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作者参考和引用了大量西方资料，以至于我怀疑这是一本翻译过来的书。

内容还是不错的，以心理学视角考察哲学家的个性对其思想的影响。

网上有扫描版PDF共下载，书很老，一直没有出新版，估计是不好买。

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• 作者：支离疏 发布时间：2019-02-18 17:34:30

  也只是不求甚解地看了一遍，其实并不懂。

• 作者：加鹿 发布时间：2012-03-26 09:39:42

  6.作为游人，我们没有权利评说古镇人的选择，因为我们所欣赏的，在他们很可能是沉甸甸的艰难和累赘。同时，我们的前往能给古镇留下的，只是村民们盖新房的钱，以及更多的二氧化碳和垃圾。7.但我们也没有权利羁绊自己“回归家园”的古老冲动，因为这冲动本身就值得怜悯：它让我们风尘仆仆，甚至千难

• 作者：老戴 发布时间：2018-10-02 11:21:00

  这书在国外估计很久之前出的，中信16年拿出来骗钱，无语，介绍了当时欧洲的国美景。在上海当代艺术博物馆边的uside咖啡馆读的。准备陪姑娘去看新海诚，好吧！

• 作者：TY 发布时间：2024-03-11 08:17:13

  没什么东西，随便看看吧

• 作者：未及 发布时间：2008-08-02 14:33:54

  用心理学研究哲学家的个性和思想。

• 作者：海扬尘 发布时间：2012-01-26 17:48:28

  作者对成吉思汗好推崇啊^_^||

• 失而复得的自由°

  作者：蓦烟如雪 发布时间：2014-12-07 16:50:49

  ——评《复乐园》

  文/蓦烟如雪

      美剧《爱非偶然》中，女主怀了年下（比自己小十几岁）男友的孩子，当女主为这个孩子犯愁的时候，年下男友撩开女主的上衣挑逗她说，“你年轻，你脱了衣服，每个人都喜欢你。”

      而当我看到《复乐园》的时候，我就想起这一幕，毕竟那个鹤发沧颜的老人在看见年轻的按摩女脱下衣服时，也由衷地感叹一声“真是太美了……”，但碍于色衰，那些爱情，那些风花雪月都不见得像扬那般爱杜拉斯，甚至出现“我更爱你现在备受摧残的面容”。

      随着年龄增长，这些老一辈人都蜕变成孩子，他们抛去年轻时的伪装和做作，回到婴孩时期的顺从和不顺从，也会像年过七十一还爱慕院长的冈本杏子发出渴求，期望在她死之前，哪怕一次也好，她请求来栖院长 “我想请您抱抱我”，而年龄接近八十的多田先生，历经过父母之命媒妁之言的婚姻，在看了色情片后有感“以后，努力试试看吧。”因为他发觉“自己从来没有真正恋爱过”。

      作者说：“一个人无论到什么年龄段都可以进行恋爱，恋爱是一生当中发出的闪光点，年轻人当然也可以谈恋爱，但是中年人、老年人无论到哪个年龄段都可以恋爱的，而且这种恋爱也是非常美丽的。”可以说，渡边淳一的视角是极具独特，他没有鼓吹性爱至上，他提倡个性自由，甚至他还否定了人老就没有性欲，或者老人是人畜无害的错误看法，因为他说“性欲是人脑一直保持到最后的、最具有人性的能力，轻视性欲就是对人性的亵渎。”

      所以，当年过七十的父亲想再婚征询儿子时，主人公来栖拒绝了父亲，老人加速衰老，一年后就辞世，他自责万分，甚至追悔莫及，因为他听佣人说，父亲很喜欢那个女人，真心想和她结婚。

      或许立于歉疚，他建了Et Aiors（那又怎么了）的老年公寓，这个公寓本着不再受工作和世俗束缚的老人，能够快乐、随意地生活，享受人生的愿望而建立，所以这是一个让老人不必介意外界眼光，能随心所欲的场所，在这本书里，你会看见人性的丑陋，老人家的遗体还停在房间，他的子女却在翻箱倒柜的找现金和存折，确实啊，比起哀悼死者来说，这些“善良”的子女更重视金钱，想想人性真可悲，还不如一个按摩“小姐”来得真诚。

