高中地理(考点必刷题新高考版)/蝶变高考 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：高中地理(考点必刷题新高考版)/蝶变高考在线阅读

在线听书地址：高中地理(考点必刷题新高考版)/蝶变高考在线收听

在线购买地址：高中地理(考点必刷题新高考版)/蝶变高考在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：RainyLane 发布时间：2011-08-13 16:59:43

  冲主题 顶一个 虽然是政府资助项目……

• 作者：Nicolas 发布时间：2018-08-11 06:37:59

  轻松读物，配图精致。统览数学概念及其来历。

• 作者：吴小爬 发布时间：2017-11-07 15:20:55

  超实用！简单易懂没废话，工具书就喜欢这种。

• 作者：伊夏 发布时间：2017-09-24 11:32:58

  搞得我不知道一会儿读什么……一天只能承受一本这样的书……

• 作者：aeon 发布时间：2021-06-22 09:06:43

  自《核舟记》，始知有佛印、鲁直其人，通过作者演绎，法师形象更加丰富了。

• 作者：家禽腿部保健 发布时间：2015-09-19 21:53:59

  我手摸着良心做俯握撑问自己，不给五分还有天理吗

• 如何画好思维导图？

  作者：N 发布时间：2022-08-02 14:54:04

  

  简单分享下自己对如何画好思维导图的思考和建议。

  文本参考我所谓的原则+清单模式写作，前半段讲怎么看，谈认识，后半段讲怎么做，谈方法。这也是我所谓「

  心智模块

  」设计的基本套路。

  一、原则｜怎么看｜解题思路

  1. 为什么。画图是可视化系统的一部分，可以让思想过程和逻辑关系可视化，实现更好的记录和表达，降低读者的信息负担。

  2. 做什么。画好看的图。不是一图胜千言，而是好图胜千言。好看的东西才好用（参见「

  实用

  」）。

  - 文字。展示系统的要素内容。

  - 线条。展示系统的结构关系。

  - 造型。展示系统的功能导向。

  - 色彩。展示系统的其他属性。

  3. 怎么做。做流程和技术创新，提高绘图效率。

  - 工具。根据复杂度选择制图工具。自由度最低到最高，或结构化程度最高到最低，分别是Xmind、CmapTools、Scapple、白板与纸笔。

  - 流程。先节点后连接，先直线后箭头，先草图后美化。

  - 模版。未来逐步积累模版，提高未来制图的效率。

  

  二、清单｜怎么做｜解题步骤

  1. 思考问题，在头脑中梳理重要元素，构思基本关系。

  2. 优先使用手绘或者Scapple等工具做图，添加文字，建立连接。

  3. 一边做图一边完善思考，迭代优化。（这个调优的过程对我来说是一种享受，总能找到更好的路径和选择）一般来说包括三步：

  -按照少即是多原则，删除节点。

  -按照相互间最短距离，调整连接。（Scapple的话要选择箭头方向）

  -按照组块需要，更改大小和颜色等。

  4. 封装脑图，保存思维导图版本，并导出图片格式，使用日期作为版本号，保存到本地档案库。

  5. 应用脑图，将其纳入文章、演讲（PPT）中。（Mac系统的优势就是用Alfred快速检索并插入这些图片）

  6. 设置任务，未来周期性提醒，温故而知新，打开脑图，更新脑图。

  

  以上内容混合了个人学习（阅读他人书籍和文章）、讨论（几乎没有，写这篇推文算是一种书面讨论的尝试）、思考（主要是日记里用写作的方式来跟自己对话）以及实践（十多年的使用经验）的心得体会，仅供参考。

  我把学习、讨论、思考和实践作为「

  通用解题

  」的四个步骤，事实上，画思维导图（或简称脑图）也可以理解为是一种增强思考（augmented thinking）的技术。别说，真有个术语叫图形增强思考，听起来酷酷的。我希望你能掌握好这项技术。

