【年末清仓】2011年全国各类成人高考总复习教材？政治（专升本） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

为了帮助读者更好的复习备考，收到事半功倍之效，海南出版社组织国内成人高考界的权威专家，依据*版《全国成人高等学校招生复习考试大纲》，精心编写了这套教材。

这套教材主要包括三部分内容，集基础知识、大纲解读与练习册于一体。其中，基础知识部分涵盖了考试大纲的所有考点。成人高考没有指定教材，考试大纲是命题的依据，准确理解考试大纲的重要性不言而喻。做练习题是读者巩固基础知识、提高分析能力与解题能力的必要环节。鉴于读者大多为上班一族，能用于复习备考的时间与精力有限，编者将这三项内容有机地融于一体，便于读者省时省力的全面复习、顺利备考。

这套教材具有以下显著特点：

1．全国*名师亲力打造，品质权威。这套教材的主编均为成人高考考试大纲编写组成员、全国著名成考辅导专家，他们对成考考试大纲有深入的理解，对成考考试规律有准确的总结，对成考命题趋势有精确的把握，因而大大提升了教材的内在品质。

2．内容全面。结构合理，具有很强的实用性。这套教材将基础知识、大纲解读与练习册融于一体，各部分内容完整、比例适当、结构合理。读者一书在手，所有复习内容尽在掌握。

3．考试怎样考，书就怎样编，具有很强的应试针对性。本丛书严格遵照成人高考考试大纲的要求和考查范围，严格遵循成人高考试题的形式、结构特点与命题趋势，精心编写例题、练习题与相关内容，考试怎样考，书就怎样编。

本书在各章节中完整收录了近九年来的成人高考专升本政治试题。相对于读者将要在今年10月份面对的成考试题而言，往年的成考试题能体现其命题形式，难易程度基本一致，基本覆盖了大纲要求的考点，是好的复习材料之一。对这部分内容，建议读者多次练习、反复揣摩，直至完全吃透。

