公务员考试用书2019公务员录用考试专项教材申论范文宝典 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：公务员考试用书2019公务员录用考试专项教材申论范文宝典在线阅读

在线听书地址：公务员考试用书2019公务员录用考试专项教材申论范文宝典在线收听

在线购买地址：公务员考试用书2019公务员录用考试专项教材申论范文宝典在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：筱晗 发布时间：2011-04-04 09:33:55

  我读的好像是简版，不过确实觉得体系比较严密。读完一遍头晕眼花，当然这种书只读一遍根本不是做学问的道理就是了。有空再重新领悟一下

• 作者：tlmgt 发布时间：2012-12-30 16:05:14

  漫画不错

• 作者：ᡩᡠᡩᡝ 发布时间：2019-11-24 22:10:11

  印得不错，原始图档分辨率各异，首尾藏印被截得厉害。和五卷本《志林》一并刷过，借此想象“手泽”，内容恰有关联者：大阪美术馆藏《李白仙诗帖》为卷三《记女仙》所引。

• 作者：弓箭 发布时间：2012-07-01 10:11:16

  大脑使用手册，包括记忆、信息加工、创造性、数学、决策、沟通、洞察力、心理健康，每个模块都值得去仔细阅读，当然最重要的选择适合自己的心智工具箱，不断实践和完善。干货极多，强荐！

• 作者：[已注销] 发布时间：2013-03-18 11:58:09

  。。看不懂啊

• 作者：神威 发布时间：2019-11-17 13:07:54

  休憩213rd，亚马逊已有kindle版出售，一夜没睡读完，电脑开着前五卷随时寻找剧情唤回记忆，kindle七百多页一页页走下去，非但没有烂尾，还收束的十分漂亮，够的上经典的级别，不但因作者历史功底足，布局谋篇本领强，文笔也属中上，更因作者的格局深，道君皇帝的宏伟大局如愿达成，秦会之从中纵横捭阖捞到了好处，可是国家呢？有小智而无大用，有粗才而无远略，纵然制局如梅花天衍，汴京城围又如之奈何？生民何辜？文明何辜？作者超卓的在结局点透这点，并尽力交代了几乎书中每个人物的悲剧结局，他们才是历史，是正史中没写到的细节，是清明上河图里的一个个小人像，他们有名字，有感情，有喜怒哀乐，他们都死了，都死了

• 如何说话不忽悠和避免被别人被别人忽悠的学问

  作者：scottli 发布时间：2014-01-11 14:08:37

  如何说话不忽悠和避免被别人被别人忽悠的学问

  －－－《逻辑思维简易入门》（HOW TO THINK LOGICALLY）

  如题，我是抱着这个目的，买了这本书，并且耐着性子读完的。

  书的一开始，就提出了一个我从来没有想到过的与逻辑思维有关的概念－－－信念。这里的信念不是我们一般所理解的信念，这里的信念可以是论题／断言／观点的代名词，之所以使用信念这个词，我想是为了扩大逻辑思维的外延---只要是你认为对的事物均需证明之。要想证明自己的信念，就需论据／证据的支持，而这种支持的关系，就是推论。比如，你的信念是"狗是两条腿的动物"，那么，你只有寻找论据对你的信念进行支持（进行推论），否则是无法说服别人的。

  本书的所有内容，都是围绕信念和推论及其之间的关系展开讨论的。对信念的确定／推论的方法（归纳／演绎）我就不多做介绍了，因为大家都已经了解，我倒是想先回顾一下其中提到的逻辑思维中常碰到的错误，以免我们再犯同样的错误，也避免别人有意或无意的使用这些错误，误导我们。

  比较常见的逻辑思维问错误有：

  1，模糊性和歧义性。比如，"她举起那个杯子"，单凭这一句话，会让人不知所云。"那个"到底是哪个？（模糊），杯子是喝水的杯子还是奖杯（歧义）。

  2，说话过满，推论或归纳不周全严密，别人举出一个例外，就推翻了我们的断言。

  3，诉诸同情／暴力／情感／人身攻击来达到确立自己断言的目的

  4，跑题／偷换概念

  上面都是逻辑思维中常碰到的错误。那么，如何才能做到逻辑思维正确呢？我们知道，逻辑思维的目的，可能是为了学习／理解某项东西或者解决某个问题，但当我们向别人陈述自己观点的时候，唯一的目的就是要说服对方接受我们的观点，所以逻辑思维就是为了能够让我们的观点／信念更有说服力。有说服力的逻辑思维就是正确的思维。构成说服力有三个条件：