      你可能不会想象嫉妒和憎恨，对老年人来说，可能是他们活下去的动力，他们也会憎恨丈夫的移情别恋，也会愤恨自己不再年轻的面容和渐渐松弛的皮肤，所以，与其让男人看见这样的丑陋，还不如不要和男人发生关系，但男人可能会拘泥于自我的感受，只为性交，而女人更喜欢爱抚和调情，想想，两者还是有区分。

      这本书和凄美震撼的《失乐园》相比，更天然，他冲破道德底线，把人性架构在挣脱束缚之上，让生命回归，哪怕不复当年，作者没有像那些自私的年轻人阻碍老年人再婚，反倒积极鼓励，他把生老病死、社会伦理、人性需求都在戏谑的书中，调得恰到好处。

      渡边淳一被成为“日本现代情爱文学大家”，是名副其实的，因为他大胆的文风和敢于突破的视角是独有且另类的。

      不要用狭隘的眼光去看待，爱无定义。

      因为，这是一篇失而复得的自由。

      它不仅挑战底线，也挑战了道德。

  筱筱

  2014年12月7日星期日

• 劳伦斯这个人

  作者：默音 发布时间：2008-05-21 12:42:39

      吕叔湘先生所译的《沙漠革命记》，原本是《智慧七柱》(Seven Pillars of Wisdom)的一个节本。劳伦斯(T. E. Lawrence)的回忆录重点不在自身的过往，而是他曾为之浴血的那片土地和那场战争。

      一直没有看电影《阿拉伯的劳伦斯》，因为先看了《Venus》，当年饰演劳伦斯的蓝眼睛英俊中年，在此片里老得仿佛一支风中芦苇，让人不忍回顾其旧日风采。待读过劳氏原作，便知道他从来不是个武夫，远不像电影海报上那个邦德型肌肉男。劳伦斯身材不高，头脑机灵，有语言天分，但这些不是他成功帮助阿拉伯人打赢了与土耳其之间战争的原因。个人在战争中所能发挥的作用很难单纯以才能或者运气来解释，成败往往系于纷纭的局面，而劳伦斯所完成的一切，首先是因为他的特别。特别聪明，特别“阿拉伯化”，以及特别执著。这是个强势的大写的人。

      劳伦斯读书时的情形，在这本书里可以读个大概。他是牛津大学耶稣学院历史系的学生，但是几乎不去上课，自己看了几年书。这时候他的阅读兴趣已经集中在中东的历史和战争，毕业论文题目是《十字军对于中世纪欧洲军事建筑的影响》，为了充实这篇论文，二十一岁的劳伦斯在巴勒斯坦和叙利亚徒步旅行了四个月。那之后，他因为论文获得一个考古工作的机会，又回到叙利亚北部的卡肯米希（Carchemish）。一九一〇到一九一四年，劳伦斯几乎一直生活在当地，并学会了阿拉伯语。根据他的朋友们的回忆，他的阿拉伯语很流畅，虽然不讲语法南腔北调，而且他能从别人的口音判断出对方是哪个阿拉伯部族的人，这实在是一种适合战争的才能。

      一战开始，劳伦斯到了参谋部的地图组。他是个很好的地图绘图员，却不是个循规蹈矩的好军官，让上司们头疼了一阵子之后，劳伦斯获得了阿拉伯局的工作，并借一个观光的机会前往麦加。

