项目管理（原书第4版） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书在涵盖美国项目管理协会（PMI）制定的项目管理知识体系（PMBoK）的基础上，从战略层面阐释了项目管理的方法，以整体的视角看待项目管理中多要素的集成；从项目管理的科学层面介绍了项目的风险管理、成本估算和预算、项目进度计划与关键链、资源管理、项目评估和控制等技术与方法；同时也从项目管理的艺术层面刻画了项目经理、项目团队的职责和作用，研究了团队建设、冲突解决、谈判协商的方法。本书通过设计基于MSProject练习、项目管理研究精要、网上练习等多种方式，将现代项目管理理论、项目管理实践、研究和案例学习结合起来，读者可以从多视角来理解项目管理过程。

译者序

前言

第1章　概述：为什么需要项目管理 1

项目导读1-1　尼日利亚拉各斯的开发

项目 1

概述 3

1.1　什么是项目 4

1.2　为什么项目很重要 9

项目导读1-2　“拿钱打水漂”：BBC的数字媒体计划 10

1.3　项目生命周期 13

实践中的项目经理1-1　斯蒂芬妮·史密斯，西屋电气公司 15

1.4　项目成功的决定因素 17

项目管理研究精要1-1　如何评估IT项目的成功 19

1.5　建立项目管理成熟度 20

1.6　项目的基础和本书的组织框架 24

小结 28

讨论题 29

案例分析1-1　米格科技有限公司 30

案例分析1-2　汉姆林医院的信息技术部门 31

案例分析1-3　迪士尼珠峰探险 31

案例分析1-4　智利矿工的救援 33

网上练习 35

项目管理职业认证考试样题 35

注释 36

第2章　组织的环境：战略、结构和文化 38

项目导读2-1　特斯拉的50亿美元豪赌 39

概述 40

2.1　项目与组织战略 41

2.2　干系人管理 43

2.3　组织结构 49

2.4　组织结构的形式 50

项目管理研究精要2-1　组织结构对项目绩效的影响 57

2.5　项目管理办公室 58

2.6　组织文化 61

项目导读2-2　美国艺电公司与设计团队中坚固的文化力量 66

小结 67

讨论题 69

案例分析2-1　劳斯莱斯公司 69

案例分析2-2　经典案例：失乐园—施乐公司的Alto个人电脑 71

案例分析2-3　项目任务估计和“扩大–压缩”文化 72

案例分析2-4　WRU公司 72

网上练习 73

项目管理职业认证考试样题 73

项目综合练习　制订你的项目计划 74

注释 76

第3章　项目选择和项目群管理 78

项目导读3-1　项目选择的程序：来自多个行业的项目选择实例 78

概述 80

3.1　项目选择 80

3.2　项目审查和选择的方法 82

3.3　财务模型 92

项目导读3-2　通用电气公司的项目选择和审查：关卡似的过程 98

3.4　项目群管理 100

小结 107

已解决的问题 108

讨论题 110

练习题 110

案例分析3-1　凯夫拉维克纸业公司 113

案例分析3-2　西部新星有限公司 114

网上练习 115

注释 115

第4章　领导力与项目经理 117

项目导读4-1　伦敦奥运会的杰出领导者—约翰·阿米特爵士 117

概述 119

4.1　领导者与经理 120

4.2　项目经理如何领导团队 121

项目管理研究精要4-1　领导力与情商 126

4.3　卓越的项目领导者的特质 127

项目导读4-2　伊拉图瓦拉皮尔·斯里达兰博士，印度的项目管理明星 128

4.4　项目倡导者 130

4.5　新的项目领导力 134

实践中的项目经理4-1　比尔·莫厄里，计算机科学公司 135

项目导读4-3　全球化管理的挑战 136

4.6　项目管理职业化 137

小结 139

讨论题 140

案例分析4-1　寻找高效的项目经理 140

案例分析4-2　发掘情商，成为一个真正的领导者 141

案例分析4-3　约翰的难题 142

网上练习 145

项目管理职业认证考试样题 145

注释 146

第5章　范围管理 148

项目导读5-1　案例：“我们就像傻瓜”— 俄勒冈州失败的奥巴马医保网站 148

概述 150

5.1　概念开发 151

项目导读5-2　工作说明：当时与现在 156

5.2　范围说明 157

项目导读5-3　定义项目工作包 165

5.3　工作授权 167

5.4　范围报告 168

项目管理研究精要5-1　信息技术项目的“死亡之旅” 169

5.5　控制系统 170

5.6　项目收尾 173

小结 174

讨论题 175

练习题 175

案例分析5-1　波音的虚拟围墙 176

案例分析5-2　加利福尼亚的高速铁路项目 178

案例分析5-3　Dotcom.com的项目管理 180

案例分析5-4　远征战车 181

网上练习 183

项目管理职业认证考试样题 183

