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《新编日语语法教程》是为大专院校日语专业编写的现代日语语法教科书，同时也可供日语自学者自修及日语工作者参考使用。

本书共分九章。第一章为“日语概说”，其余八章较全面地介绍了现代日语的词法、句法知识。书中系统地编入了两套练习题：第一套「練習問題」分布在各章、节后面，并在书后附有“参考答案”，以便于自学者参考；第二套「課外練習」为综合性练习，以章为单位（第七章“助词”以节为单位）编入，可供读者选用。本书尽量吸收最近的日语语法界的学说理论和科研成果。在不影响语法体系的前提下，根据我国学生的实际需要，对于某些较难理解的语法现象，尽可能地作出详细的解说和例示，特别在助动词、助词部分，凡编者认为有必要从词义和用法上进行区别的词，都适当地做了分析和比较，对于部分需要重点分析的内容，则另立【参考】专题进行讲解。书中所举例句全部选自语言比较规范的国内外出版的著作和辞书，以利于读者掌握地道的日语语法。

第二版修改了第一版的排印错误，同时更新了一些体例、术语和表述，使得图书更贴近使用者的需求，适应时代的发展。

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动词、形容词、形容动词总称为用言。

用言的特点：

1.用言是有活用（即词尾变化）的独立词。

2.用言可以单独构成谓语，这是用言最大的特点。

3.用言可以通过自身的词尾变化构成连体修饰语、连用修饰语。

4.用言前面可以加连用修饰语。

动作动词：読む、書く、考える

作用动词：輝く、分裂する

状态动词：聳える、苦しむ

存在动词：いる、ある、おる

书籍介绍

《新编日语语法教程》是为大专院校日语专业编写的现代日语语法教科书，同时也可供日语自学者自修及日语工作者参考使用。

本书共分九章。第一章为“日语概说”，其余八章较全面地介绍了现代日语的词法、句法知识。书中系统地编入了两套练习题：第一套「練習問題」分布在各章、节后面，并在书后附有“参考答案”，以便于自学者参考；第二套「課外練習」为综合性练习，以章为单位（第七章“助词”以节为单位）编入，可供读者选用。本书尽量吸收最近的日语语法界的学说理论和科研成果。在不影响语法体系的前提下，根据我国学生的实际需要，对于某些较难理解的语法现象，尽可能地作出详细的解说和例示，特别在助动词、助词部分，凡编者认为有必要从词义和用法上进行区别的词，都适当地做了分析和比较，对于部分需要重点分析的内容，则另立【参考】专题进行讲解。书中所举例句全部选自语言比较规范的国内外出版的著作和辞书，以利于读者掌握地道的日语语法。

第二版修改了第一版的排印错误，同时更新了一些体例、术语和表述，使得图书更贴近使用者的需求，适应时代的发展。

• 作者：Humphrey 发布时间：2015-11-10 08:00:29

  这编者得了连词依赖症吧？无数可以去掉的连词，于是、便、以……

• 作者：er3x3 发布时间：2017-07-22 11:05:53

  丛书的通病就是讲得太浅，如果文字不够有趣，可读性就很不好了。本书主要讲人体的分子及相关的分子工程，如果去除分子工程的内容，《生命的跃升》是本更棒的书籍。

• 作者：小鸟游死月 发布时间：2021-05-28 23:06:56

  给自己加个油。读这本书要带着辩证的眼光，不能人云亦云。

• 作者：心有所向 发布时间：2021-04-07 20:20:46

  很适合初学者学习神经信号分析

• 作者：RuiAlmighty 发布时间：2020-03-02 04:01:37

  小王始乱终弃啊！！这跟了大师傅才一年不到

• 作者：西窗随笔 发布时间：2021-04-12 16:33:10

  多年以后的重读还是最初的感觉，19世纪的文学太伟大了。理想国这个版本做得极美。

• 于外离相，于内不乱

  作者：啊啊小西乎 发布时间：2023-10-29 15:47:19

  学界和教界诸多观点不一致，出家以后我很少看世间人写的书，很多时候翻两页就看不下去了，说不清楚具体怎么回事，就是看着难过。

  这本书有三个地方我看得很动容。

  一、毗昙源头：《阿毘昙心论》

  毗昙是论藏。

  藏经简牍盈积，论藏浩如烟海，我觉得自己一辈子根本看不完。

  研究一个学科，必然要找到源头。

  最早的九分毗昙是《心论》，最接近佛陀时代的法相学著作。

  注释书叫《杂心论》，看不懂就去看古人的注释。

  辗转改订成了《俱舍论颂》，这是阿毗达磨人必背，跟我们中观人比背《中观论颂》一样~

  看完书我画了个表：

  

  有名的著作要读，最初的文献也要读。

  读佛教史其中一个好处就是能找到文献源头，看看别人读什么书，我该读什么。

  二、禅宗精神：人不同而非道不同

  印度佛教部派分裂，根本原因是对戒律看法不同。

  中国佛教禅宗分派，我一直糊里糊涂，看完这段我又画了个表。

  

