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邢捍国，1965年生。普通话水平一级甲等，国家级普通话水平测试员。人教社幼师教材2004年版《听话与说话》特约审稿，高教社黄廖本《现代汉语》增订四版修订参与者，出版了《普通话培训测试天书》(香港版)、《方音矫正》《实用普通话水平测试与口才提高》《普通话字音速成——识字特快列车》《播音主持与才艺表演训练》等一系列图书。

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• 作者：派瓦罗蒂 发布时间：2022-01-13 11:43:52

  长春人震怒

• 作者：草原上的咩咩羊 发布时间：2016-01-22 15:15:11

  大概又是妈妈军团的一本最爱。

• 作者：海歌 发布时间：2020-07-29 14:40:20

  无聊

• 作者：横转中子星 发布时间：2022-06-27 09:12:50

  如果东南亚是一个瓶子，那么老挝就是瓶子的瓶胫。在冷战时期，这个东南亚唯一的内陆国家。为了维护两大阵营之间的战略平衡，经历了美，苏，中，越，法等国于此地的博弈。美国等西方资本主义国家想培育资产阶级力量，打击共产主义的发展，在老挝累计投入将近三亿美元进行诸如“乡村援助计划”以及大规模的基建项目。以经济援助为引，控制老挝的发展；以苏联为代表的社会主义阵营，和老挝的巴特寮之间有着千丝万缕的联系，除此之外，中国与越南也与其有着经济上的交往与合作（如北越与老挝间的胡志明小道）。经历1954年和1962年两次日内瓦会议所达成的中立框架并没有维持较长时间。其一，这一框架本身代表着西方资产阶级的利益，不符合广大人民的根本诉求；其二，再巴特寮的带领下，老挝人民奋起反抗，击破不公条约。地缘价值让老挝成为争夺焦点。

• 作者：笃散散 发布时间：2014-06-06 18:56:46

  可以写得更好些；另外翻译还能再烂一些吗；大概可作检索型读物；

• 作者：以舞降神 发布时间：2013-04-18 17:33:38

  文字多，少步骤图，这种东西还是需要录成视频才方便理解

• 内容提炼

  作者：方方 发布时间：2019-04-15 23:33:20

• 藏传佛教死亡指南

  作者：郭梦妍 发布时间：2022-12-09 09:15:24

  死亡，是一个人类无法逃避的人生环节。不论是高官显贵，还是贩夫走卒，在死亡面前无一可免。死亡代表着世俗生活的永久性终结，意味着人要与他熟悉的一切生活永远告别，是一个绝对不可逆的过程。《金瓶梅》有言：三寸气在千般用，一日无常万事休。无论人生前有何功业、权势，都无法对抗死亡，人在死亡面前处于完全被动的状态，不论是否愿意，人都将被死亡吞噬。永久性的终结与完全的被动状态，使人类对死亡怀有天生的恐惧。对活人来说，死亡世界是完全不可知的，这又给死亡增添了一层神秘色彩。

  人类对死亡的恐惧促使人们想尽办法避开死亡。有的王侯将相、富商巨贾试图寻找长生之法，使生命永驻，永久地延续自己身前的功业财富，彻底解决死亡问题，但都注定失败。普通人即使无力寻求长生，也会借助医疗技术，尽可能地延续生命。不论是永久解决，还是暂时延续，本质上都是对死亡问题的恐惧与回避。求之愈甚，惧之愈深。人类对生命的极度渴求与恋恋不舍，反过来加重了人对死亡的惧怕与不安。《度亡经》英文版整理者伊文思·温慈就认为，机械主义倾向的医学技术干扰了人的正常死亡程序，垂死之人一旦送到医院，就很难在平静的心态下死去，各种医疗针剂的刺激，会使人“就像士兵在战场上面受到炮弹震惊而死一样”。

  [①]