部分　马克思主义哲学原理

　章　马克思主义哲学是科学的世界观和方法论

　　节  哲学及其基本问题

　　第二节  马克思主义哲学及其基本特征

　第二章　物质和意识

　　节  辩证唯物主义的物质观

　　第二节  意识的起源、本质和作用 

　　第三节  世界的物质统一性

　第三章　事物的联系、发展及其规律

　　节  唯物辩证法的基本特征

　　第二节  唯物辩证法的基本规律

　　第三节  唯物辩证法的基本范畴

　第四章　实践和认识

　　节  实践的观点是认识论的首要的和基本的观点

　　第二节  认识及其辩证发展过程

　　第三节  真理及其检验标准

　第五章　人类社会的本质和基本结构

　　节  唯物史观的创立及其意义

　　第二节  人类社会生活的本质

　　第三节　人类社会的基本结构

　第六章　社会发展规律和历史主体的作用

　　节　社会发展的基本规律

　　第二节  社会发展的动力

　　第三节  历史是人们自觉活动的结果

　第七章　社会发展和人的发展

　　节　社会发展的历史进程

　　第二节  人的本质和人的价值

　　第三节　人的全面发展与共产主义社会

第二部　分思想概论

　章　思想是马克思主义中国化的理论成果

　　节  思想的形成和发展

　　第二节  思想的科学含义和科学体系

　　第三节  和思想的历史地位

　第二章　新民主主义革命总路线和基本纲领

　　节　近代中国社会和民族民主革命

　　第二节  新民主主义革命总路线 

　　第三节  新民主主义的基本纲领 

　第三章　农村包围城市、武装夺取政权道路的理论

　　节  武装斗争是中国革命的主要斗争形式

　　第二节  农村包围城市、武装夺取政权道路的理论要点

　　第三节  人民军队的建设和人民战争的战略战术

　第四章　关于统一战线的理论和策略思想

　　节  统一战线是中国革命的主要阵线

　　第二节  实现革命统一战线的基本原则和基本经验

　第五章　关于中国共产党自身建设的理论

　　节  中国共产党自身建设的重要性

　　第二节  中国共产党自身建设的基本内容

　　第三节  在执政条件下加强党的建设

　第六章　关于社会主义改造的理论

　　节  从新民主主义向社会主义的转变

　　第二节　适合中国特点的社会主义改造

　第七章　关于社会主义建设的理论原则和经验总结

　　节  社会主义若干重大理论问题的探索成果

　……

第三部分　邓小平理论和“三个代表”重要思想概论

附录

    车锐敏，教授，成人高考考试大纲编写组成员，全国著名成人高考辅导专家。

兼任北京市教育考试指导中心教研员。十多年来，一直承担北京市政治成考串讲工作，常年为高校成考教师做一级培训工作。多次应邀在中国教育电视台、北京电视台、北京人民广播电台等媒体平台上开办成考辅导讲座。是新浪网、腾讯网、搜狐网、网易、中国教育在线客座名师，多次在网上开展名师考前答疑活动，深受广大考生欢迎。

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    部分  马克思主义哲学原理

　　章  马克思主义哲学是科学的世界观和方法论

　　节　哲学及其基本问题

　　一、哲学与世界观、方法论

哲学是一门非常古老的学问，世界上早的哲学有古希腊哲学、中国哲学和印度哲学三大哲学。“哲学”一词源自古希腊语“philosophia”，由“追求”(philem)和“智慧”(sophia)组合演化而来的。但在我们汉语中，“哲学”这个意为“使人聪明、给人智慧和学问”的词，在19世纪左右才被引人中国，并逐渐被中国思想文化界所接受。实际上，哲学不仅是“追求智慧”，它本身就是智慧之学，是人类对智慧的不断追求和深刻思索。它对宇宙、社会和人生的规律性把握，为人们提供了如何面对世界、如何提高思维水平和自身素质的高超智慧。但哲学智慧不等于实证知识，也不是那种包罗万象或者可以为我们生活中的一切问题提供现成答案的具体科学知识，它和具体科学有着本质的区别。哲学思维的特点，是以思考和提问题的方式，不断地向人们提出新的问题，以推动人类的思想和文明向前发展。到底什么是哲学?如何理解和把握哲学?概括的讲，可以从以下几点把握哲学：

　　1．哲学是系统化、理论化的世界观

世界观也叫宇宙观，是人们对整个世界(包括自然界、社会和人)总的看法和根本观点。在日常生活实践中，人们每时每刻都同周围的事物打交道，力求认识它们，按照自己的需要改造它们，从而形成对各种具体事物和现象的看法。随着在实践中接触的事物日益增多、眼界日益扩大，逐步形成对整个世界的看法和根本的观点，即世界观或宇宙观。世界观是每个正常的诚年人都具有的，由于世界观是在日常生活实践中形成的，因此其特点是自发的、零散的和不系统的。

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书摘插图

• 作者：求知007 发布时间：2022-04-01 08:42:33

  学习与精进的好作品，从中了解个人在思考与行动中存在的不足，从而有针对性地改进自我。

• 作者：药不能停的豆豉 发布时间：2024-02-06 21:26:25

  看着 90 年前中国乡村的经济结构和生活模式，看着就像是在描述自己的村子一样，很多思维模式千百年来传承下来。大佬不愧是大佬

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• 作者：小球小小球 发布时间：2011-05-14 15:47:50

  瞧这一家子，好优秀的基因啊

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  晕晕乎乎

• 作者：风影慕遥 发布时间：2021-04-22 14:32:34

  帮别人写论文用到的一本书，估计会读这种书的人蛮少的，毕竟是很小众的一个门类，目标读者应该是想参加世界技能大赛的厨师之类的吧。不过书里的照片挺漂亮的，除了那些鬼斧神工的面包之外，也有一些普通家庭能做的面包，比如咸味派、三明治。我们国家能在烘焙项目上拿金奖，真的很不容易哎！

• 偶然的邂逅，那是所有恋爱的开始

  作者：盛夏光年 发布时间：2013-12-15 12:23:11

  看到这本书完全是一个巧合。之前我既不知道中村拓志，也对于建筑材料和构造没有任何兴趣，一心都在形态的塑造和表达上。但是那天上午上完课，为了避开食堂汹涌人潮的我先进了图书馆，打算翻几本书之后再去吃饭。于是，就在书架的第三格，我看到了这本书。这本书本不应该在那里，而我也是偶然间去了那里，不知为什么，拿起来之后竟然无法放下。