      从这里开始，便是他的阿拉伯革命的序章。劳伦斯深知阿拉伯地区三大酋长的力量分布，并决定从麦加圣嗣长阿卜杜拉的四个儿子当中选出一位，来让他们整个部族与英国合作，对抗土耳其。这其中除了英军本身的意愿，更多出自劳伦斯自己对战争局面的考量：阿拉伯人反抗土耳其人的革命已经进行了一阵子，但看不出胜利的可能，他们需要英国的财政和武力支持。乱世之中必有枭雄崛起，劳伦斯的目的就是找到并辅佐这个枭雄。从一开始，他就不完全站在英国这边，而战后英法撕破脸皮的做法，也让劳伦斯深为痛心。他在朋友们的要求下撰写了这场战争的回忆录，却不愿意拥有一分一毫的所得。因为他不愿意从这场战争、哪怕是对这场战争的描述中，获得任何利益。

      劳伦斯先见过阿卜杜拉的三个儿子，最后见到第三个儿子费萨尔(Emir Faisal)。这时候他们两人都不知道，正是他们的合作，将在一九一八年最终赶走土耳其人，赢得阿拉伯革命的胜利。关于这次会面，劳伦斯的描写很短，却让人印象深刻：“在院子的那一边，两根黑色的门柱的中间，站着一个穿白衣服的人，一动不动的等着我。我一见便觉得这是我到阿拉伯来寻觅的人——能为阿拉伯革命求得光荣革命的领袖。费萨尔穿一件白色的绸袍，围着棕色的披巾，用一根亮红错金的绦子系住；看上去很高，很瘦，像一根柱子。眼睑下垂；乌黑的胡须，白净的脸。两只手在面前交叉着，按着他的剑把。”

      那之后是四年的战争。劳伦斯是一个优秀的游击队长，一个英方与阿拉伯部族之间的联络员，一名战士。战争胜利后，他没有留下，而是回到英国写作。英法瓜分阿拉伯地区后，劳伦斯表示出极大的愤慨，并为阿拉伯而抗议奔走。一九二〇年，英国政府承认费萨尔为伊拉克国王。这固然是当时任陆军大臣的丘吉尔出于政历积累的考量，却也离不开劳伦斯在其中的作用。

      一九二三年，劳伦斯改名T.E. Shaw，先进了坦克部队，后进入皇家空军。他在印度待了些年，期间国内甚至盛传他曾是名间谍。他服役到一九三四年，死于一九三五发生在多塞特郡附近的一场事故。他的摩托车因地面上一个大坑而倾覆，过了六天，他在医院里过世。他死的时候不叫劳伦斯，除了几名挚友，很少有人知道他的过往。

      很多人出于各种缘故，喜欢盯着劳伦斯的性取向不放。他在《智慧七柱》扉页所写下的诗篇，也被看作写给同性爱人S. A. 的诗。这本书被劳氏题赠S. A.。

      "I loved you, so I drew these tides of men into my hands

      and wrote my will across the sky in stars

      To gain you Freedom, the seven-pillared worthy house,

      that your eyes might be shining for me

      When I came."

      劳氏自己曾说过，S. A.是个虚构的人物。无论是真有其人，或是他用这个称谓来代表他曾为之奋战的土地，都已经无关紧要。劳伦斯自己曾作为一个率真地活着的人，他的战争早已远去，他曾经的战场后来一直硝烟不断。世纪变了，而他写下的书恒在。我们通过阅读所能触及的，也许仅是其人格的一面，历史的一黍，但一样能有所领悟、有所感动。

      

      再絮叨几句：吕先生最初翻译这本书，是在一九四一年，中国大地的动荡时节，为节约篇幅，所以采用了节译的法子，同时参照Robert Graves的《Lawrence and the Arabs》，以及Liddell-Hart的《T. E. Lawrence, in Arabia and After》，把有些部分改为第三人称来说劳氏经历，使得这书少了些自传色彩，多了一点平实的客观性。吕先生的译笔简洁而传神，我个人觉得这本书已经相当好，最大的遗憾是没有附加地图，中东许多地名和战争行军情形读来云里雾里，一时间又懒得在网上搜寻。读完后才发现澳大利亚的古滕堡网站有《Seven Pillars of Wisdom》的全文，并附有地图四张，可留待慢慢温习。

  *本文已刊载于《开啦》，请勿转载，谢谢。