  相比于现代技术的抵制与拒绝，藏传佛教对死亡持更为开放与坦然的态度，视死亡为人生中一个正常的生命环节，并予以详细至极的指导，令人安然地走向生命的终点。

  一、中阴得度的三个阶段

  在藏传佛教看来，死亡是人必然经历的一个生命过程，是无法避免的。《度亡经》中说：

  由有为法和机缘生成的虚幻而又弱小的色蕴，犹如风中的残烛，人无法永生长久，最终无一不归于死亡。然而，人又不能预知死期，故应常常判断亡兆、勤为善业。人死亡的原因有二种，即非时死和寿终死。非时突死还可赎罪禳解，而寿终死则如油尽灯灭，无法赎回性命，那就不必禳解，就准备着走吧！（《明示死亡征兆自度篇》，P195）

  [②]

  《度亡经》在此讲得很明白，人是无法长生的，所有人最终都会死去。如果人死期将至，寿命已终，就不要再想办法作法禳解、延续生命，听天由命，静等死亡即可。人都难逃一死，古往今来，所有人都明白这一点。大部分人在生命将尽时，会通过作法、诊疗等方法，尽可能地延后死亡的到来。而《度亡经》却劝导人们放弃无意义的续命举动，清醒地认识到死亡的必然性，安静地接受自己即将死去的命运。

  人在死亡之后，便进入了“中阴”期。“中阴”是指人死后至转世投生前的一段时间，这一时期十分关键。藏传佛教认为，人在死后会重新进入六道轮回，依据生前的善业、恶业，而分别投生至天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道之中。不论投生至哪一道，哪怕投生至天道，或转世为人，只要仍留在六道轮回里，就免不了遭受轮回之苦。因此，亡者在中阴期，要想尽办法摆脱轮回，悟证佛果，涅槃解脱，彻底从六道轮回中超脱出来，往生极乐佛土。中阴期就是决定亡者去向的关键时期。

  中阴期可分为三个阶段：临终中阴、法性中阴与世间中阴。三个阶段长短无确定之数。人临终呼吸断绝后即进入临终中阴期，时间可能持续一顿饭功夫至三天左右，分为第一中阴期与第二中阴期。生前修行高深、善业较多的人，在上师、亲友的叮咛、提醒下，可以较快地获得解脱，悟证佛果，摆脱轮回。长期修行佛法的人甚至可以在死后的刹那间，凭借生前善业而顿成佛果。《度亡经》就说：

  而对于某些悟道的瑜伽行者，母子“道光明”将在此时相遇，于一刹那间径直获得无生无死的法身，为行利乐众生的善业而自然成就报身和化身，如此自然成就三身而正觉成佛。（《明示死亡征兆自度篇》，P203—P204）

  善业平常的普通人如果没能在临终中阴解脱，就会进入法性中阴期。法性中阴是在人去世后第一天至第十二天。法性中阴又分为两个阶段。第一阶段共有七天，会有七位欢喜部诸尊佛前来迎接死者。同时，天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道也会与诸佛尊一起来迎接死者。欢喜部诸尊会射出耀眼的光芒，轮回各道会射出黯淡的光芒，亡者的亲友需不断提醒亡者，要主动亲近由佛尊射出的耀眼光芒，不要害怕，主动与其融为一体，并极力避开黯淡光芒，以免落入轮回之中。如果亡者在第一阶段没能成功涅槃，就会进入第二阶段。

  第二阶段共有五天，会有五位忿怒部诸尊佛前来迎接死者。在第二阶段涅槃要比在第一阶段涅槃更难一些，因为忿怒部诸尊的长相皆十分恐怖，有的佛尊食尸执肠，有的挥刀饮血，他们身边还伴有长相同样可怖的兽头神女，令人望而发畏。此时，亡者的亲友就要不断地提醒亡者，千万不要因忿怒部诸尊长相恐怖而逃脱，要诚心向其祈愿，请求佛尊出手，助自己摆脱轮回。