MS Project练习 184

附录5A　项目章程样本 184

项目综合练习　制定工作分解结构 186

注释 187

第6章　项目团队的建设、冲突和谈判 189

项目导读6-1　无国界工程师协会：项目团队改善生活 189

概述 191

6.1　建设项目团队 192

6.2　高效项目团队的特征 194

6.3　团队失败的原因 197

6.4　团队发展的阶段 199

6.5　实现跨职能合作 203

6.6　虚拟的项目团队 205

项目导读6-2　远距离虚拟实镜技术让虚拟团队的交流变得容易 207

6.7　冲突管理 208

6.8　谈判 213

小结 218

讨论题 219

案例分析6-1　哥伦布器械公司 219

案例分析6-2　善于计算的人与牛仔 221

案例分析6-3　约翰逊&罗杰斯软件工程公司 222

谈判练习 224

网上练习 225

项目管理职业认证考试样题 226

注释 227

第7章　风险管理 229

项目导读7-1　可以熔化汽车的建筑 229

概述 231

实践中的项目经理7-1　马修·保罗，通用电气公司 233

7.1　风险管理过程的4个阶段 234

项目导读7-2　美国银行完全错估了客户 237

项目导读7-3　上海公寓楼倒塌 245

7.2　项目风险管理：一种集成方法 246

小结 249

已解决的问题 249

讨论题 250

练习题 250

案例分析7-1　经典案例：德哈维兰陨落的彗星 251

案例分析7-2　浮不起来的西班牙海军潜艇 254

案例分析7-3　经典案例：塔科马海峡吊桥 255

网上练习 257

项目管理职业认证考试样题 258

项目

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书籍介绍

本书在涵盖美国项目管理协会（PMI）制定的项目管理知识体系（PMBoK）的基础上，从战略层面阐释了项目管理的方法，以整体的视角看待项目管理中多要素的集成；从项目管理的科学层面介绍了项目的风险管理、成本估算和预算、项目进度计划与关键链、资源管理、项目评估和控制等技术与方法；同时也从项目管理的艺术层面刻画了项目经理、项目团队的职责和作用，研究了团队建设、冲突解决、谈判协商的方法。本书通过设计基于MSProject练习、项目管理研究精要、网上练习等多种方式，将现代项目管理理论、项目管理实践、研究和案例学习结合起来，读者可以从多视角来理解项目管理过程。

• 作者：良辰美 发布时间：2022-07-31 01:21:47

  没有仔细读，但是我觉得这种书其实，反复读，反复实践是很有收获的。甚至可以把里面的内容应用到人际关系，个人管理和文学创作中。

  无论干什么事？关键的都是理顺内外逻辑，对自己来说，就是要做到剖析清楚，从而知行合一，对外界就是要，理顺和领导，同事，家人等各种干系人的关系。明白症结所在

• 作者：牛蛙坦克 发布时间：2015-06-06 21:22:16

  纯粹的截图书，分辨率还低，坑爹！

• 作者：暴君托克维尔 发布时间：2011-03-22 09:55:23

  法汉对照，翻译得比较糟糕！

• 作者：三童 发布时间：2024-06-05 17:04:28

  原名为《丧失联结：疗愈抑郁的妙方》，改成走出焦虑不如改成走出抑郁。非常好看的一本抑郁自助书籍，作者从探索自己的抑郁开始，寻找到了九个原因和七个走出抑郁的方法，值得一看。

• 作者：jakdan 发布时间：2023-04-13 02:29:15

  钱穆孙女的博士论文修订版。作为博士论文且是修订版，有欠深入且粗糙。基本是翻译和介绍性的，因此显得表不及里。然而似乎已代表中国学界对内藤湖南研究的最高水平。作为修订再版，错字很多实在不该，如p277将日本学者“稻叶岩吉”误作“稻叶延吉”，p278-79多处将“萧一山”误作“肖一山”，p291“澶渊之盟” 误作”檀渊之盟” 。对专有名词，尤其人名的错写，实属不该，若非对这些学者名字不够熟悉因此不够敏感，至少也是校对不严吧。作为钱穆孙女，书中多处开口闭口“满清”。一方面对日本学者所谓“满蒙非中国论”的史观加以批判反思，另一方面却对其祖父钱穆《国史大纲》等中与这些日本学者相类似的观点毫无反思且颇有继承。

• 作者：至死不渝 发布时间：2022-10-30 17:10:59

  可劲灌水

• 欲望重塑生活：那使你流泪的，也将带给你欢乐

  作者：向北向北 发布时间：2016-05-13 12:52:51

  我随手翻起马克·爱普斯坦的这本《弗洛伊德遇见佛陀：精神分析和佛教论欲望》（以下简称《论欲望》）时，并不知道自己正站在一个通往新世界大门口。他温润的文字有说不出的力量，不停地、有力地敲打我的心，密集到总使我想要大哭。我惊奇地发现，自己过去30年一直致力于回避种种欲念并隐隐以此为傲的经验，虽使我安全成长为一个社会人，却也同时让我失掉了许多机会。我在拒绝欲望的同时，也拒绝了欲望塑造更好生活的可能。