  尼采认为，工具参与思维建构的过程，不同工具会带来不同的思维方式。Xmind是树状，手绘、CmapTools和Scapple是网状，你还可以使用Powerpoint、Photoshop甚至Tableau等工具做出更复杂的图形。

  

  不管有没有用，酷酷的就好。最后，好看的东西总会有用的。

• 帝制之下的道德政治，何以不可能

  作者：撒旦的咆哮 发布时间：2018-10-08 16:02:09

  帝制政体与道德政治形成的巨大张力，在中国历史上一直存在。这两者并不总是处于矛盾之中。通过长期接触磨合，帝制必须通过道德政治获得统治合法性，道德政治也必须通过帝制来获得政治实践的机会。而两者的交汇点，就在于皇帝。可是皇帝不仅是一个政治符号，更是一位具有自我意志的个体。因此，在具体到个人的皇帝身上，帝制权力的侵略性和道德规范的限制性就形成了一对矛盾。最终的结果是，皇帝的意志获得胜利（不管是大胜还是小胜），士大夫们的道德训诫企图则彻底失败。

  虽然在实际操作层面，即使是最专制的帝王，也没办法让自己的权力进行全面有效的贯彻。这一点，是近世史学研究，尤其是海外汉学较为强调的。但是我们不要忽视帝制政体和道德政治这两者之间的真正关系。在传统政治文化中，道德政治的叙述和阐发都必然要围绕皇帝这一重要角色来展开。对士大夫来讲，不管其政治立场如何，或是有怎样的施政理念，他都无法抛开皇帝去构建另外一套政治理想蓝图。而这就决定道德政治所产生的政治压力无论有多大，也不能真正对皇权起到长期性的限制作用。因为皇帝是帝制政体的唯一合法代表，即使后宫垂帘，大臣弄权，也是一时的措置，最后仍然必须还政于帝，或者取而代之。同样的，在这样的政体中，也就没有任何制度能够确保士大夫们可以按照自己的心愿塑造圣君德主，或是通过皇帝来实现自己的政治蓝图，并保证这一蓝图能够固之永世。

  我以为，方诚峰的《北宋晚期的政治体制与政治文化》中论述哲宗朝的部分，就体现了这种道德政治的失败；而论述徽宗朝的部分，就是体现了这种失败所产生的后果。以下仅就本书的哲宗朝部分进行讨论。

  教育

  哲宗冲龄继位，因而女主垂帘，大臣辅弼，是时势使然。女主需要士大夫的支持，而以司马光为代表的所谓“旧党”士人也亟待权力的垂青，并且有机会将哲宗培养成理想中的圣君德主。士大夫和高后通力合作，针对当时的政治局面采取废除新法退黜新党之措施，针对未来的政治构想就是通过宫廷教育对幼主进行道德规训，以期致君尧舜。元佑时期，朝臣对幼主可谓“关怀备至”，不仅悉心拣择教材，就连皇帝在课余时节的私人生活也要填入诸般的道德细节。比如让皇帝练字时勤写儒家经文，而不要抄写唐人诗词；再比如于皇帝日常休息处的墙上挂贴具有道德教训的画册，用图文并茂的手段让幼主浸淫在道德圣贤的生活氛围之中。

  但显然士大夫对现代教育心理学和精神分析理论并不熟悉。哲宗幼年丧父，因此，其弑父情节所指向的对象并不是亲生父亲，而是高后和一班元祐臣僚。以高后为首的执政组合对哲宗而言就是颇为强势的他者，他们的命令让哲宗难以抵抗，而这也正正说明了在帝制政体下，皇帝占据了权力的中心位置——只不过此时高后等人暂时性地代替皇帝占据了这一位置——这一位置如此强势有力，因此我们可以看到，当哲宗亲政后，他的命令同样可以让元祐臣僚难以抵抗，并在最终被其肃清处理。