  一直幻想电影中在图书馆与心仪的女生邂逅的桥段，但是图书馆泡了快四年，用搜狗输入法输入lianai出现频率最高的词竟然是怜爱不是恋爱。可是遇到这本书，真的像是那种在阳光穿透的暑假中遇到一个清纯可人的马尾姑娘（不是双马尾！）

  看到书中的第一个案例的我更是觉得发现了一个新的天地。在吃完饭之后我立刻带着这本书跑到自己的位置，一口气读完了它。

  我想，这本书最大的特点就是建筑师完全抛开了那些大的理论，全部从感性的地方出发，然后经过理性的探索，创造新的材料新的构造方式，再打到一个感性的表达。所有设计都透露着一张格调高雅但又非常亲切的感觉。一直觉得建筑中对于材料和构造的探索是非常枯燥无聊又不会出大的效果的事情，可是看了这本书，我发现对于材料构造还有这样一种看法——设计师全部从雇主的角度出发，思考一种感性的表达，一种柔软的表达。在严酷的周边环境和法律规定之下依然可以创造出诗意，我看到了中村君的热情，也感受到了这种对于建筑的爱，这真的是恋爱中的建筑。

  好奇雨季青蛙在荷叶底下仰望天空是什么感觉，所以就运用力学知识创造出了手掌就可以握住的细柱，屋顶开满圆孔，密密疏疏，用亚克力填充。室内仰望灰的像哭过的天空，那是天青色等烟雨，而我等待的你在哪里？

  为了符合品牌气质采用的冰冻亚克力然后嵌入混凝土中作为无框窗户的做法。当冰冻的亚克力逐渐消冻，雾气氤氲，配以紫色的灯光，那种感觉，就像进入faubourg saint honore大街旁的LADUREE点心店，推开淡绿色的门，进入店内，就好像，点心含在嘴里，即将熔化时的那种甜甜地心情。如果可能，我想选择淡绿色抹茶味的泡芙。

  在东京国际机场第一航站楼设计的道别的跑道，充分利用现有的条件，利用非常简单地手法就营造出了那种挥手自兹去，萧萧班马鸣的氛围。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说。飞机还没起飞，我们彼此都坚强，彼此都说不哭，彼此都决绝的告别。你进入了飞机，我进入了那条道别的跑道。你不忍心看我，扭着头发呆，我亦不舍你离去，看着道别跑道的LED灯一闪一闪。随着机器轰鸣，飞机加速，你突然回头看我，但是飞机越来越快，转瞬间化为一道蒸汽，我在道别跑到狂奔，那闪烁的霓虹，是我们心中难以割舍的彼此。回到当初爱你的时空，画面定格。

  这本书带给了我最原始的也是最震撼的材料和构造的启蒙。

  我不打算从专业的角度，而且我也没有那么高的能力从专业角度来看待这本书。如果可能，我更想把它定义为一本充满文艺气息的散文随笔。

  如果有时间，我想我会再次读一遍的。毕竟，就像书中所说，所有的偶然的邂逅，都是恋爱的开始。

  而，

  恋爱的感觉又是那么美好，那么让人回味……

• 矛盾的色彩 矛盾的一切

  作者：petitspois 发布时间：2007-11-15 20:10:41

  红与黑，两种色调相反、反差极强烈的色彩的并列，在1830年成为了司汤达一部小说的名字。自小说问世以来，书名一直是众多文学评论中必然提及的一笔，也不断地引领着读者反复玩味，乐此不疲，引发无尽的猜测和遐想。以两种色彩的对立作为小说标题似乎是司汤达的独特偏好，其另两部作品《红与绿》、《红与白》（原名《吕西安•娄凡》）莫不属于此类。书名乍一看觉其模糊晦涩，不可捉摸，然将全书反复咬嚼之后再细细体味，深觉这两种颜色确实浓缩了作品最精华的意义和价值。色彩的语言是无限丰富的，对美术有过专门研究并写出过《意大利绘画史》的司汤达想必深知这一点。

      红与黑，其基本含义一般被认为分别代表了小说主人公于连的两条人生道路：投身于红色的军旅生涯在战场上建立光荣功勋和披上黑袍，去当教士。由这一基本喻义化出了诸多对假设：行伍与教士阶层，革命与反动，血与黑袍，激情与死亡，可在红道和黑道上下注的轮盘赌，红黑相间的于连的勋章，……该如何解读这个书名？该如何去理解整部作品？又有否可能通过作品窥探到作者本人的种种？