  如果亡者在法性中阴期仍未获得解脱，就进入了第三阶段世间中阴期。世间中阴期是从亡者去世十天后开始的。在临终中阴期与法性中阴期，亡者虽然会有感觉，但只不过是精神上的意识活动。到了世间中阴期，亡者会产生出身体的拟感，会觉得自己还有肉身，还有肉体的疼痛感觉。当然，这种感觉只是幻象而已，亡者此时只是有肉身的感觉，并无实际的肉身。亡者此时处于一种十分自由、无拘无束的状态。他可以看见、听见亲友对他的追悼、哀嚎，但他自己说的话，亲友是完全听不到的。他可以任意穿梭高山大海，可以自由地上天入地，几乎没有任何限制。此时，亡者的亲友要通过做法事来叮嘱亡者，劝导亡者放下对肉体、对生命的执著，也不要害怕此时出现的各类恐怖景象。因为此时不论是亡者自己身体的感觉，还是各类恐怖的景象，本性皆空，都是一种非真实的虚幻感觉，所以亡者不必因自己身体受到损害而担忧害怕，也不必因恐怖景象降临而忧心忡忡。

  世间中阴是中阴期的最后一个阶段，在此阶段，亡者将来到胎门前。一旦进入胎门，亡者就会转生投胎，进入新的轮回循环当中，继续遭受轮回之苦。因此在世间中阴期，亡者要十分小心，尽量避免进入胎门。若想免入胎门，亡者需提高自身的思想境界，保持心意纯一而坚定，多想善业，不想恶业，坚定地信奉皈依佛法，体悟空理。《度亡经》说：

  父母阴阳二体，以及阴云密布、狂风大作、嘈杂喧哗、可怕恐怖等种种境相，乃至世间万事万物，皆是自性虚幻无实。无论它们显现为何事何物，其自性依旧是非真即虚。犹如阳焰幻境，处于无常、迁流和变化之中，贪恋它们将一无所获。所有一切皆为幻觉，内心的本性如幻化而本无实有，那么，外界所见所闻又岂不是如此呢？此前，我未能如此觉悟，而将本无执为实有，视假为真，视虚为实，以致迄今仍在轮回中游荡。此时此刻，若依然不能觉悟，那将永远沦落于轮回苦海之中。而今，一切事物如梦幻、如回音、如海市蜃楼、如影像、如光影（眼花缭乱所见二重影）、如水中之月，无一能片刻不空而成实有，无一非虚妄而成真实。你若能如此专心忆念，即可通达上述义理，一切“执实”与“执我”之念即可断除。而明了虚幻自性，胎门必然能够关闭。（《世间中阴闻说得度篇》，P54）

  依《度亡经》所言，亡者在世间中阴期，需要深刻地理解诸法空相之理，明白自己在中阴期遇到的一切恶鬼、险象皆是虚妄的幻想，世间一切也都如镜中月、水中花，本性为空，皆非实有。亡者只有彻底地理解空理，放弃一切执念，才能令胎门关闭，阻断轮回过程，从六道轮回中解脱，往生极乐。

  综上来看，人在死后已经无法再有大的作为，生命已终，亡者已经无法再修善业，再积阴德，即使有亲友的作法叮嘱，也只能起到辅助性作用。亡者若想在中阴期获得解脱，只有两种方法，一是向佛尊诚心祈请，主动接近欢喜部与忿怒部的佛尊，请求佛尊施以援手，将自己救脱轮回；二是坚定地信仰佛法，放弃一切执念，完全领悟诸法空相的道理，在思想境界上达到通透涅槃的水平，悟成佛果，以获解脱。

  在藏传佛教看来，人死后虽然无法再有实际行动，但在思想上仍具有主观能动性，人在死后可以主动亲近佛尊，可以悟明空理。这些主观上的能动都可以助人解脱，摆脱六道轮回。换句话说，人在中阴期获得解脱的关键，正在于人本身，在于人是否对佛法有着强烈而坚定的信仰。只要亡者信奉佛法，愿意亲近佛尊、悟证空理，就能成功地摆脱轮回，前往极乐净土，享受无边之福。如果亡者不信佛法，因各种恐怖幻像而逃离佛尊，执著于肉体、生命、家财，念念不忘，就会在轮回中继续受苦。《度亡经》言道：