  中国历史上以严肃的道德教育来培育君主却最终失败的，不唯哲宗这一桩。后世最为显著的类似例证就是张居正对万历的教育。张居正亲自为小皇帝审编教材，也一直以严厉的帝师面目出现在万历面前，给万历的童年留下枯燥压抑的经验。亲政后，万历不但查抄了张居正的家，还一度想要对这位昔日的老师开棺鞭尸，私以为这不仅仅是为了清扫张居正的残余影响、震慑朝堂，其中更有君主个人对张居正的深切恨意。

  皇帝对师臣的这种绝情，说得简单点就是一种逆反心理。但更重要的是，对皇帝的道德教育是道德政治得以实现的一个关键前提，而帝制政体的结构使得皇帝能够将个人情感和政治需求结合起来，从而有机会实现自己的意志。当皇帝一旦重回帝制政体的权力中心，士大夫们就没有任何能力能够确保皇帝会按照他们的意图行事；事实上，他们此前对幼主苦心孤诣的培养都成为其覆没的根源之一。

  德治

  宋代被一些研究者视为对士大夫最为宽宥的一个朝代，并且被认为是一个士大夫政治得到光大的朝代。按方诚峰的这本著作，士大夫政治的确在宋代有所张扬，甚至在元祐时期达于高峰。

  在我看来，这本著作中的士大夫政治几乎可以与道德政治等而言之。据作者的研究，宋代在儒学上凸显了个人在道德心性上的涵养，这是当时的士人不论政见而一致皆有的学术理念。司马光执政后，其构想的政治蓝图基本以君主和士大夫为两端，而其侧重点更在君主。司马光认为，君主与士大夫在王朝政治的框架中，各有各的作用，不能互相侵夺。君主要广纳群言，同时又要当机立断，这就要求君主能够既具包容性又具决断力。但在政治实践中这两点却具有矛盾性，因为君主有可能过分包容而显得软弱（如仁宗），或者可能过分决断而显得刚愎（如神宗）。而在司马光看来，有德之君就能够平衡好这样的矛盾。

  司马光熟谙史籍，但不幸的是，历史无法提供给他除帝制以外的其他政治政体框架。因此他必须在帝制的框架内对政治蓝图进行构想。道德成为他政治思考中的根本基点，而宋代的儒学复兴运动使这一基点的思想基础更加牢固。一个有德之君，能够拣择出有德之臣，因为是有德之臣，所以即使意见纷纷扰扰，也不会造成太大的政治动荡，而君主有德行，则必然能行合乎天道之政，也就必然能够在意见纷纭之中做出最佳的决断。这就是司马光理想政治的运行逻辑。

  在这本著作中，作者试图剖析出一个具有具体政治创见的司马光，不过在我看来，司马光的政治理路背后仍然不脱道德一途。总而括之，就是以德治国，致君尧舜。可是诚如我上面所断言的，围绕着皇帝所展开的政治构想，往往不会有太大的成功，更多的只能是以失败告终。

  党争

  朋党在宋代政治中是一大特色。人们因“涵养士类”而称赞宋朝。也因士人党争而批评宋朝。在北宋，党争问题可以说在哲宗时期发展到了最为激烈的程度。 而也正是通过“制造”朋党和解决朋党，哲宗得以改造士大夫群体，士大夫政治及其理想中的道德政治彻底颓败，北宋政治文化为之一变。

  依作者的分析，元祐时期的党争，主要还是因实际的政治需要而起。是否真有以地望或师承为集结的朋党，是要打个问号的。譬如苏轼属旧党，却因为不符合当时以“安静”为要的政治氛围而遭到非常反复的政治波折；蔡确属新党，则由于高后要确认并巩固自己的执政合法性而大加贬惩。