      红与黑，作为两种切实可感的色彩在整部小说中出现了多次，为思考这两种色彩的深层的象征意义和挖掘小说的主旨提供了基本信息。

      红与黑，首先表现为军职和圣职的对立。于连生于拿破仑时代，呼吸过那个时代充满了刀光剑影和光荣功勋的空气，从少年时代起，就抱定了要出人头地的决心，做过无数英雄伟人的美梦，立志像拿破仑那样，凭借身佩的长剑摆脱卑微贫困的地位，年及三十立功于战场而成为显赫的将军。然而，正当他即将进入英姿勃发的年龄，时代风云变幻，拿破仑惨败于滑铁卢，被大革命推翻了的波旁王朝实现复辟，平民青年通过个人才智而飞黄腾达的道路即被堵塞。于连是那一代人——今天被称作“世纪儿”们中的典型代表。他们的梦想与追求，他们生不逢时的悲剧与幻灭失落，缪塞用诗意的语言作了精彩的概括和表述：

      “忧愁的一代青年，当时就生活在这个满目疮痍的世界上，所有这些孩子都是那些以自己的热血洒遍大地的人们的骨肉，他们生于战火之中，而且也是为了战争而诞生，十五年中，他们梦想着莫斯科的皑皑白雪和金字塔那儿的阳光，他们头脑中装着整个世界，他们望着大地、天空、街道和大路，但如今全都空空如也，只有他们教区里教堂的钟声在远处回荡。人们则对他们说：‘去当神父，’当孩子们说到希望、爱情、权力、生活的时候，人们仍然对他们说：‘去当神父吧！’”

      历史经历了一次翻天覆地的变革，对他们而言，时代与社会已是一片空虚，面前只有一条路可走：去当教士。当于连看到一个德高望重的老法官在一场无聊的纠纷中被一个小小的教士所击败，一个四十岁左右的神父就有三倍于拿破仑手下大将的收入，他聪明地觉察到，在他生活的时代必须改变策略才能实现飞黄腾达的伟大计划。他不再提起拿破仑的名字，而开始发奋攻读神学，希冀用《圣经》和《教皇论》作为自己向上攀登的垫脚石。他把对拿破仑的狂热崇拜和对帝国的缅怀、向往埋在心底，但时时于不经意间在言行举止的细枝末节上显露无遗。于连一出场就是在偷偷地阅读拿破仑的《圣赫勒拿岛回忆录》；他入世的第一步，到德•雷纳尔家任家庭教师时竟随身藏着拿破仑的头像。他不仅怀着在复辟王朝的统治下被视为忤逆的敌对的政治向往和异端的价值标准，还外化为自己的行为，在那个压抑他、扼杀他、挤兑他的社会里，一直神经紧绷，心理戒备，无时无刻不在准备进行战斗。而在这种战斗的心理准备中，他总是把拿破仑作为激励斗志的榜样，以拿破仑的回忆录作为汲取精神力量的源泉。

      光荣与梦想和幻灭与死亡同样化身为红与黑两种色彩。于连没有宗教信仰，没有对来世的恐惧，有的只是一腔的雄心壮志和满脑子的冒险精神，生活对于他是一场残酷的搏斗，要么为荣誉、地位、财富及一切现世幸福而生，要么希望破灭粉身碎骨而死。他拒绝了朋友富凯为他提供的一条平稳的发财道路，不想过一种安稳、自足而平庸、乏味的生活，他不能让岁月消磨掉博取荣光的激情，宁愿冒九死一生的危险去探求一条飞黄腾达的捷径。他怀揣野心在尖角嶙峋的社会里孤军奋战，却得不到命运的眷顾，最终碰得头破血流，败下阵来。失败的代价是失去生命。于连并不惧怕死亡，在他生命的最后时刻，死亡、生存与永恒在他眼中仍是个“对于头脑发达到足以领悟的人而言”的“十分简单的问题”。在他看来，生命的全部意义在于投入为谋求个人幸福而奋斗的伟大事业，庸碌地活着实与死亡无异。当所有幻想的不可实现性在他面前骤然呈现的时候，他选择了拒绝乞求赦免，因为即便能逃脱司法的惩处而苟延残喘，命运的判决也早已把他投入了万劫不复的地狱。最后在法庭上的那段发言是他生命的绝唱。个体的生命如一颗流星，在光荣与死亡的较量中，在红与黑的交缠中，从绚烂走向毁灭。

