世界的邮差 发布时间：2009-03-03 13:12:13

  伴随着一句半梦半醒的话，今天早上我醒来了，嘴里不自觉的念叨着：一切从心开始。所以今天决定写下这本书给我的灵感。

  我用书里教的实践了下。游蛙泳。我过去游泳速度很快，但是很累。像冲刺一样，呼吸也调节不过来。后来按照书中讲的先"划小圈"。

  首先让腿去找感觉，让手去找感觉。让呼吸去找感觉。反复练习，即便已经游到了泳池尽头，也在不慌不忙的重复动作。我想到了作者在太极练习中讲到的力学体系，在水中，人找不到固定的受力点，只能巧妙轻柔的捕捉运动中的重心和受力点，都要靠感觉。手的动作最重要的不是手指，而是肩膀，因为它是大臂和小臂的支撑点。腿的动作需要整个身体的配合，迅速的收腿和绷紧身体可以借到推力迅速前进。

  最最重要的呼吸，人如果紧张的话，僵硬的脊柱会抵消向前的推力，还有上肢运动挤压僵硬的胸部，肺部会很痛苦。这时候一定要轻柔些，慢慢抬起脖子保持身体的柔韧度，上下浮动中自然呼吸。

  一切都协调后，我放弃了过去竞速的想法，我就这样保持着自己的频率，重复体验着一切都和谐的感受。有频率的划水，呼吸，划水，呼吸。就像在原地踏步一样。没想到的是，25米的泳道在不慌不忙中换气三次就已经到了。比过去更快了。而这美妙的过程仅仅不到一个小时，我就真正体验到了游泳的快乐和学习的乐趣。

  在这个的鼓励下，当天晚上我开始学习国际象棋，在看了半个小时的基本教程后，我和朋友两人自己制作了国际象棋棋盘和棋子，杀将起来，我们先每人只摆放三四个子，熟悉每个子的走法，然后慢慢增加子。过程刚开始进展的不是很顺利，因为我们彼此开始耍赖，我没将到却喊将，被人指责诈胡，对方悔棋无数后还趁乱重摆棋子，最后直接放下棋盘动手打了起来。我被对方重重用牙齿啃了下脑袋。我用双手捂着脑袋咒骂，对方也一阵阵犯恶心。看来游戏是需要规则的。接下来我们筋疲力尽的重新摆棋，这次，有进步了，熟悉了走法和规则，还出现了一段小小的精彩场面。这应该叫入门吧。

  我开始留意生活中的一切，最基本的就像走路，我们在街上走路时，所有人都在不知不觉中保持着平衡，前进左右闪开过往的行人，一切几乎都在下意识中完成，所以在拥挤的路上，也很少出现正面碰撞的经历。我把这个无意识分解成有意识的思考来研究及，就像书中作者开始谈到如何讲授自己的技法一样。如何走的更快，更稳呢？

  我发现行进中人要不断调整的重要因素是要避开前面的行人，而前面的行人在参考的是避开他前面的行人，如果我径直朝我前面行人的前一个人对齐走路，我前面的人几乎障碍不到我了，我可以径直的走下去了。就这样，我反复的练习，甚至猜测前面行人的意图。尽量让自己保持直线。小小的改进，我只需要过去三分之二的时间就可以走完所需要的路程。注：我生活在北京，城市很大，步行距离相对很长。在不知不觉中，我的步行速度也很快了。

  还有收拾手边的东西，我发现做家务的过程中，最费精力的是同一个地方要跑好多次，我细分自己的目的后，坚守一项原则，同一个地方不去第二次，需要的东西一并带齐，这样，一趟下来就可以收拾好穿戴和东西出门了。生活在不经意间变的越来越简单高效了。整个人时刻也处在一种良好的掌控感状态。