  <图片1>

  第一遍读完这本书时，我心中满是说不出的激动，找不到出口，只能任其在狭小的“自我”里横冲直撞。我不知道那是什么，像是久违的恋爱时才有的冲动吧。我很想把它写出来告诉身边每一个朋友：不要背对欲望！直到我又读第二遍，才知道那说不出的激动究竟是什么。因为隔了半月后，一些东西愈发清晰。现在，我仍不能完全领会这本薄薄的小书的全部精髓，却可以稍稍平复心绪写下这些文字。我仍然抱着感激之情并不时为书中字句感动，却是一种安稳的感动了。

  时代的禁欲

  我们80后、70后以及年纪更长的人所受的教育，是教我们看低欲望，瞧不起纵欲之人。“欲望≈不洁之物”是我们生长的时代无比正确的观念。即便内心涌动着永不停歇的追逐欲望的渴望，理性却总是坚决地告诉我们要远离它、放弃它。

  我们在中学生物课上被安排自学生殖系统知识，在遇到异性表白时不知所措以至把情书交到老师手中，在听到有关“花花世界”的故事时想当然地把男女主角跟“浪荡坏人”划等号。然而又不知为何，心底总是隐约浮现一丝丝挥之不去的没来由的羡慕、嫉妒、渴望……你厌恶的也是你期待的，你逃避的正是你渴求的。你要么干脆视而不见，要么带着罪恶感沉溺。你甚至都还没有来得及看清自己的渴望，就一本正经地长大了。长大后呢？因为认同对欲望的拒绝，你碰到多谈了几次恋爱的同龄人会侧目，遇到真正喜欢自己但条件太好的对象会拼命拒绝，你发自内心地以为自己配不起更好的生活。你拒绝尝试，也拒绝了一种美好。

  你以为自己在摒弃欲望的同时走在一条正确的大道上，却不知只是带着虚假的优越感生活罢了。你的内心从未被满足，甚至深埋下一个模糊的欲念，它悄悄等待时机，要么永不发芽，要么有朝一日将你引向深渊——给你大痛快的同时也给你大痛苦。正如弗洛伊德早就告诫过我们的，“被压抑之物将会重返。”这大概也是许多所谓成功人士，在功成名就后对年轻时想而不得的人、事、物疯狂补偿性占有的原因吧。

  欲望，它被时代所禁锢，因此而带来的种种社会贪腐、家庭不睦、个人纠结就这样浸泡着我们，而我们却从未看清它。它明明预示着更好的未来，我们却偏偏要与它划清界限。是它真如洪水猛兽，还是我们一直就错怪了它？

  被误解的欲望

  作为美国最著名的心理治疗师之一，爱普斯坦深受佛教与心理分析的影响。他长期研习这两个传统，对二者皆有深刻体认。他发现，无论东西方的宗教传统，还是世俗生活，都存在着排斥或诋毁欲望的观念和流派，这不是少数派，而是主流。不少宗教更是将欲望视为痛苦的成因，甚至妖魔化欲望，鼓吹“断念”修行。我们习惯鄙视或绝口不谈欲望。然而那诱人又恼人、带来希望又让人失望的欲望真能被排除到生命之外吗？你是否认真想过，你一直极力回避的欲望，它究竟是一种什么东西？它从何处来？将到何处去？爱普斯坦从长久累积的佛教和精神分析对欲望的真知灼见中找到了答案。

  欲望源自不满足感，那是人在面对人类固有的生命困境时的自然反应，“因为感到不圆满，所以追求圆满；因为感到不安全，所以追求安全。”爱普斯坦总结道。我们就在这一个又一个的“追求”中经验着我们的人生，正是这种种“追求”形塑了我们今天的样子。欲望永无休止，永不满足，又永不能企及。它驱使我们追求的是永不会到来的东西——这当然令人失望，但其中也潜藏着着文明的成因。（这是另一个话题，此处不展开）

  没有人是自足的，因而欲望也是无法断除的。它从不放弃引诱我们，它是生命的动因。我们的人类祖先在遭受过无数次欲望的嘲弄后，教导我们习惯性地直接压抑并排除欲望——这比直面它容易得多。纵欲固然不值得提倡，但对欲望保持克制也非全然正确。你要克制的不是欲望，而是“执着”，一种与欲望极相似又常与之纠缠的东西。

  执着和现实：在欲望左右

  爱普斯坦进一步告诉我们，心理治疗学和佛学都认为欲望之所以捉摸不定，是因为我们渴求的是一种完全不同的东西，但是我们自己意识不到，或不承认——那就是执着，用“执念”或佛教所说的“贪”来解释更容易理解。也就是说，欲望会变形。

  “欲望本身并非问题所在，造成问题的是执着，是对某种特定结果的渴求。我们总希望完全占有对象，让其为我们掌控。……欲望的对象若是贪爱的对象，就会带来痛苦；欲望的对象若是内观的对象，就会使人觉醒。”佛陀这样告诫我们。佛家常说“众生皆苦”，认为苦的根源在于人有七情六欲，实际上这是一种误导。佛陀认为痛苦的真正根源在于我们规避欲望对象的不可捉摸性，正如书中提到弗洛伊德与朋友一同散步的故事，他纳闷朋友为何对周遭美景无动于衷，分析后才知他们因为知道好花易谢，美而无常，所以干脆视而不见。我们之中的一些人，因为畏惧跟恋慕对象相处没有未来，而拒绝与之发展出一段关系，刻意保持疏远。我们因为害怕将来会带来更大的忧愁，宁可永远处于隐约的忧愁状态。然而欲望之道告诉我们，这都是不智的。

