文化中国结 李钉 著 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

这本书有别于以往单纯教编结技法的教材，它要告诉您什么是中国结文化。比如：什么是基本结编结技法中的窍门；什么是绳有绳味，结有韵味；什么是色彩里面的有理色；什么是编结所谓有理数字的秘密；什么是通过结式所传达的寓意；什么结式在中国人看来会犯忌讳；什么地方适合挂什么样的结式；怎样挂中国结会有视错效果；为什么把主题中国结看成活的画幅；为什么说编结能修身养性……编结终要培养一种什么样的修养？

章 中国绳艺的结文化

第二章 中国传统结的色彩感知

第三章 传统的象形元素与寓意

第四章 中国结编结技巧与经验

第五章 主题中国结传承结文化

结  语    心造意境的绳味结韵

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    第三节 中国结的现代传承与发展

中国结全称应为“中国传统装饰结”，它是一种中华民族特有的手工编结工艺品，具有悠久的历史。

纵观中华服饰五千年的历史，早我们先民的衣服上是没有纽扣的，所有的衣服只有用绳带打结来穿用，在统治阶级贵族的生活中，绶带与绳结是代表他们身份和等级的象征。纽扣是胡服上出现的简单实用的绳结，后来，衣服上的绳与带慢慢被纽扣所代替。

东晋大画家顾恺之所绘的《女史箴图》画卷，相当真实地反映了当时的贵族妇女服装的情况。在画中仕女的腰带上，就佩戴有单翼的简易蝴蝶结。另外，在唐代永泰公主墓的壁画中，有一位仕女腰带上的装饰结，也是我们现在惯称的“蝴蝶结”。

到了清代，绳结俨然成为一门实用性艺术，样式繁多，花样精巧。在那时，作为装饰的绳结的普及度十分广泛，涉及生活中的大小用常，如轿衣穗子、幔帐行头、帐钩装饰、披风肩坠、笛箫配饰、香囊挂件袋、旱烟袋等物件下方常编有美观的装饰结。这些结必有它吉祥的含意。中国人崇尚玉文化，一向有佩玉的习惯。历代的佩玉形制上都钻有圆孔，以便于绳子穿过，将这些玉佩配系在腰间。在过去的那些时代里，作为吉祥符的中国传统的绳结艺术在民俗文化中具有举足轻重的地位。

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• 作者：雨中小菊 发布时间：2023-03-19 10:49:24

  很多时候我们都很想职场升迁，获取最大的职业发展空间，但总是止步于与老板沟通之路上；很多时候我们想要和客户达成协议，却总是在某个瞬间功亏一篑，通过学习《社交黑客》里的技巧，让这些方法有效变成我们的秘密杀手锏。影响他人实现目标，就在咫尺之间。

• 作者：王云峰 发布时间：2023-08-09 16:57:33

  代代传承，大美敦煌。

• 作者：道 发布时间：2020-01-02 10:29:51

  你解读成这样，是疯了吗？？？！！！强词夺理，愚孝德故事也强制解读和歌颂，怎么能这么瞎说！！！！

• 作者：moon_lyon 发布时间：2019-07-04 08:12:35

  我看了三本岳飞相关的书，这本书是看的最慢的。现在大概了解了岳飞以及那个时代的面貌。看第一本岳飞，觉得岳飞好厉害，自己冲锋陷阵，带兵打仗，除了岳家军之外其余的都带不动。看第二本岳飞，觉得岳飞是优秀的指挥员，灵活的运用游击战的战术，特别是瓦解匪寇的心理防线，感觉比王阳明还早。看这本岳飞，觉得岳飞出场率没那么高了，他是战略家，带兵打仗都是一笔带过，主要是后方指挥他的猛将，如张宪，王贵，杨再兴等人冲锋陷阵。几本书关于皇帝和秦桧到底谁是杀害岳飞的主谋也有争议

• 作者：黑色曼陀铃 发布时间：2020-05-18 20:42:25

  如果有更多新的发现就好了，通俗生动。

• 作者：zoza 发布时间：2019-06-10 10:24:54

  长篇，民国时代氛围，比较连贯紧凑，有点期待第3部了

• 其实她只是不明白这个世界还有什么别的价值体系

  作者：饮羽 发布时间：2014-02-23 02:37:05

  我想起了很多人，比如郭敬明，比如宁愿在宝马车上哭也不愿在自行车上笑的马诺，再比如说我最近听到的一位小姑娘，她从初中开始给人当小三，一直当了这么些年，流言蜚语不断，后来开着跑车去参加同学会，在醉酒的时候流着眼泪说你们这些人原来都看不起我，现在呢？？？在她眼里，尊重是用钱换来的。

  其实她只是和嘉莉一样，不明白这个世界还有别的什么价值体系。她所见的人都看重钱和权势，所以自然以为这就是最珍贵的东西。《嘉莉妹妹》里面的那个社会跟如今何其相似。使我震撼的不是软弱的嘉莉如何一次又一次地听从了金钱欲望的召唤，而是书里面的每一个人都遵循着金钱这一判断标准，杜洛埃、赫斯渥、万斯夫妇、剧团经理、看门人、乞丐，从上层到下层，人们练就了一身迅速判断他人财富的本事。除了后来突然出现的艾姆斯。

