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序言1

导言：正义的基础1

部分基础：实践理、道德与正义

第1章实践理与辩护理由：道德的基础13

第2章道德自主与道德的自主

——走向康德之后的规范理论53

第3章伦理与道德74

第4章正义的辩护——罗尔斯政治自由主义与哈贝马斯

话语理论的对话95

部分社会政治正义

第5章政治自由143

第6章宽容与民主160

第7章理由的统治——协商民主的三种模式170

第8章社会正义、辩护与权力4

第三部分人权与跨国正义

第9章基本的辩护权利——走向建构主义的人权理论221

第10章跨国正义的建构：罗尔斯《万民法》与

赫费《全球化时代的民主》的比较248

第11章道德的辩证法：话语的跨国正义理论的基础260

第12章走向一种批判的跨国正义理论271

说明289

参考文献292

人名索引336

术语索引343

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• 作者：程言成语 发布时间：2022-06-05 17:54:31

  完全是一本拼凑性质的图书，所有资料没有严格筛选甄别，东拼西凑！唯一可取的是标题的归类，但往下阅读，误人子弟。

• 作者：什么粥 发布时间：2023-02-17 21:00:58

  自己的书

• 作者：BW 发布时间：2022-03-27 13:32:41

  退

• 作者：潘乱 发布时间：2021-09-20 16:47:58

  基本上把国内外写字节的稿子都给洗了一遍，也包括我的文章。尽管文末国内作者致谢把我放在第一位，但是如此多引用并没有事先知会过我取得同意。

• 作者：切切 发布时间：2018-12-03 10:07:00

  好久没有看过纸质书，觉得体验感上很不错。书的观念我不错，但是我觉得第六次浪潮还是人性的突破而不是乌托邦的建立。

• 作者：悟仁 发布时间：2009-10-05 13:28:55

  作者对史料的运用独具匠心，对历史大背景的把握恰到好处。让我看到了一个不是汉子的汉子——梁漱溟。

• 我愿称此书为“神话图像史”

  作者：伊府掌事大丫头 发布时间：2023-09-11 22:38:58

  世界上各个民族都有属于自己的神话体系。从巴比伦、东亚到托尔金的中洲世界，从美洲的玛雅、印加、阿兹特克到洛夫克拉夫特的克苏鲁神话，说实话我都记不住名字。但是我仍然对他们的故事感兴趣。

  

  

  

  

  

  

  

  

  古希腊神话是公元前8世纪的产物，开始是流传在民间，后来被整理成书。它是欧洲人精神的起源，后来欧洲的戏剧、雕塑、绘画、音乐等等，常常以它为题材进行创作。古希腊神话中有一句话，欧洲人一直非常欣赏：“如果生命的长度已经决定了，人就应该勇敢的面对。”

  生活在古埃及的人们相信生活中的各方各面都有掌管的神。这就使得埃及人信奉的神明数量庞大，他们崇拜着近2800个名字不同的神灵，这些神灵是所有自然力量的象征。如此庞大的神明体系并不是一时兴起，这种对神灵的崇拜一直持续了三千多年。

  我入这本书的目地其实 并不是为了阅读神的故事，上面说到，很多艺术创作都是神话题材。那我又记不住他们谁是谁，所以就借此机会反向操作一下。这本书里有600幅名画、名胜古迹和文物的照片。画面总是比文字更容易记住，既然资料如此丰富，不如找找文字与图像之间的联系。

  就比如海妖塞壬，她通常是美丽的人鱼形象，有着长长的头发，头戴王冠。如果有她的形象出现，那么就代表着出现某种难以拒绝的诱·惑。这也是星巴克为什么选她做logo的原因吧。

  海王波塞冬，代表着力量、主宰、震撼。他不离身的兵刃是一个巨大的三叉戟，如今它成为了以波塞冬命名的海王星的天文符号。当然我们日常见到的多是玛莎拉蒂的车标。

  拿着小弓到处飞的小爱神，他的爸爸妈妈分别是战神和爱神，代表战神的符号是，代表爱神的符号是 。发现没，我们生活中这些经常看到的符号其实有着悠久的历史。

  这也是我喜欢这本书的原因，就好像掌握了一个个口令。再去看文学作品或者艺术作品，就能发现更多的细节，也能比别人发现更多秘密！

• 那些藏在故居中的故人、故事

  作者：启风 发布时间：2018-11-16 10:37:46

  欢迎关注本人公号“启风居”（qifengju727）

  作为一个历史爱好者，每次外出旅行，我都会习惯性地寻访当地名人故居，想象一下他们当年的生活。

  各地幸存下来的故居，大都不向游人开放，它们或者被机关占用，或者改建为餐馆，或者依旧作为民居使用。真正被辟为博物馆，并允许参观的故居，数量有限。

  由于生性懒惰，对这些可供参观的极少数故居，我也是不知珍惜，往往走马观花——去之前不做功课，回来后方觉懊恼。除了房子一律很大外，没留下什么其他印象。

  幸运的是，现在有了一本《时过子夜灯犹明：故居·故人·故事》，不仅将北京、上海两地故居几乎“一网打尽”，更还旁及杭州、哈尔滨、台北等地，堪称“故居宝典”。

  