  弗洛伊德说：“一朵花的美，不因只绽放一晚而有所减损”，恋人即便与你处处相配也无法完全占有。欲望本就是一体两面，它虽会带来痛苦，也包含着快乐。仔细检视我们面对花和恋人的欲望，会发现我们对欲望会带来痛苦的担忧，完全压倒对它可能带来的快乐的期盼。所以我很赞同爱普斯坦的说法，把欲望当成一种修持，它不是通往天堂的一级阶梯，它本身就是梯子。他甚至告诉我们，终结执着的也是欲望。问题的关键在于分清欲望与潜藏其中的执着。我们要抛弃的不是欲望本身，而是那劫持了意识的强制性执念。是这种执念而非欲望，把我们引入歧途。它也是灵性成长的大障碍。

  “我们盼望恋爱、建立家庭、开创事业、买房子。不过，让我们生气的是，一旦某一层次的渴望获得满足，马上又会发觉另一个层次的渴望取而代之。”爱普斯坦说。一个又一个欲望让我们总是觉得“缺少了些什么”，无论购物多少次、男欢女爱多少回、吃过多少山珍海味，都无法感受到真正的满足感。欲望就是这样一种永不会到来的满足感。而人之所以执着，追本溯源，是由于我们费尽心思想要寻找可以彻底满足我们的事物。我们必须明白，欲望可以引领我们不断体会满足，却不存在能彻底满足我们的事物。欲望再往前行，便是执着。

  欲望永远无法企及，它与最终现实之间也存在距离——爱普斯坦把它叫做“间隙”，这也是它常常使我们失望的原因。我们对待这一间隙的态度，将决定我们生活的面貌。以往，我因为害怕这间隙可能带来的痛苦而一味克制。直到30多岁的现在，才明白这间隙就是成长的空间，也是内心得以茁壮的土壤。

  佛陀认为，如果驾驭得法，欲望非但不是痛苦的成因，反而是宝贵的资源，可以带来心的觉醒与自由。所以，将欲望视为仇敌，企图消灭，只是在扼杀人类最珍贵的特质之一。欲望不是必须打败的敌人，而是一种应该以正确方式认知的能量。

  往事不堪回首，但愿我们今后都能允许自己站在欲望的间隙里，直面由心生起的执着，从中分辨出纯净的欲望，容忍它那老是令人失望的特质，静静地和它多待一会儿，勇敢与之对视，不惧怕它，也不去占有、控制它，而是疏导它、肯定和欣赏它，让这最强有力的生命能量，带给我们更多自由和快乐。

  不要惧怕欲望，它能令你成长

  爱普斯坦的文字洞悉到我们内心深处连自己都不曾察觉的东西，他比我们自己更了解我们。现在，我已经知道第一遍读完这书时内心的冲动究竟是什么了。那是一种深深的遗憾和委屈，遗憾过去自己对那些决定人生重要转折的欲望的拒绝。我决绝地不给自己尝试的机会，以为这就是崇高，是值得骄傲之处，却只不过是把向往和渴望深埋心底。当我明白欲望也是可以接受的，起码应给自己检视它、与它对望的机会，勇敢去尝试欲望可能带来的快乐时，一种难以释怀的感觉满盈心中。直到现在我才知道，过去的日子里，我是怎样委屈了自己！

  刚明白这一点时，我有一种强烈的给自己的欲望一个机会的冲动，想要借“修正”之名放纵自己。所以那时我满脑都是想要突破现有生活、跳到另一个世界去的思绪。那满满的说不出的话，早已不是欲望本身，而是“执着”的贪欲。幸而痛苦挣扎之余，我又重读了这本书，我仍然总是感动到想哭——作者舒缓优美的文字里潜藏着他对我们每一个人的理解和安慰，每一句看似平淡的话都有力量，支持我们勇敢走下去。细读之下也让我有了更深刻的认识。最大的收获便是——我可以在今后的生活中笃定，唯一认识欲望的方法是活在它里面，这是欲望之道在个人领域的展现。我告诉自己，握住欲望是无妨的，但要轻轻地握。在强迫性行为的死胡同里，我看到了光。

  当你能分清欲望和执着，亦不把欲望当做逃离现实的借口，那么，去爱，去尝试，别畏惧淋漓尽致。无论在亲密关系、亲子关系、自我成长领域，还是在工作领域，欲望将指引你到新世界，而沉溺和拒绝只能让你的生活带着遗憾归于沉寂。这当然很难，需要借由书中提到的欲望之道的四条原则长时间、不间断努力，但却是开阔生命的有益之举，这也是这本《论欲望》值得一读再读的原因。