  艾姆斯这一角色是德莱赛为这个金钱至上的氛围点缀上的唯一亮色，好让人不那么沮丧，充满正能量的艾姆斯侃侃而谈对金钱的不屑，对更高的精神追求和心灵幸福的推崇，讶异的嘉莉第一次发现世界上还存在别样的思想，还有人不在乎金钱、名望和舒适的生活，可想而知世人的价值观竟狭隘至此。而就是这个艾姆斯，当他第二次出场的时候，竟然也成了一个富翁，取得了世俗的成功，仍未放弃当初的思想，这样单纯美好幸福的际遇也许是德莱赛内心保有的一点点希望，或者说美好的念想吧。

  我毫不怀疑德莱赛经历过嘉莉或者更甚于嘉莉的穷困潦倒（事实上也正是如此），若不然，他怎么会丝丝入扣地描摹出那些经历贫困之人的敏感心灵以及他们不断挣扎的自尊。嘉莉对着装的敏感，初次进入大百货商场的惶恐，找工作时的胆怯，手里握着柔软美好的绿色钞票的踏实，对富裕生活的幻想，在跟杜洛埃私奔之前的挣扎以及最后被舒适生活诱惑而去的自我安慰，在与杜洛埃、赫斯渥的关系中占据上风后的自得，这样丰富的细节，让我看到了一个完整的嘉莉，仿佛看到了那个醉酒流泪的小三姑娘背影后的一切。

  嘉莉是那个社会中的大多数人，或许还比许多人更善良一些。这并不是为她找借口，把她性格上的软弱和对金钱的贪恋归罪于社会，我想说的是她就是一个不正常的社会里最正常不过的产物。

  从前看过郭敬明的采访，他谈起早年自己在上海的屈辱，这个小地方来的年轻人面对庞然大物的上海也有着嘉莉一样的惶恐，他说自己打车去做节目被嘲笑，穿上了自以为最好的衣服却被嗤之以鼻，这些屈辱在他心里生根发芽。我总觉得到了上海以后的郭敬明是带着仇恨的，他憋着一股劲，瞄准市场，聚集财富，终于以这个世界通行的标准成功了，给原来嘲笑他的人一记响亮的耳光，依旧带着他受伤的心灵。可是他却在成功之路中渐渐成了他所仇恨的世界中的一部分，他在发着狠劲用奢侈品证明自己的同时与这个令人沮丧的世界同谋了。

  要批判这样的社会有一万个理由，而当不愿沉沦的人们生存其间之时只有两条路，要么像《刀锋》里的拉里一样完全抛弃世俗的价值观，坚持走自己的路，但与此同时就不要奢望寻常意义上的幸福和舒适的生活；要么与既有的价值体系暂时妥协，通过世俗意义上的成功来获取想要的自由，不忘初心，云淡风轻。

  然而，我们多的是且行且抱怨的第一种人和最终沦陷的第二种人。

• 【转】张天杰：易代之际朱子学与四书学的典范之作 ——论吕留良的《四书讲义》

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-05-12 12:32:11

  吕留良（1629—1683），字用晦，号晚村，浙江桐乡人。他是明末清初著名的诗人，又是著名的理学家、时文评选家、刊行程朱遗书著称的出版家，后三者则是有机联系在一起的，其相关成果之一便是《吕晚村先生四书讲义》。

  吕留良一生从事朱学，然与当时其他讲理学者不同，不以语录、讲章行世，而以时文评选著称，《四书讲义》便是其时文评选之中发明朱子《四书章句集注》相关义理的精华。

  时文，也即八股文、四书文，明清两代科举考试的第一场，就是以八股文的形式考试学子，且以《四书》中的句子命题，故而对于《四书》以及朱子学是否有着正确的理解，也是科举成败的关键。吕留良两度从事时文评选，并成为与艾南英、陈子龙等齐名的时文评选名家。为什么致力于时文评选？吕留良在意的是通过讲章、时文反对俗学、异学。什么是俗学、异学？吕留良《四书讲义》卷一说：“除却俗学、异学，即是大学之道。俗学者，今之讲章、时文也；异学者，今之阳儒阴释以讲学者是也。”也就是说当时广泛流传的时文、讲章都是俗学，主要由村师所授；晚明以来的讲学先生多半受到阳明心学的影响，将佛、道等异学杂入儒学之中，所讲都是异学。吕留良要用最易流传的时文评选来重新讲明章句、传注，讲明先儒之精义与古人之实学，以及八股文的文字法度，把被俗学、异学搞得乌烟瘴气的讲章、时文风气端正过来。

  吕留良时文评选的著作主要有《天盖楼偶评》《天盖楼制艺合刻》《十二科小题观略》《十二科程墨观略》《唐荆川先生传稿》《归振川先生全稿》《陈大樽先生全稿》《钱吉士先生全稿》《黄陶庵先生全稿》《黄葵阳先生全稿》《江西五家稿》《质亡集》等。后来则有吕留良的弟子，将这些时文选本之中的吕氏评语摘出，并以朱子《四书章句集注》的顺序加以重新组合，重要的版本有以下三种：周在延编《天盖楼四书语录》，陈鏦编《吕晚村先生四书讲义》，车鼎丰编《吕子评语正编》。上述三书，流传最广则是《四书讲义》。