  当生活中越来越多的细节养成了一种观察改进，观察改进的循环时，我发现自己观察世界的方法改变了，我的注意力开始时刻捕捉一个事物的核心细节，一个简单的广告牌放在那里，在我眼里布满了信息，有内在的形成过程和支撑存在过程，即怎么做的和怎么保持支撑的。和空间上的影响力和心理上的影响力。看到客观越多，我发现生活在无意识生活中的人，自由越少。而有心人的自由活动空间就变的越来越大，甚至产生一种权力感和创造欲。

  前些时间看了本书《完美间谍手册》，最厉害的间谍完成最困难的任务，靠的不是007一样的完美装备和无敌身手，很多时候仅仅是微笑，口香糖和水果刀。但间谍需要一项天分，即观察能力。而我渐渐感觉到了观察力的巨大威力。

  我越来越发现，过去自己在紧张的商务谈判存在着很大的误区，过去我以为最核心的是利益主体，即人是经济人，或者说人是政治人，人在不停的争取自己的利益和保护自己，而我要做的就是围绕这个主题去协调和创造，而现在一种新的定义方法出现了，即人是信息人。

  人的一切复杂心理结构，其实只是一个决策机制，有时人做的事往往不是如我们所想的一样“理性”。举个例子，现在很多人都沉迷于网络游戏，从理性上来说，那是一个虚拟的场景，多数情况不能给自己带来实际的利益，但因为游戏的设置符合人的心理需要，他宁愿付费沉浸在一场空的战争中，也不愿意回归到现实中去面对生活，哪怕做出一小步的努力，这就是因为，游戏捕捉到了人的决策机制。

  现实中做事，又何尝不是如此呢。股市，楼市，项目的设计等等。不都是通过一个又一个人的心理决策机制吗？而谈判中最重要的就和游戏设计的一样，参与感！让项目的益处和对方面对的困难，像设计多媒体一样展示出来。开局即结果，过程即结果。

• 兰波的地狱

  作者：廖伟棠 发布时间：2009-01-20 00:25:50

  兰波的地狱

  　　　　　　　　　　　我曾被彩虹罚下地狱，

  　　　　　　　　　　　幸福曾是我的灾难，我的忏悔和我的蛆虫：

  　　　　　　　　　　　我的生命如此辽阔，以致于不能仅仅献给力与美。

  　　　　　　　　　　　　　　　——阿尔图．兰波（Arthur Rimbaud）

  在最近出版的《兰波作品全集》中我看到冒险家﹑过去的诗人兰波在1884年，从也门的亚丁港写给家人的信，他说：“我的生活在此是一场真实的噩梦……我很快就30岁了（生命的中途！），我已无力在这个世界上徒劳地奔波。”

  我想，说这话那时兰波一定想起了但丁的《神曲．地狱篇》的第一段：“就在我们人生的中途，我在一座昏暗的森林之中醒悟过来，因为我在里面迷失了正确的道路。”（也许他还想起了自己少年时的诗篇，和他在那些辉煌的诗篇中对自己未来的诅咒）。虽然他说错了，那时他不是在“人生的中途”，而是走近尽头了，但他应是无憾的，因为像但丁一样，他走过了地狱并窥见了真理。

  1854年出生的法国诗人阿尔图．兰波是现代诗歌史世不二出的天才——这是当代诗人无一否认的。他在十五岁所写的两首名诗《元音》和《醉舟》，不仅实践了波德莱尔“感觉的交响乐”的梦想而成为象征主义诗歌中的重要代表，还因为开创了一种求索于潜意识和幻想的力量的自由诗风，对后来现代诗的发展影响巨大而成为诗歌史上的里程碑式作品。同年他在著名的“灵视者书简”中提出的“诗人应该成为灵视者”这一概念，更对后来的超现实主义运动，甚至意识流小说产生重要影响，乔伊斯曾在其成名作《一个青年艺术家的画像》的结尾处暗示自己所受之影响，并向之致敬。

  1871年他结识了另一个大诗人魏尔伦，后者深为他的天才吸引，抛弃妻子和他出走，两人在伦敦﹑比利时过了两年的同性恋生活。1873年，这段“孽恋”最终因为兰波想回巴黎而被魏尔伦开枪打伤而完结。一个月后，兰波写出了他最杰出的诗篇《地狱一季》，从此封笔，19岁就完成了作为一个伟大诗人的生涯。