  那么，让我借书中摘录的纪伯伦在其名作《先知》中的精彩表述结束本文吧，愿你浸淫在周遭的喜乐中，获得崭新的满足和安宁的内在。

  你的喜悦是你卸去了面具的哀愁。

  涌出你笑声的同一口泉，曾满盈过你的泪。

  舍此有他吗？

  哀愁凿你愈深，你愈能装载更多的喜乐。

• 【转】钱穆：中国史学名著——《尚书》

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-01-28 18:33:06

  《尚书》可说是中国最早的一部史学名著，而且也可说是中国第一部古书，中国还没有比《尚书》更古的书留到现在。中国古代，有两部古书，有韵的称《诗》，没有韵的称《书》。“尚”者，远古、上古之意，《尚书》就是一部上古的散文集。孔子以诗书教弟子。孔子以前，春秋时代，贤人大多读《诗》。《书》，在《左传》上可看到。孔子以后，像墨子、孟、荀也都读《诗》、《书》。故可说《尚书》是中国古代一部大家都读的书。但在今天来讲，《尚书》是一部很难读的书。《尚书》分虞、夏、商、周四代。后人把夏、商、周称三代，唐虞属于五帝，因此《尚书》也可说是一部五帝三代之书。从唐虞到现在，该已四千多年；从西周以来，也有三千年以上，《尚书》真该说是一部中国的远古书。汉代太学设立五经博士中有《尚书》，照现代话来讲，《尚书》是那时一部国立大学规定的教科书。可是经过西汉到东汉四百年，实在这部《尚书》也并不能字字都讲通。我们说汉代“去古未远”，但这部《尚书》已没有能完全讲通，当然以后会更讲不通。唐代韩昌黎说过，周诰殷盘，诘屈聱牙，他亦说是难读了。直到清代，讲经学最为有成绩，训诂、考据，工夫下的特别深，但清代两百几十年，这部《尚书》还是没有能一字字的讲通了。民国初年的王国维，是当时同辈行中对经学最有工夫的人，但也就说《尚书》不能尽通。可见我们今天来读《尚书》，只求得其大义便好，不可能逐字逐句都要讲得通。我有一位朋友顾颉刚，同在大陆的时候，他就想为尚书做一番现代白话文的解注和翻译。我想这工作会是徒劳无功的。据说此刻他翻译的《尚书》已经出版，但我没有看过。无论如何，他不能把《尚书》里难解的问题都解决了，是必然的。古书不易通，并不是说拿白话一翻就可通了。注解已难，拿白话文来翻译古文，其事更难，并不是几千年前人说的话都能用今天的白话就能恰好翻得出。这些都是做学问走错了路的，暂不讲这一问题。

  第二，我们要知《尚书》是一部多问题的书。文字问题外，便是本子问题，即是《尚书》的真伪问题。《尚书》有两种本子，一种叫今文《尚书》，一种叫古文《尚书》。今天我们只说今文《尚书》是真的，而古文《尚书》则是假的，我今天且先把此问题简单一讲。《尚书》究有多少篇？旧说有一百篇，此说不可靠。当秦始皇焚书时，有一博士伏生，他就收藏着一部《尚书》，回到家，装进壁里边，偷偷地保留下来。秦亡汉兴，重觅《尚书》，只知道有伏生的一部。那时伏生还在，快一百岁，老了。他是山东人，不能叫他从山东到长安去，因此政府特地派了一位有学问根柢的晁错到他家去求此书。但伏生已经不大能讲话，他和晁错双方口音有讲不明白处，由伏生一女儿在旁作翻译。这样几个月，晁错就带着这部《尚书》回到政府。这一部《尚书》此下称做伏生《尚书》——因是从伏生家里得到的。那时中国文字也不断地在变。古代是写篆体，秦代汉代，普通都写隶体。篆体写的叫古文，拿那时通行的隶书写的叫今文。伏生《尚书》本是一部篆体古文的，不易认识，伏生就告诉晁错改写成隶书，因此伏生《尚书》同时又称今文《尚书》。汉廷把来设立博士，传授学生，所以这部《尚书》我们也可为它定名称做博士官《尚书》。此是当时《尚书》的第一种本子。

  后来武帝时有鲁共王为盖造房子，弄坏了孔子旧居的墙壁，在壁中发现了许多古书。大概也是因秦代焚书，孔家后人就把很多书藏在壁里，此刻发现了，当然为孔子后人所有，此人便是孔安国，在武帝朝作官。刚才讲的晁错到伏生家中求《尚书》，那是汉景帝时的事，此刻又出现这一部尚书，则称做孔壁《尚书》，亦称孔安国《尚书》，亦可名为古文《尚书》，因它都用战国以前所用的篆体书写，不像伏生《尚书》已经改写成今文，所以这一部则称做古文《尚书》。此书未立博士，即是当时朝廷博士官不用来教学生。