  1，可识别的有效性。有效性是指，你要支持自己论题（观点）的依据／证据必然能够推出或蕴含该论题／观点／结论。可识别是对你的听众而言的，如果他不能识别／理解你所提出的依据／证据／理由，那就是鸡同鸭讲，要么你干脆闭嘴，要么就换一个对方可以理解的依据／证据／理由来支持你的观点／结论。

  2，可接受的前提。也就是，你的依据／理由是容易被验证和接受的。和第一点不同的是，第一点强调的是论据和论点显而易见的关系，这里强调的论据易于验证和接受。

  3，比结论更加明确可接受的前提。只有这样，你的观点才是在理性上不可能被拒绝，也就是"理性上强制的"，如果对方拒绝这样的结论，那么他就是不理性的。

  总之，通过阅读这个本书，让我重新思考了如何以更简单和易于理解的方式来表达自己的观点并做到逻辑严密。

• 《古代宗教与伦理》读书笔记

  作者：花酱 发布时间：2017-03-14 08:41:58

  本次我要与大家探讨的是陈来教授的《古代宗教与伦理》这本书。首先来介绍一下陈来教授。陈来是当代著名哲学家、哲学史家。祖籍浙江温州，1952年出生于北京，师从张岱年先生、冯友兰先生。学术领域为中国哲学史，主要研究方向为儒家哲学、宋元明清理学和现代儒家哲学。著作有《朱熹哲学研究》与《有无之境——王阳明哲学的精神》等。

  《古代宗教与伦理》为陈来教授写于1996年，他作为一个哲学学者希望运用人类学考古学的研究方法来解释古代中国人的精神世界。本书一共分为八个章节，试图用西方学者的文化观念去讨论中国文化的根源。整本书的主要内容就是通过三代的宗教活动来探讨先人对世界及其自身与世界的关系的理解。

  在第一章导言部分，作者提出从黑格尔到卡尔.雅斯贝斯再到帕森斯发展起来的轴心时代理论，这个理论认为在公元前一千年内，希腊、以色列、印度和中国四大古代文明都曾先后不相谋地而且方式各异地经历了一个“哲学的突破”。而所谓“哲学的突破”即对构成人类处境之宇宙的本质发生了一种理性的认识，从而对人类处境及其基本意义获得了新的理解。作者希望通过夏、商、周文化模式的差别，寻找儒家思想的根源，同时运用人类学方面的文化模式与精神气质的概念来理解先人的价值态度。同时，作者从人类学家雷德菲尔德的“大传统”与“小传统”切入，说明中国文化基因的形成，主要是在大传统分离出来以后逐步形成的，这一大传统发展的结果即是早期儒家思想。

  在著作的第二章，作者通过对巫术的研究来理解中国的原始信仰。中国古代有关“巫”的起源与演变，见于先秦“绝地天通”的传说。中国原始宗教分为三个阶段，第一阶段为民神不杂，第二阶段为民神杂糅，第三阶段则为绝地天通。中国上古曾有一个“家为巫史”即人人作巫、家家作巫的巫觋时代，而巫咸是历史上第一个有名姓的巫者。弗雷泽将全部巫术归结为两大类型，一是顺势巫术，一是接触巫术。在神灵观念上古巫与萨满接近，绝地天通以前的巫觋是很近于萨满的。《说文解字》中说：“巫，祝也。”祝的特点在于制作、掌管和致诵祷辞。绝地天通并未禁绝个体巫术，它只是表明公众巫术由统治阶级独掌，大小传统也逐渐分离。

  作者在第三章首先介绍了葬俗，我国在新石器文化时期已经有灵魂和灵魂世界的观念。作者在本章着重讨论了占卜，占卜起源甚早，在商代分为用龟甲占卜和用兽骨占卜。而后作者从近代人类学家的视角进一步从理论上讨论了占卜以及占卜形势下思维和信仰的性质。《周易》的发明和使用，表明当时中国人已经超越了只知道具体性思维的原始阶段，不能把它仅看作列维-布留尔所说的“互渗律”思维的体现。

  《左传》中有“国之大事，在祀与戎”的说法，表明巫术已经成为了祭祀文化的一部分。著作的第四章作者主要讨论了商周的祭祀以及信仰体系。早期的神灵信仰，无论是自然神、鬼魂、精灵、神怪，其原初形态即是泰勒所说的所谓万物有灵论，即“对于精灵实体的信仰“，特点是多元性、有限性、不定性和超自然性。殷商的宗教信仰已不是单纯地万物有灵论，而是多神论或多神教的形态。从宗教学上看，殷人所具有的宗教信仰本质上是属于“自然宗教”的形态。殷商的祭祀文化将以往的巫觋文化包容为自己的一部分，周代的礼乐文化也是将以往的祭祀文化包容为自己的一部分。在中国上古时代很长一个时期，宗教信仰具有相当程度的多神教色彩或倾向。殷商与西周通过祭祀所反映的信仰，在不同的社会层面有所不同。周代的礼乐文化并非走的唯一神教的路子，它的独特的礼乐文化与德性追求，开启着通往圣哲宗教的东亚道路—德礼文化。