  理解获取人身的意义，关键在于修习奥妙密法。如果众生不悟此理，即便真正的光明已经显现，也不会证悟。生生相续无数，从而明光显现不尽，但是由于被俱生无明所屏蔽，使得众生在漫漫的轮回中游荡。所以，重要的是如上所示要把握住每一个关键。（《明示死亡征兆自度篇》，P204）

  《度亡经》在此说得很明白，如果人不信佛法，即使光明佛尊出现在眼前，也不会得救，信仰佛法是人在中阴期获救的关键所在。《度亡经》中的很多篇章都叫“自度篇”，所谓“自度”正是指获救的关键在于人自身，只有自己信仰佛法，在思想上主动亲近佛法，才能获得真正的解脱。

  二、心造万物

  《度亡经》除了教导人们如何在中阴期获救外，还着重强调了“心”在认识世界时的特殊地位。

  《度亡经》认为，人们观察、感觉到的世界，其本质都是“心”产生的印象，皆是由“心”所造。经中言道：

  那么，观察一切现象来自何处、现在何处、最后去往何处之后，得知现象来自心识，生在心识，也将归于心识。就如池中野鸭，虽从池塘飞起，但将依然回到池中一样。所以，这心性的空明、全知、全见，如同本就明空无别的虚空，就可理所应当地确定为自然慧智的明晰现前。因为世间万物能见于自心，心识又有着认识和反映的属性，故尔譬喻为虚空加以了悟。在此，尽管将其法性喻为虚空，但这只是表面一个侧面，二者之间依然有着区别：心性是具有意识的“空”，能反映一切事物；而虚空是不具有意识的“空”，只表明其不存在实体。所以，虚空并不能表明心识的全部意义，对此应予明确。（《意识裸观自度篇》，P193）

  此处讲到，心识能够认识和反映世间万物，人们观察到的一切现象，并不是真实的，其本质都是心识的产物。同时，《度亡经》提醒道，心性之空并不是一无所有的完全虚空。心性之空，特指它能反映一切的能力。正因心性空无清澈，才能反映一切事物，使人产生对世界的感觉。

  既然人感知到的外在世界都是心识所造，那它们就没有实在的本性，自性为空。《度亡经》说：

  一切都是心识的印象，这样在心识中才显现出众生六道、外道常断二派以及九次第乘的不同见地。显见各种事物就必然产生各种认识，有了不同的认识，也就会有各自的错误。将一切现象归于心识，那么，即便产生印象也将不再执著而证成正觉。所以，并非现象有误，而是执著有误。把一切所执所寻都认知于心，那么，必然得到自度。（《意识裸观自度篇》，P193）

  一切现象、一切事物都是人心所造，是心识的产物。既是心识所生，本性自然为空，并非实有。此处讲，“并非现象有误，而是执著有误”。人观察到的世间万物都是心识所造，人们观察、感觉到的事物并不是幻化出来的，人们对外在事物的感觉本质为空，但仍会存在。如果人将外在事物看作是实有的东西，执著于外在事物，就会对世界产生错误的认识，因执念而落入轮回，久久不得解脱。人对外界事物的感觉并没有错，执著于外在事物，不肯放下执念才是最大的错误。只有正确地看待本性为空的世间万物，意识到人对万物的认识只是一种感觉，去除执念，才能得悟佛理。

  心是人认识世界的重要媒介，要想正确地看待世界，就必须保持心灵的纯净，返璞归真，恢复人心的自然状态。《度亡经》说：

  寻思三千世界却不能获得，除了心识也找不到正觉佛陀。不认识心识却在外界寻找心识，从他处寻找自我又何能觅得自我？就像傻瓜在人群中看热闹而丢失了自己，不仅不认识自己反而会把自己误作他人。只因未见事物自性，就不知外在所显皆为心造，从而在轮回中沉沦。只因未见自信即是正觉，从而障蔽了涅槃。（《意识裸观自度篇》，P192）