  孔安国《尚书》和伏生《尚书》有什么不同呢？伏生《尚书》只有廿八篇，而孔安国《尚书》多了十六篇，共四十四篇。其廿八篇中，文字亦略有不同。到了西汉末刘歆移书上太常博士，曾请求把好几部古书增列博士，其中就有古文《尚书》，当时没有通过。直到东汉，这部《尚书》始终没有列为学官，只在社会学术界私下流行，并未在国立大学内成为一份正式的教科书。汉末大乱，一切书籍多散失，此书也不见了。到了东晋，忽然有人献上《尚书》，称是孔安国本，大家说是古文《尚书》失而复得。以后便把《尚书》两个本子今文古文合而为一。如唐代初年孔颖达编《五经正义》中的《尚书》，就是今文古文合而为一了。再以后直到南宋朱子，对此《尚书》发生了疑问。他说：为何这部《尚书》中间伏生《尚书》都难懂，而孔安国《尚书》却又都是容易明白的？此中理由不可讲，朱子遂发生了怀疑，不过朱子也没有深进一步作研究。待到朱子学生蔡沈，写了一部《书集传》，和朱子自己写的《诗集传》，到了元代，成为科举考试所必治之书。蔡沈《书集传》里面在《尚书》每一篇题目之下都注明了“今文古文皆有”，或“今文无古文有”字样。“今文古文皆有”这就是今文《尚书》。“今文无古文有”的，这就是古文《尚书》。蔡沈乃承朱子意，把一部《尚书》重新分别开来，使人知道《尚书》里有这今、古文的问题。于是下到元代吴澄，明代鷟，开始出来怀疑古文《尚书》是假的，靠不住。这一问题要到清代初年，阎若璩（百诗）才开始十足证明了从东晋以后的所谓古文《尚书》是一部假书，不是真的孔安国《尚书》。他写了一书名《古文尚书疏证》，“疏证”就是辨伪之义，此事才得成为定论。在他稍后有惠栋，也写了一部《古文尚书考》，同辨古文《尚书》之伪。这是在近代学术史上所谓辨伪问题上一个极大的发现。这是中国学术史上一个惊天动地的大功绩。诸位不要认为自己学历史，可以不学经学。或说学近代史，可以不学古代。或说学社会史、政治史，可以不治学术史。当知做学问人，大家该知道的我们总该知道。学术上惊天动地的大事件，大家都知，我独不知，孤陋寡闻，总对自己研究有妨害。我们该知，《尚书》字句不能全通，此并无害。但前人辨今古文真伪，已得结论，其大纲节所在，若亦全不理会，此大不可。诸位莫误认为学问必待创辟，须能承续前人成绩，此亦至要。今天诸位做学问，都知看重材料考据。但一堆材料在这里，怎样去考，总该懂得一些艰苦门道的。如像古文《尚书》，诸位若把阎、惠的书拿来细翻一遍，便知牵涉太多，尽有麻烦。我们把前人已有定论的来潜心研求，自可长自己见识，训练自己工夫。即如阎百诗写此一书，同时便有毛奇龄写了一本《古文尚书冤词》来作驳议。毛氏著述极多，博学善辩。那究谁是谁非呢？此须把阎、毛两家书合来细看。当然我们现在都信阎百诗是对了，但仍有许多话讲错。毛西河的话，当然不为后人所信，但此书至今尚存，仍可一读。这里面还有较复杂的问题存在，我所著《近三百年学术史》，曾对此事讲了很多清儒所未讲到的话。可见学问实是无穷，已成定论的大问题之内，仍可有小问题。

  现在我们对这问题暂停不论，只要知《尚书》有两种本子，古文《尚书》是假的便够。诸位若读《尚书》，读蔡沈《集传》最容易了。《史记》上说伏生《尚书》廿八篇，古文比今文多十六篇，十六加廿八只有四十四篇，而现在的《尚书》是五十八篇，这里又有问题。以后我每次讲一题目，只讲一大概，但诸位不能听了便算。如此不仅记不得，绝对要忘，而且记得了也没有用。当知做学问本来是要工夫的，没有不花工夫的学问。诸位每做学问，好问方法，做学问最大第一个方法就是肯花工夫。一学者花十年廿年一辈子工夫来解决一问题，本是寻常本分之事。或许诸位现在没有工夫，不妨留待完成硕土博士论文，职位解决了，再来读书，再用工夫。