  第五章中作者就商书中的天命观进行了深刻的讨论。《尚书》中所记述的商以前的天帝信仰，不是突出其作为自然地主宰，而突出的是作为人世历史及命运的主宰。殷商和西周世界观的重要区别，不在于商人是否以“天”为至上神，因为如果“天”只是有人格的“皇天震怒”的天，那么在信仰实质上，与“帝”的观念并无分别。《康诰》中提出了“唯命不于常”，这是周公一反传统天命观而提出的重要思想。西周政治文化的两大主题是“明德”和“慎罚”。而在《尚书》中则提到天民合一论以及“保民”思想，主旨是天爱护人民，倾听人民的意愿，天以人民的意愿作为自己宰理人世的意志。以周公为卓越代表的西周思想，可以概括为第一，天命无常；第二，天明惟德；第三，天意在民。周公的这些思想标志着宗教思想的一场转变，减少了上天的权威，提高了人的地位和人的尊严。在西周的政治思想中，民意论真正成为中国古代政治文化的传统，并为后来儒家的政治思想所继承。

  著作的第六章主要讨论了西周的礼乐问题。古代的礼乐文化研究的主要文献是“三礼”即《仪礼》、《周礼》和《礼记》。其中《仪礼》最能代表西周社会的礼乐文化。首先，周礼具有强烈的政治功能，西周春秋时期的人们对“礼”文化的了解显然无不是注重其现世的社会文化功能。其次是周礼的道德功能，礼所造就的是行为的退让和作事的恭敬。再次，周礼所体现的节制情感的功能更强调“人情”作为礼之基础的意义，礼的作为是就人情而加之节文。最后，是周礼所提到的消费资源的等级分配，也可说是社会功能，礼所提供的等级制度可以使人各安其分，消除纷争，这也为社会的存在和发展提供了基本条件。西周的礼乐文化的整体功能指向是人间性的秩序，而不是超世间的赐福。整个礼乐文化贯穿的精神和原则就是“亲亲、尊尊、长长、男女有别”四项基本原则。

  郑玄在《周礼注》中说：“在心为德，施之为行。”作者在本书的第七章对中国早期文化发展中的“德”的观念作了讨论。从西周到春秋，德的基本含义有二。其一是指一般意义上的行为，心意，其二则是指具有道德意义的行为、心意。在中国政治模式的演变中，“德”观念的形成产生了巨大的影响。同样的，在家庭秩序当中，更多的体现的是对孝的强调。中国历史表明，社会生活共同体所要求的准则是首先在上层社会和贵族文化中发展起来的，是由这一上层文化中的知识人加以提炼和概念化的。

  在全书的最后，作者对有关儒的各种说法进行了深刻的讨论。《说文解字》中有言，儒字的本意是柔，而作为一个名词，则是指术士。章太炎提出“儒有三科”之说，即“儒”有达名之儒、类名之儒、私名之儒三种意义。商代的儒是一种宗教性职官，与巫祝相近。儒家思想之发生及其所以可能在汉代以后局域中国文化的主流或主导地位，除了社会—政治结构的原因之外，一个重要的原因就是儒家思想本身是三代以来中国文化的产物。西周有大学小学之分，从西周的国子教育传统来看，师氏所教的三德三行，全为早期儒家所主张。孔子在他的时代所理解的儒者，以及不是仅仅懂得传统礼仪和诵说诗书的知识人，而是具有特定人格与价值理想的儒，是体现着儒家思想的智识分子。这一章关于儒的讨论不仅体现了作者本人对儒的理解，同时也是全书的总结。

  陈来教授的《古代宗教与伦理—儒家思想的根源》这本书，从中华文化早期的宗教观念和伦理观念的发展，对儒家思想的产生加以阐述并展开了讨论。儒家思想一直主导着人们的价值取向，在生产生活中都起到十分重要的作用。儒家思想并非只是春秋后期孔子及其弟子所创立的一个门派，它本身所代表的其实就是在中华文明中占主流思想的价值观念自身的发展。书中就“天命”、“礼乐”、“德行”等方面的由来作了详细的考察，并且通过人类学和宗教学的角度，说明了儒家思想直接的源头所在，同时也提到周代的礼乐文化与德政观念的发展，也是由儒家直接继承的。中国文明愈加焕发新的生机，儒家思想也会随之一次又一次的迸发出活力，从而体现出中华文明独具特色的文化性格。