      红与黑也表现为个人与社会的激烈冲突。于连属于大革命以后成长起来的中小资产阶级一代知识青年，受大革命种种新观念的熏陶，拿破仑丰功伟绩的鼓舞，早在心中粉碎了封建等级的权威，而将个人才智视为分配社会权力的唯一合理依据。他雄心勃勃，意志坚强，在智力与毅力上远优于在惰怠虚荣的环境中长大的贵族青年，只是由于出身低微，处处受人轻视。对自身地位的不满，使他对这个社会抱有一种天生的仇恨；对荣誉和财富的渴望，又引诱他投入上流社会的角斗场。“由于受遭人歧视的想法的困扰，主人公就像一匹受惊的马，随时随地准备全力以赴投入战斗，击退那些有权讥笑和惩处的人。这是一个与整个社会抗争的不幸的人。”同时，追求财富的目标的第一步是离开韦里埃，“他在这儿的所见所闻，使得他的想象力都僵化了”，他要“拿起武器”，向上流社会进军。他代表着资产阶级个性中最有活力、最有进取心的一面，其对立面是腐朽落后的复辟势力。他以平民意识对抗封建等级观念，以个人价值对抗高贵出身。于连的以个人为核心的、与封建观念相对立的思想体系，决定了他和那个行将灭亡的社会之间不可调和的冲突，也注定了他无可挽回的悲剧命运。他的才智受到某些人的赏识，却招来更多人的仇恨，人们千方百计给他的成功设置障碍，终于完全粉碎了他的幻想，最后在法庭上，他总结自己的一生为：“我是一个反抗自己的卑贱命运的农民”。

      于连的不幸在于怀着炽热的观念走进一个感情日渐冷漠的世纪。作为拿破仑的热情拥护者，英雄业绩、伟大事业和自由的向往者，他从充溢的感情出发寻找一种比现实生活所允许的更高、更明智、更轻松的生存形态。而这个虚假、世故和冷冰冰的世界却满怀敌意地始终站在他的对立面。他曾经有意或无意向现实妥协，变得自私、虚伪、狡诈了，原来的理想主义观念被所谓“清醒”的理智的光焰渐渐燃尽。然而他毕竟不属于那个统治阶级，当被那个阶级当作卑贱的敌人彻底地抛弃时，他才猛然从梦境中清醒过来，绝望地与那个阶级彻底决裂，在痛苦中回归自己真正的灵魂王国。但这时他的生命也行将结束，一个桀骜的灵魂在命运的坐标上简短而崎岖的轨迹终于不再延续。红色的鲜活的光点最终为周遭的浓黑所吞没。

      司汤达不同于巴尔扎克，在他眼中艺术的重要任务不是描摹宏观世界，反映业已存在的现实，而是把个人的自我的微观世界扩展成大世界。他透过于连的心灵折射纷纭繁复的现实关系，通过个体人物展现时代、社会的本质特征。反过来，也不难发现，存在于那个时代、那个社会的矛盾、冲突与斗争也不可避免地内化为主人公自身的精神世界。于连自己就是一个矛盾的集合体，就是红与黑的化身。