  图：本书部分目录

  作者李鹿（本名李响）是我在《国家人文历史》工作时的同事，知道她早在2012年就开始这一系列文章的创作，历经数年，才陆续完成本书。

  书名“时过子夜灯犹明”，取自作家阳翰笙回忆茅盾的一篇文章，原意是称赞茅盾一生都在辛勤工作，这里被李鹿借来当书名，希望表达的是，主人们过世多年，但在人们的心中，还留有属于他们的点点星光。

  书中涉及的故居主人有14位，最多的是文人，有胡适、鲁迅、老舍等；其次是艺术家，有梅兰芳、林风眠、田汉等；第三是政治人物，包括了蒋介石、宋美龄和司徒雷登。对于这些名人和故居间的关系，李鹿在后记中写道：

  “名人在历史的舞台上光芒四射，‘家’是幕布之下的后台，名人在这里退场卸妆，还原为温柔的父亲、隐忍的母亲、忧郁的丈夫、纯真的女儿……故居，并不只是一个有名的人住过的房子，更是建筑艺术、家国往事、人格魅力的结晶。”

  以往那些泛泛而谈的故居类图书，通常模式化地先对故居沿革、陈设，及人物生平做一简要介绍，再抒发一些诸如“物是人非事事休”的感叹。

  李鹿完全脱出此种窠臼，首先她如历史学家般搜集资料，践行傅斯年所言，“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”；其次她发挥作为记者的专长，考察故居、采访故人；第三则在文字上展现了过人的才华，温婉、亲切，让读者随之走进故居主人的世界。

  故居的一切细节，无论屋内的陈设，还是院中的草木，李鹿都不放过。老舍故居墙上挂着一幅李可染的《耕牛图》，李鹿细心翻查史料，发现那是抗战时期，老舍在李可染的重庆画展上购得。

  郭沫若故居原是恭王府的马厩，院中有一棵不起眼的银杏，其特殊意涵也被李鹿发现，那是当年郭沫若为祝福夫人于立群早日康复，特意从大觉寺带回，亲手种下，因此这课银杏被郭家人称为“妈妈树”。

  

  图：本书中的郭沫若故居照片

  很多现在已经不存的陈设，李鹿也都通过相关人物的回忆，还原给读者。北京的梅兰芳故居中，现在客厅里只能看到一些大件家具，李鹿则说明，这里原先挂满郎世宁、齐白石、徐悲鸿等人画作，及紫檀、黄花梨等材质的条案、琴桌等。

  李鹿知道，徽州胡适故居的二楼，不该空无一物，那里原是胡家的“藏书阁”。她向村里人打听，得到了答案：

  “‘文革’时，那些书被捆成捆抛到院子里，一把火烧了三天三夜才烧干净。”

  有的人现存故居不只一处，把这些故居串在一起，就是那里主人的一生轨迹。

  司徒雷登出生于杭州，少年时和父母住在耶稣堂弄；后来到北京创办燕京大学，住在作为校长办公室的临湖轩。临湖轩位于未名湖畔，毕业于北京大学的李鹿，对这里当然不陌生。在她眼中，临湖轩是燕大师生的“乐园”，他们曾在这里举行婚礼、开办晚会。

  

  图：本书每篇文章后，都贴心地附上故居地址

  其实，“故居”只是线索，“故人”和“故事”才是作者最为看重的部分。在这本《过子夜灯犹明》中，李鹿为读者展示了名人们不为人知的一面。

  鲁迅是大众印象中“横眉冷对千夫指”的斗士，严肃得让人胆寒。李鹿则在上海景云里看到他的“怜子如何不丈夫”：

  “他对海婴的爱并不是嘴上说说、笔下写写的……他是身体力行的超级奶爸……他坚持自己给海婴洗澡，不让护士代劳，自信有学医的经验，绝不用没有烧开杀菌的水……但凡有客人来家，即使海婴在睡觉，鲁迅也要把他抱出来炫耀一番……”

  书中还有两篇文章，留给蒋介石、宋美龄夫妇，分别写了台北的士林官邸及纽约的别墅、公寓。蒋、宋两人的生活习惯、温情故事，如此出现在李鹿笔下：

  “中午蒋介石陪夫人吃西餐，他一口假牙吃鱼排，宋美龄吃肉和生的芹菜、胡萝卜。蒋介石笑她是羊生的，这么爱吃草，夫人反辱相讥：咸笋蘸黑黑的芝麻酱又有什么好吃的？”

  腌笋蘸芝麻酱是蒋介石家乡溪口的吃法，他在士林官邸是每日必吃。

  

  图：本书中的士林官邸照片

  总之，故居与名人的故事，说不尽、道不完，希望李鹿有空的时候，能把天津、青岛等地的名人故居，也能逐一写过。