  明清之际推尊朱学的学者极多，而吕留良并非简单的“尊朱辟王”，其本意并不在王学，而只在于朱学。吕留良指出，晚明时代的王阳明（姚江）流于佛禅，且多权诈，故而危害比陆九渊更甚，所以要辟邪，当纠正王学之非，而要纠正王学之非则又要先得朱学之是；而朱学之真则是“必先取舍明而后存养密”。在他看来，这一道理朱子等先儒也未曾十分讲究，因为他们未曾经历类似“德佑以后”那种天地亘古未有的变化，而他本人则经历明清鼎革的变化，对于“出处”之中的节义有着深刻的认识。

  在《四书讲义》之中，也多有阐发先讲明出处、辞受而后方可讲明致知、主敬的观念，这方才是吕留良朱学的根本所在。他所认为的朱学的真精神，就在立身行己之道，也即重节义、反功利。《四书讲义》卷三十五说：“近来多讲朱子之学，于立身行己，未必得朱子之真。其忧有甚焉者，开堂说法，未开口时，先已不是，又何论其讲义、语录哉。故今日学人，当于立身行己上，定个根脚。”《四书讲义》卷七中也说：“人必取舍明而后可以言存养。吾见讲学宗师，谈心论性，诃诋古人。至其趋膻营利，丧身失脚，有不可对妻子者，吾不知其所讲者何事也。”吕留良认为空谈心性而自身节义无一可取，或趋于功利而“丧身失脚”。他并不是说讲求存养工夫本身有误，而是说学问也有一个先后之分，也即节义最为重要，先讲求立身行己，然后才是存养。

  再看吕留良所论夷夏之防，其实也就是从节义之道出发的，指出必须讲明节义，反对功利。《四书讲义》卷十七“子贡曰管仲”章：“圣人此章，义旨甚大。君臣之义，域中第一事，人伦之至大。若此节一失，虽有勋业作为，无足以赎其罪者。若谓能救时成功，即可不论君臣之节，则是计功谋利，可不必正谊明道。开此方便法门，乱臣贼子接迹于后世，谁不以救时成功为言者，将万世君臣之祸，自圣人此章始矣。看‘微管仲’句，一部春秋大义，尤有大于君臣卑伦，为域中第一事者，故管仲可以不死耳。原是论节义之大小，不是重功名也。”在吕留良看来，夷夏之防固然当守，此本不必多言，然而需要讲明的则是如何守其防，唯有先明节义而已；至于夷夏之防与君臣之义的选择，也就在于节义的大小，而不在于功名的大小。吕留良还说：“此章孔门论出处事功节义之道，甚精甚大……后世苟且失节之徒，反欲援此以求免，可谓不识死活矣。”也就是说，此章真正需要辨析的就是节义与功名之别，而功名无论大小都要服从于节义，如不重节义而重功名，就会被失节之徒给误用了。再看《四书讲义》所论君臣、封建与井田，也是在辨析节义与功利。如卷六说：“人知父子是天性，不知君臣亦是天性，不是假合。”卷三十七中说：“君臣以义合，合则为君臣，不合则可去，与朋友之伦同道，非父子兄弟比也。不合亦不必到嫌隙疾恶，但志不同，道不行，便可去，去即是君臣之礼，非君臣之变也。”吕留良之所以重新辨析君臣关系，并倡导封建、井田，也就是因为倡导“君子行义之道”。

  所以说，经由吕留良重新诠释的朱学，彰显了儒学的节义之道，为人为学当重节义而非功名利禄，以此考量后世之朱学者，亦先问其出处、辞受之际的节义如何。这种朱学，乃是易代之际学术的一种典型，甚至可以这么认为，吕留良的朱学方才是真正结合其时代的朱学，也是真正承继了朱子，乃至孔、孟的儒家真精神。这种思想的特出，与吕留良独特的遗民心态密切相关，所以说对其学术思想当有同情之了解，则必须对其遗民心态之曲折亦当有同情之了解。

  吕留良的时文评选以及之后的《四书讲义》，在康熙、雍正乃至曾、吕文案之后，一直有着巨大的影响。《四书讲义》晚清以来虽有影印翻刻，然缺少一部点校整理本，则其中朱学精华终究无法为研究学习者广泛阅读。精研吕留良二十年的俞国林兄，慨然力任此事，去年出版的《吕留良全集》，其中收录的《四书讲义》就是的第一个点校本；今年则又将《四书讲义》再度修订，出版单行本。需要特别指出的是，单行本与《全集》本在体例上作了改变，将吕氏讲义与朱子《四书章句集注》逐条对应，以便对比考虑吕留良朱学诠释的成就。精心的点校，方便的体例，故而新版《四书讲义》当是三百多年来最佳的一个版本。