  现在再回头来讲《尚书》有今文古文，古文《尚书》是假的，只有廿八篇今文《尚书》伏生传下的是真的。孔安国所传本也是真《尚书》，可是后来掉了。孔安国《尚书》并不假，只因为不立博士官，流传不多，就亡失了。到东晋由梅赜所献本才是假《尚书》。但我此刻要讲另一问题，那今文《尚书》廿八篇也不完全是真的。讲到此，就要讲到所谓辨古书之真伪这一问题上去。古书有真有伪，我们该懂得分辨。这不是今天的新问题，从来学者都注意此一问题。依照我们现在眼光来看，我们该进一步说，今文《尚书》也未必全是真，也多假的。可惜当前没有人能进一步来研究此问题。这因民初以来，一班讲学问的讲过了头，即如辨伪，像顾颉刚的《古史辨》，他认为夏禹也无此人，这大讲过头去了。其实也不该专怪顾颉刚，在前清末年早有讲过了头的，像康有为，著《新学伪经考》以及《孔子改制考》。照康有为讲法，所谓经学汉学，其实只是新莽之学。“新”是王莽的朝代名。清儒都讲汉学，康有为却说是新学，经则都是伪经，由刘歆替王莽伪造。此书出版后，经清政府禁了，把书销毁，不准发行。但民国以来，大家喜欢讲新，就看重了这部书。顾颉刚《古史辨》就是承此而来。后来康有为从事复辟，失败了。但这只是康有为政治上的失败。他在学术上并未失败。他跑进北平东交民巷荷兰公使馆，就在里面叫人再翻印他的《新学伪经考》，果然在北平市上还有很多人买他这书。他在学术思想上还是领导着一个新的方向，然而辨伪过了头，其实是荒唐的。《孔子改制考》更荒唐，说孔子所说的以前，只是孔子托古改制，孔子自要创造一番新制度，而把来假托之于古代。这样一讲，全部中国历史，第一个是孔子，第二个便是刘歆，却都是造谣作假的。这样的讲下去，讲到夏禹是一条虫，才引起人家讨厌。辨伪之学，便不再讲了。实际上，辨伪不该过分，但有许多真伪还是该辨。如说《尚书》，我觉得即在今文廿八篇里还有很多不可信。如《尚书》第一篇——《尧典》。近代有人写文章，辩护《尧典》里所讲大文如“日中星鸟，日永星火，宵中星虚，日短星昂。”等类，这些廿八宿中的鸟星、火星、虚星、昂星，它们在天上的位置是要转移的。据现在天文学考据《尧典》所云，却是中国古代尧舜时代的天文；至战国时候，则并不然。据此证明《尧典》不假。大概这一套学问，在日本比中国研究的人多，因一般的科学知识，日本比中国发达，中国学者在此方面还是根据日本人讲法。可是在我认为，科学知识比较专门，中国古人称之为畴人之学，譬如种田，父亲种的田儿子继续种下去。古人研究天文学历法，此种学问，大概都是世袭的专家之学，父亲传给儿子，故又称为畴人之学。畴人之学也许可以是先生传学生。尧舜时的天文，也可以是从古传下，或在文字上，或在口传上。我们不能只根据这一点知识便认《尧典》全篇可信，只能说《尧典》中这些话有来源。其他的话，并不一定全可信。如尧传天下于舜，舜命禹作司空，同时兼百揆（就是兼宰相之职）。命弃作后稷，这就是农业大臣。命契掌五教，这是教育大臣。命皋陶做士，是司法大臣，也兼掌了兵。命垂作共工，是工业部大臣。命益做虞，是畜牧部大臣。命伯夷典礼，命夔典乐，命龙叫他做纳言，掌皇帝命令。共凡九官，这一点便大大靠不住。首先是年代问题。禹是夏代之祖，契是商代之祖，弃是周代之祖，此刻都在舜下面变成同时的同僚。这且不讲。特别重要的，舜时已有一个宰相，又有管土地、管农业、管教育、管司法、管工业、管畜牧、管乐、管纳言的，共九职，此是中国古代一个极像样、极有组织、有规模的行政院。倘使在尧时中国的中央政府已有那么九部大臣，为何下面夏、商、周三代，乃至于春秋、战国下及秦、汉都没有？这不是历史上一大退步吗？舜时大臣分九职，为什么下面从来没有？单据这一点，从舜到秦两千年的历史，变成无法讲、讲不通。所以我只能说《尧典》是战国人伪造，舜官九职，是战国末年人一个理想政府。他们懂得政府里该有管教育、管农业、管司法、管音乐的等等官，那是一番很高的理想，这正如康有为所说的托古改制。不过康有为不能拿这话来讲孔子，说孔子以前，根本没有尧舜，没有《尚书》，没有周公。但托古改制确是有的，先秦诸子中多有，儒家中间也有，但不能说过了头。诸位当知，读史不能辨伪，便会有许多说不通处。但辨伪工夫中寓有甚深义理，不能轻易妄肆疑辨。如康有为顾颉刚辨伪疑古过了头，又更多说不通。上面是说尧舜时代不能有这样一个政府，像《尧典》中所说，这些材料不可信，只有说到中国古代的天文或可信。

  我试再举一小例，如《尧典》篇首有“玄德升闻”四字，舜之德被尧所知，但为什么称“玄德”呢？“玄德”两字连用，在古书中极少有，只在老子书里才说：“同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这“玄德”二字，只可用老子书来讲，不能用孔孟书来讲。下面魏晋时代讲老庄之学的就叫做“玄学”，为何在《尧典》里用此玄德两字，这便可疑是战国末年人看过老子书，来伪撰《尧典》，才用了“玄德”二字。我们可凭文字使用来衡定年代，如我们此刻好说中国文化字样，但前清末年人断不会用此四字。