  我以为，需要尤其关注的可能就是因蔡确而起的“车盖亭诗案”。高后与司马光等人的合作似乎造就了更为独立的有政治影响力的士大夫群体，并使致君尧舜的道德政治有了实现的可能。但“车盖亭诗案”在实质上体现了皇权对士大夫群体的真正控制力。通过此一事件，高后凭借手中的权力对朝内的温和派士人进行了有效打击，而高后之所以可以这样做，就是因为她代替皇帝握有大权；而她之所以想要这样做，则是因为她的掌权只是临时性的，那些温和派士人在她眼力不但不是平衡朝堂势力的人物，反而是随时可能对其执政合法性和执政路线提出质疑的潜在反对派。帝制之下，位于权力中心位置的人物时刻怀有不安全感，并会采取防范于未然之举，这是非常正常的心态和行为，作为临时掌权的人就更是如此。

  哲宗亲政后，其对自我权力的确认和对元祐臣僚的逆反心理终于结合起来，开始对所谓的“元祐党人”进行肃清。但这类党人与其说是实有存在，不如说仍然是一种因为政治需要而被哲宗在主观上进行拼接组合而成的。作者通过对史料的考察表明，哲宗将元祐臣僚的各类文字进行细细检索，分门别类，并以此为凭，关联到官员的升贬奖惩，其对当时官僚的整治，不可谓不全面，而其力度，更过于“车盖亭诗案”。

  运用文字对士大夫群体进行打击、整顿和驯服，是传统政治中皇帝常见的一种手段。就北宋一代而言，哲宗可谓将这种手段运用到了登峰造极的地步。其实不管是高后还是哲宗，尽管他们打击的对象不同，但他们都展现出皇权针对士大夫群体时那种横行霸道的势头，被打击的对象基本都无还手之力，只能束手就擒。所谓朋党，虽然在中国历史上也确有扰乱朝纲的情形，庞大的朋党势力甚至能够影响施政，使皇帝都不能不对其侧目，但它毕竟无法和现代政党相提并论。其主要的原因就在于，朋党并不是能够和皇权并驾齐驱的权力集团。他们或以政治理念结党，或以乡谊学谊结党，更不用说被君主有意无意地在想象中目之为党的，总之不管是何种“党”，都无法摆脱对皇权的依赖。

  这样看来，所谓的士大夫政治不过是帝制之下的一抹幻象，道德政治则只能因应皇权的需要而能被实践于一时。亲政之后，哲宗追贬司马光等人，起用父亲神宗在位时期的一批臣僚。虽然哲宗可能还不至于像神宗那样刚愎，但他对臣僚，对士大夫群体的控制，则在一定程度上超越了神宗。有意思的是，元祐时期，哲宗对身边大臣颇为隔膜，连自己生病都从不主动告知辅臣；相反，亲政后哲宗对自己提拔的一批大臣颇为亲近，甚至会在臣下面前展露自己的幽默，在生病后更是将自己每日的身体状态巨细靡遗地告知宰执，宰执也积极推荐自己信赖的医官，为皇帝分析病情，留意君主的精神状态。书中对这些史料的展示，凸显了“绍述”君臣的亲密关系，使这本学术书籍显得更有温度。

  结语

  本书对徽宗朝“丰亨豫大”的考证虽然非常精彩，但我更喜欢哲宗时期的分析。这也是我把上述文字的焦点集中在哲宗朝的主要原因。我以为，本书对哲宗朝的论述不仅体现了哲宗个人的情感与性格，更表现出当时的政治变化其实是北宋晚期政治体制和政治文化发生转折的关键节点。徽宗能够透过庞大的官僚体系，汲取天下财力，实现其自我作古、营造神君圣世的政治需求，这一切都与哲宗朝的各项政治变故密不可分。假使整个士大夫群体仍然维持着神宗甚至仁宗时期相对独立的主体意识，那么徽宗想要以那么多的浩大工程来超越父兄，不能说不可能，却也必然会颇费周折。但因为士大夫群体对理想政治的构想无论如何都要围绕君主来展开，那么所谓的士大夫政治，或者所谓的道德政治，就难以发挥真正的限制皇权的作用，其最后的失败，也就是必然的了。