      历史的剧烈颠簸给这一代人带来的阵痛和眩晕，是“世纪病”的精神病根。对历史反复的失望、反感、怨恨，对拿破仑帝国的向往、缅怀和理想化情感，是“世纪儿”们基本的精神状态。于连身处这个时代，有这两方面情感的明显印记，但他不同于那些沉溺于个人情感的泥潭、在生活中找不到依傍、个性单一扁平的“世纪病”患者：他不像塞南古的奥倍曼和夏多布里昂的勒内那样因不满现状而逃避现实，不像贡斯当的阿道尔夫和缪塞的沃达夫那样因百无聊赖而在爱情中寻求排遣，也不像巴尔扎克的拉斯蒂涅和吕西安，除了名利之外没有其它信仰……于连的性格要复杂、微妙得多。他是启蒙思想的信徒，政治上的雅各宾派，拿破仑的崇拜者，他为寻求个人幸福和自我价值的肯定而投身人生的战场。为了成功，他使自己的行为与真实思想分离：根本不相信上帝的存在，把整部《圣经》看作谎言，却需要装出一副热烈的、虔诚的面孔，将《圣经》和《教皇论》读到倒背如流；明明憎恨贵族特权，却不得不用包藏着“痛苦的野心”的热忱去料理侯爵的事务，甚至冒着生命危险为反动贵族的秘密会议送情报……在那个腐朽的“上流社会”里，他是唯一能以冷静、批判的眼光观察一切的人，他洞悉贵族阶级的僵化保守、平庸无能，耶稣会教士的伪善、贪婪，资产阶级暴发户的寡廉鲜耻，并在心里痛斥、咒骂这一切。然而，他的人生目标驱使他进入“阴谋和伪善的中心”，与那些“社会蠹贼”周旋，最终达到分享他们的利益与特权的目的。

      于连全部的武器只是：野心与虚伪。但这两件武器并不锋利，在变幻的现实中它们每每或磨钝了利刃，或消隐了寒光。野心是于连行为的原动力，是获得他的理想生活的重要手段，然而野心在他身上却表现出双重性。“它（指于连的野心）有时表现为一种强大的力量，有时却是一种朦胧的愿望，变化的形势随时可以使之沉睡获将之唤醒。事实上，它是和对立的愿望，或者复仇的愿望相联系的，并随着这种愿望的强烈程度变化而波动不定。”甚至可以说，野心并不是于连固有的特质，它只是在特殊的原因下才冒出来。于连“野心勃勃，因为凭着细密的心思，他感到有去获取金钱带来的几多欢乐的需要”。抑或，“当他一无所有的时候，于连就自然而然地沉浸在他的野心勃勃的计划里”。而当他处在幸福的当头，相反，“于连不再去思考他的野心，以及他那些实行起来困难重重的计划了”。当他获得十字勋章时，他想到的是“我当遵照给我勋章的政府的意旨行动”；当他征服了侯爵小姐，接受了侯爵赠与的领地、封号和骑士头衔，以为即将实现自己的一切愿望时，他大喜过望，原先的野心顷刻消散殆尽。于连的野心并非源于根深蒂固的征服这个社会的斗争策略，社会的接受和承认是他的野心的绝好的消除剂。再看虚伪。于连深知在这个充斥着谎言与假象的世界中，一套必要的策略是生存所不可缺少的，虚伪是掩盖内心、求得发展的最好的工具。他也自知并暗自宣称自己是虚伪的，同时处处实践着他的虚伪。然而，事实是他有太多与包围他的社会格格不入的特质，阻碍着他将受公共舆论赞许的那些个角色演得炉火纯青。在伪装的实践中他少有成功，往往在激起他极端厌恶和沮丧的时刻败下阵来。瓦勒诺家的晚宴上，当人们禁止隔壁贫济院的穷人唱歌后，“尽管于连有过多次运用虚伪的经历，但此时他感觉到一颗大大的泪珠顺着他的脸颊滑落”。 内心的真实情感一不小心冲破虚伪的面具而赫然显露出来。在扣问自己的灵魂时，于连终于不堪虚伪的重负，重新直面心灵的本真。由此观之，于连只是一个蹩脚的野心家和虚伪者。

      若炽热的勃勃雄心是“红”，阴郁的虚假和伪善是“黑”，“红”即不时为“黑”所玷染，“黑”又常常淡化、褪去本色，隐约透出“红”的影子。红与黑的主题在于连的身上既对立，又融合，在不断地交战、妥协与渗透中将人物的命运层层铺开，将作品的主旨推向顶点。

      红，与，黑，从这两种色彩中可解读出无限丰富的内涵。矛盾，是所有解释的共同本质。一位现代诗人有两句诗：这个世界充斥了色彩/ 色彩中存在着矛盾/ 所以这个世界充满了矛盾。这几句诗作为论断来讲在逻辑上很难说是经得起推理的，但却给我们提供了一个看待世界组成和运行的哲学的角度，颇有些味道。对于红与黑，各人有不同的解读，能从玩味和体验中获得些许审美乐趣，也就足够了。