  《度亡经》认为，人若想达到涅槃悟道的境界，不需要向外在寻找，悟道的关键在于发明本心。“自信即是正觉”，人心的自然状态就是悟达佛理的最高境界。为了体悟佛理，达成涅槃，人应该加强自身的心灵修养，去除掉世俗对人心的蒙蔽，恢复心灵本真、纯洁的状态。《度亡经》在其他地方也讲，“心性无需造作任其自然就可以获得解脱”。（《意识裸观自度篇》，P192）人心只要恢复到自然状态，就可以悟道正觉，完全解脱。

  《度亡经》对心的看法与《楞伽经》类似，这两部经都认为，人对世界的观察、体验，说到底只是人心产生的感觉，人只能通过人心的投射、反映来感受世界。人接触的并不是真实的世界，只是人心产生的感觉。既然世界只是人心所造的感觉，那么世界就没有实在的自性，本质为空。这两部经都将人对世界的体验归结为人对世界的感觉，借此否定世界的自性，论证诸法空相的基本佛理。

  人心是人认识世界的重要媒介，也是人悟道解脱的关键。人若能使心灵恢复纯真无染的状态，任其自然，就可以悟成正觉，摆脱轮回。《度亡经》的这一观点其实是肯定了每个人的内心都存在佛性，每个人都有成佛悟道的潜质。这种佛性是人心的一种自然状态，发明本心就是在发掘人内心中潜藏的佛性。恢复心灵的本真，就是激发人性中的佛性因素，去除世俗的蒙蔽与障碍，让人本有的佛性自然发展。

  结语

  《度亡经》是一本非常详细的“死亡指南”，经中详细介绍了人在死后经历的三个阶段，以及在各阶段获得解救的方法。从这一角度看，《度亡经》与汉传佛教中的《地藏经》很像，都是在讲如何令亡者在死后获得安详，证成佛果，免受苦难。但《度亡经》与《地藏经》有两点很不同。首先，《度亡经》与《地藏经》的追求层次不一样。《地藏经》中说：

  若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华、衣服、种种珍宝、或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天，受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。

  [③]

  《地藏经》讲到，人若诚心礼佛，就可以转生诸天，或者投生为帝王将相，享受人间之福。可见，《地藏经》并不排斥轮回，甚至认为人能在百千万劫的轮回中“常为帝王”，是一种信佛才能得来的福报。而《度亡经》则是彻底地厌弃轮回，认为人不论投胎到六道轮回中的哪一道，都是在受苦。中阴期的最终目标，是要往生极乐净土，彻底地摆脱轮回循环。

  其次，两部经提到的超度方式也很不同。《地藏经》讲：

  若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名。是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。

  [④]

  依照《地藏经》的方法，若想让死者解脱，需依靠死者亲友作法、念佛。死者在死后处于完全的被动状态，只有活人举行佛教仪式，才能帮助死者免除死后苦难。而在《度亡经》中，亡者若想解脱，需祈求佛尊相助，或自身体悟空理。得度的关键，仍在于亡者自身，只有亡者自己主动亲近佛法，才能得救。相比而言，《度亡经》中的亡者尚保留有一丝主观能动性。

  从《度亡经》来看，藏传佛教并未简单地将死亡看作是生命的终点。恰恰相反，死亡是人获得解脱的一系列仪式的开始。人在死后，仍需面临诸多考验，仍有许多事情要做。死亡不是生命的终结，更像是下一个人生阶段的开始。

  [①]

  ［美］伊文思·温慈：《序》（第二版），载莲花生：《西藏度亡经》，徐进夫译，北京：宗教文化出版社，1995年，第6页。

  [②]

  文中所引经文均出自：莲花生：《度亡经》，祁正贤译，西宁：青海民族出版社，2012年。

  [③]

  许颖译注：《地藏经·药师经》，北京：中华书局，2009年，第79页。

  [④]

  许颖译注：《地藏经·药师经》，第135—136页。