  虽然禅宗分派最多，但五宗门庭禅宗精神不变。

  吕先生提到了【元】中峰明本的观点：

  所云五家者，乃五家其人，非五家其道也。”

  ——《天目中峰广录》卷11：CBETA 2023.Q3, B25, no. 145, p. 797a19-20

  然后拿灯作比喻，笼灯、盏灯、琉璃灯、蜡烛灯、纸捻灯，都是灯，五家思想大同而小异。

  云大同者，同乎少室之一灯也；云小异者，乃语言机境之偶异尔。

  如沩仰之谨严，曹洞之细密，临济之痛快，云门之高古，法眼之简明。

  各出其天性，而父子之间不失故步，语言机境似相蹈习，要皆不期然而然也。”

  ——《天目中峰广录》卷11：CBETA 2023.Q3, B25, no. 145, p. 797b13-18

  他认为禅宗的实际传承是在基本精神一致下传下来的，五家虽然性格不同，但传的都是达摩祖师的“直指之道”，不过是门风差异而已。

  三、大乘精神：依无所得更有所为

  吕澂先生说：

  大乘佛学的真正精神，不但在去想除分别，而应该反转来依据无所得的实相更有所为，所以说认识实相只是方便尚非究竟。”

  菩萨不会住在空性之中，而是游化十方、广度众生。

  所以真正的佛系可不是躺平了什么也不做的吖~

• 补词史之白/炳升

  作者：抛物线 发布时间：2010-04-29 11:45:30

  由福建人民出版社出版的《中国词史》旨在探讨、叙述、辨析、梳理词从起源、发展、成熟、繁荣、转变、中衰、复兴的全过程。从宏观角度审视其纵的走向与横的联系，把握词史的整个大框架；从微观角度通过具体词作的分析，区别其流派，辨认其艺术风格，体察其继承与创新。

  　　该书把民间词提到突出的地位。词起源于民间，即使到了文人手里之后，民间词依然继续发展。在宋以前，民间词与文人词一直是双轨并行。宋代勾栏中“唱小词”、“唱小曲”，就是民间艺人唱词，所唱多是民间词，即使有文人作品，也是经过改造。民间词作者分散，地位低下，难以汇成专辑，但《敦煌曲子词》中的大部分作品，《全宋词》中的部分无名氏词，以及唐宋人笔记、小说、杂书中所存录的民间词，都证明民间词在宋以前是相当丰富的，只是到了金元之后，由于战争频繁，词乐失传，加之元代散曲从民间兴起，以唱曲取代唱词，民间词才开始衰落，从此文人词便独占词坛。《中国词史》用《词的起源》、《唐代民间词》、《两宋民间词》等章节一脉相承加以论述，正是弥补了以前研究词史忽略民间词的缺陷。

  　　对于众多的女词人，由于有词集传世的数量极少，很容易被忽略。《中国词史》作者经过多年的寻访、搜集、钩沉，掌握了一部分第一手资料，继上卷的“李清照与朱淑真”之后，下卷又写了“明代女词人”和“清代女词人”两节。其中尤以“明代女词人”一节，除沈宣修、叶纨纨、叶小鸾、商景兰4人，词集见于《小檀栾室汇刻百家闺秀词》外，其余全部无现成词集，均由各种选集，笔记及其他书中收集起来，费时费力，历尽艰辛，篇幅虽不大，却凝结着作者的心血。

  　　该书跨越过去明代词这段“死亡地带”，填补了词史研究的空白。由于受到“金元工小令而词亡，论词于明并不逮金元，遑言两宋哉”（《莲子居词话》）的影响，明代词历来不被人们重视，不但研究者极少，而且资料稀罕，词集零散不全。许多研究者望而却步。其实明词并未亡，虽是“中衰”，难见有大词人，但二流作者却是不少。如瞿佑、史鉴、文徵明、陈霆、陈铎、杨慎等，均能独存一格，各有特色。至于陈子龙、今释澹归、王夫之、屈大均更是卓绝高蹈，才调非凡，词情两胜，逼近大家，为清词振兴之先导。明代词确是中衰，但在词史上的地位却很重要，处于由衰转盛的转折时期。明代中叶，是词发展的最低谷。然而正在此时已露“静极思动”的征兆。一时间词谱、词韵、词选、词话不断问世。由于律调的普及，使后人填词有谱可依；词作的流传，提供人们学习与借鉴；而词论，则是对创作具有指导性的作用。这就为清代词的振兴创造了各种有利的条件。所以研究词史如果不研究明词，不但是个缺漏，而且无法理解清词振兴的历史原因。因此《中国词史》中明词一章，非但是填补词史的空白，使《中国词史》的整个体系更加完整，而且就其本身的学术价值来说也达到较高的水平。

  　　此外，如论与史的紧密结合，观点的明确，择例的精当，资料的翔实，内容的丰满，学风的严谨，完全从词人的作品及其词学主张出发，通过深入而细致的分析，实事求是地评价其思想与艺术价值，然后确定其在词史中的地位和对后代的影响。至于对作品艺术品位判断的准确，剖析的深透，品味能力之强，以及文笔流畅，语言优美，富有情彩，使人读之有味等，也都是《中国词史》的特色。