  此后发生的事情是不可理喻的，兰波离开法国，到过南欧﹑北欧﹑亚洲﹑非洲，当过荷兰和美国的雇佣兵（都很快逃兵）﹑殖民地监工﹑武器走私贩﹑咖啡出口商﹑摄影记者﹑勘探队员……后来在北非﹑西亚等地呆了12年，“过着世上最悲惨的生活”，但都没有回过法国。直到1891年他的脚上肿瘤恶化他才不得不回法国做截肢手术，但已无济于事，他于年底死去，终年只有37岁。

  对于兰波下半生疯狂的行为，有不少解释：有说他是因为爱情的失落的﹑有说他是因为江郎才尽改而追求世俗幸福的﹑甚至有直说他就是因为贪婪金钱而做冒险家的。我觉得这些人都不了解兰波，没有从他本质上还是一个诗人这一点去理解他。没错，他后来的确赚了好多钱（他在信中说他长期在腰间缠着八公斤重的金法郎！），但他却一边写信回家诉说在蛮荒之地生活的悲惨，一边又为自己编造种种理由不肯回法国——他在亚丁有何幸福可言？就像《史记．项羽记》中所说：“富贵而不归故乡，如衣锦夜行。”般不可理喻，这段地狱的日子是不能从一般人的角度去解释的。

  兰波有一句诗因为米兰昆德拉的引用而广为人知：“生活在他方！”，他还有两句诗同样有名，被写在1968年法国学生革命的街垒上：“我愿成为任何人”和“要么一切，要么全无！”。这些诗句和《地狱一季》，是我们理解他下半生的执着与受难的关键。

  兰波的早期诗作已经有许多是抒发他对流浪﹑冒险﹑自由的向往之情的了，像《醉舟》，第一句就说：“沿着沉沉的河水漂流而下，／我感觉已经没有纤夫引航”，然后就是数十行对奇幻漂流旅程的天马行空式歌唱，他沉醉于行程的意外多变中，又丝毫不想为任何地方逗留——因为“没有一个地方是他方”，审美者对美总是永不满足的，“生活在他方”意味着永远的变迁。他的诗歌形式也与之配合，充满了迫不及待的呼唤句﹑祈望句，急速地在一个意象到另一个意象间跳跃着，名词和形容词的流变纷呈令人目不暇给。在“灵视者书简”中他说：“如果它（诗）天生有一种形式，就赋予它形式；如果它本无定型，就任其自流。”——后来，他为他的生命也选择了这样的形式。

  在先于《地狱一季》写下的散文诗集《彩图集》（在兰波死前几年才出版）中，兰波首先在文字上实验了他“我愿成为任何人”的狂想。在一出出小戏剧中披着华丽的面具﹑彩衣轮流上场的角色们：巫师﹑戏子﹑杀手﹑流浪者﹑国王﹑精灵等等，都是兰波自己的化身；而在这流动之中他重新审定了世间的美，为之订立了一个灵视者的新标准——就像尼采要在哲学中作的“重估一切价值”，他也在美学中作了。

  他还早于尼采12年提出“人是必须超越的”这般的号召，在“灵视者书简”中他已经说：“诗歌将不再与行动同步，而应超前。”“他（诗人）需要坚定的信仰和超人的力量……将成为伟大的病人，伟大的罪犯，伟大的诅咒者……因为他达到了未知！他培育了比别人更丰富的灵魂！”这就像尼采的查拉斯图特拉的伟愿。而在《彩图集》和接着的《地狱一季》中，他为这种超越作出了一次次的实验，并在他日后的生命中去实践——他选择的生活（雇佣兵﹑武器走私贩﹑勘探队员等生活）超出常人所想象，他的毅力也超出常人所能承受的。这种疯狂只能理解为他对自我的磨练，和存在主义式的，对选择的承担。