  《尧典》以外，再讲到《禹贡》，这是讲中国古代地理一部最重要的书，其实也决不是夏禹时代的书，而应是战国时代的书。如《禹贡》里划分荆州、兖州、豫州等九州，如何此九州字样不见于夏代、商代、周代，直到春秋时代也没有，到了战国初期还没有。什么人把此禹分九州的制度废掉的呢？为何有此九州而书中从来没有用这九州的字样呢？那又就讲不通。只举此一例，便见《禹贡》不是一篇可靠的书，它是一篇晚出书，我此刻不能详讲。在我只认为《尚书》中最可靠的便是《西周书》，虞、夏、商书都有问题，只有《西周书》或许才是中国尚书的原始材料、原始成分。下到东周也有书，但也恐是后人添进。主要真可信的是《西周书》。若使我们把一部《尚书》即今文廿八篇再分析到只剩一部《西周书》了，那么我们也须对此十几篇文章有一个简单而明晰的了解。我曾写过一篇文章，题名《西周书文体辨》，便是要把此来看中国最古历史文体是怎样写出的？现在此一问题，我也不想同诸位详讲。但到此另有一重要问题，便是要讲到书背后的人。既然讲到《西周书》，那么《西周书》中显见有一重要人物跃然欲出，那便是周公。《西周书》中有很多文章便是周公所作，或是周公同时人或其手下人所作。要之在当时，周公在此集团中，并传至此后，有大影响。孔子一生崇拜周公。而我们要来研究周公的思想理论及其政治设施，当然这十几篇《西周书》成为了主要材料。我在上一堂已告诉诸位，做学问当从一项项的材料，进而研究到一部部的书，而在每一部书的背后，必然当注意到作者其人。倘使这部书真有价值，不专是些材料的话，则书的背后一定会有一个人。此刻我们说中国第一部最早的史学名著就是《西周书》，而《西周书》的重要作者，即发明此体裁来写出这东西的就是周公。当然可以有几个人，不专是周公一人。那诸位试拿此意见去读《西周书》，看此许多篇书之内容是否一篇一篇的分裂着，各有不同的体裁。不同的意见，和不同的言论，抑或可以看出是一套。让我姑举《西周书》中召诰一段话来说，这显然是召公说的，不是周公说的。它篇中说：“皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命，惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤，呜呼！曷其奈何亦敬。”此是说皇天上帝把它元子改了一个，从前大国殷之命，现在给你成王的手了，商代变成了周代，好的固是没有完，可忧的也同样没有完，你要当心呀。下文又云：“古先王有夏，今时既坠厥命；今相有殷，今时既坠厥命。我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命”。这是说古代中国有一夏朝，上帝不喜欢它了，它不能再做王朝共主；接着又有殷，现在也不能做这王朝共主。下面才接到我们了。我们获得此天命，也正如夏殷一般。那些话，在《西周书》里屡见不已。首先可知中国古时有夏商周三代，那是真历史。现在我们虽因地下发掘得了商代的龟甲文，而没有见到夏代的，却不该说有没有夏代成了问题。只能说我们没见到夏代的文字，不能因此说没有了夏代。西周初年，周公、召公就讲过。我们固然承认龟甲文，但我们也须承认《西周书》。至于把王朝共主称为“天子”，认为是上帝命他来作天下共主，这个天命不给一族一人，给了夏，夏不好，又给商。商不好，又给周。周再不好，当又另给别人。故说无疆惟休，亦是无疆惟恤。当知我上引一段话，固是召公所说，其实乃是周公所说。在当时，周公可以涵摄召公，召公也有时可以代表周公。周公是当时一位名世的圣人。读《西周书》，便该领略到西周精神，同时便该领略到周公精神。一段历史的背后，必有一番精神，这一番精神，可以表现在一人或某几人身上，由此一人或几人提出而发皇，而又直传到下代后世。孔子一生崇拜周公，主要应该在此等处认取。若我们只把十几篇《西周书》当一堆材料看，不能看到整部书之结集和其背后之时代精神与人物精神，即是失却了其意义和价值。

  周公的天命论，周公的共主论，影响后世甚大。周公首先提出天命无常的观点，从前天命在夏，夏人不要了，天命又在商，后来又给周，但天命给周是为文王，不为武王。天命所与，只在文德，不在武功。这一层在《西周书》里也可看得明白。明明是周武王打了天下，但周公不那样说，定说是上帝为周有了个文王，才给周以大命。可是周公这番思想和理论，其实也并没有说错，而且可以说在中国后代历史上也一向发生了大影响。因此可知我们研究历史，更重要的在应懂得历史里边的人。没有人，不会有历史。从前历史留下一堆材料，都成为死历史。今天诸位只看重历史上一堆堆材料或一件件事，却不看重历史上一个个人，这将只看见了历史遗骸，却不见了历史灵魂。

  现在总结说，中国第一部大的史学名著应该是《尚书》；准确言之，应该是《西周书》。《西周书》的主要中心人物是周公，在中国历史上影响着几千年。我今天所讲，将到此为止。下面第二部史学名著我将讲到孔子的《春秋》，孔子春秋精神便从周公与《西周书》中来。如此而下，周公孔子，不仅为中国史学主要的创始人，也为中国文化主要的创始人。我不认为中国从唐虞时代就有了历史书；下至商代，可能有，但如今文《尚书》中《盘庚篇》之类，还只能当史料看。若论中国像样的史书，则应从西周开始，而且又是从周公开始。

  原载《中国史学名著》生活·读书·新知三联书店2005年版。