  真正预示和确立了他的“地狱变”的，是他的绝笔作《地狱一季》。这部分为九章的散文诗集，完整地呈现了一个质问真理者的心路历程：首先他回忆了他是怎样从对美的爱走向对恶的崇拜中去的——这“恶”并非单纯善恶论的恶，而是混杂了青年人的反叛欲和一个绝对主义者的殉难倾向的一种审美状态；然后他幻想他的地狱游记﹑他的疯狂行径，充满激情，在狂热的背教渎神与纯洁虔诚之间左右摇摆——因之陷入不断的﹑残酷的自我灵魂的拷问之中，但从他华美灿烂的文字看来，他却又是沉醉于这拷问中的。他从一个女子的角度去思考自己的爱——他同时充当爱者和被爱者两个角色，他发现当自己去爱的时候，他戴着撒旦与耶稣的双重面具，这分裂却构成了一个天使般神秘的形象﹑或目标。

  在关键的一章“文字炼金术”中，他回顾了自己在艺术上的创造：“我发明了元音的颜色！”“我默写寂静与夜色，记录无可名状的事物。我确定缤纷的幻影。”读者跟随他游历他的幻想，享受感官﹑欲望的盛宴。在极乐中他透露了他生命的秘密：“我曾被彩虹罚下地狱，幸福曾是我的灾难，我的忏悔和我的蛆虫：我的生命如此辽阔，以致于不能仅仅献给力与美。”这几乎是对他一生的预示。在最后他明白了：“我如今才懂得向美致敬。”——从这里开始，他的沉沦的地狱篇演变成了上升的天堂篇，在后面的篇章中，他批判着平庸的生命并一直升华自身，反叛的力量反而成了它的对立面：“崇敬”的加速推动力，他甚至说：“我对世界的反叛只是一段短暂的苦刑……我们不会失去永恒！”

  但在最后一章他又回复了一个诗人﹑弒神者的全部清醒。他质疑天国﹑救赎：“我受骗了……我用谎言养育了自己。让我们上路。”他的态度就像后来存在主义者的态度：确认自己的存在，在此不幸的存在中夺取存在的意义。他说：“再也别唱赞美诗：坚持走过的每一步。”现实是残酷的，却意味着真实——真理亦应该从中诞生。

  诗以后的生命，就是他以生命去实践﹑延续诗的过程。看看他在生命后期写给家人的信，那才是真正的地狱一季啊，没有一封不嗟叹生命的悲惨的：“我只有在疲惫与贫困的流浪生活中了此残生，而唯一的前景就是在痛苦中死去。”然而在后面他又问：“你认为我能否找到一个愿意和我一同旅行的人？”在他脚疾恶化，写信托家人买药物后，他竟然还问：“像我这种情况是否可以去军队服役？”他的冒险精神真可谓至死不渝，在他最后的日子，他已经被截肢，他知道自己已无可救药，却希望能回到北非，死在埃塞俄比亚。但他未能如愿，他的最后一句话还是：“告诉我，什么时候才能把我送到码头……”

  这座个人的地狱既是命运的诅咒又是人自己的追求和承担。兰波自喻：“我就是盗火者。”《古兰经》里有一句话似乎可以解释创造者的不幸：“他们譬如燃火的人，当火光照亮了他们四周的时候，真主把他们的光明取去，让他们在重重的黑暗中，什么也看不见。”但这里更多的是他们自己的追求：为了燃火，他们甘愿身处黑暗。但丁《神曲》中的尤利西斯，不是因为用了木马计欺骗而下地狱，而是因为在他的最后航行中看见了他不应看见的神秘之山——真理而下地狱的。然而倒过来讲，能够窥见真理，虽下地狱又何妨呢？

  相对于神秘的命运，这一切：诗歌﹑幻想﹑冒险也许都是徒劳的，但这徒劳本身就拥有了意义。本雅明曾就理想主义说过：“只有为了那些没有希望的事情，我们才获得希望。”谨以此话献给地狱中的尤利西斯﹑兰波﹑直至切．格瓦拉等盗火者。

  2000年